韓大強(qiáng)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 信陽(yáng) 464000)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱、民不聊生，帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，國(guó)內(nèi)反帝反封建的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，腐朽的清王朝已處于搖搖欲墜、風(fēng)雨飄搖之中。面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)慘境，大批有識(shí)之士積極探索救國(guó)救民的真理，一些有志青年抱著“實(shí)業(yè)救國(guó)”“富國(guó)強(qiáng)兵”的救國(guó)救民的愿望出國(guó)留學(xué)，成仿吾便是其中一員。成仿吾從科學(xué)救國(guó)到文學(xué)救國(guó)，再到革命救國(guó)，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終成為共產(chǎn)主義革命戰(zhàn)士。成仿吾是新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表、無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家、文學(xué)家、翻譯家。

一、身份的轉(zhuǎn)向

1．從理工男到文藝青年

1897年成仿吾出生于湖南新化縣澧溪村的一個(gè)書香世家，父母早亡。1910年年僅13歲的成仿吾隨長(zhǎng)兄成劭吾赴日本留學(xué)，開(kāi)始在語(yǔ)言學(xué)校學(xué)習(xí)日語(yǔ)和英語(yǔ)。1914年成仿吾考入日本岡山第六高等學(xué)校工科，隨后郭沫若也進(jìn)入這所學(xué)校學(xué)醫(yī)，兩人同住一個(gè)宿舍。1917年夏成仿吾又考入東京帝國(guó)大學(xué)造兵科槍炮專業(yè)，他認(rèn)為“要富國(guó)強(qiáng)兵，就要有現(xiàn)代化的武器”，因此刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)魚雷、槍炮制造等軍事科學(xué)技術(shù)。1921年開(kāi)始做學(xué)位論文《飛機(jī)與風(fēng)力》，并進(jìn)行了飛機(jī)的設(shè)計(jì)，立志于獻(xiàn)身祖國(guó)的軍工事業(yè)。

其實(shí)，成仿吾還具有較高的語(yǔ)言天賦，在短短幾年的留日期間，精通日語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和俄語(yǔ)等。同時(shí)，他熱愛(ài)文學(xué)，在日本留學(xué)期間開(kāi)始接觸西方文學(xué)，閱讀了大量的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論著作，如歌德、席勒、海涅的詩(shī)歌，以及法國(guó)基友的《社會(huì)學(xué)藝術(shù)論》、德國(guó)格羅塞的《藝術(shù)的起源》等，并于1920年前后創(chuàng)作了《詩(shī)十六首》、小說(shuō)《一個(gè)流浪人的新年》等作品。當(dāng)時(shí)以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、林紓、馬君武、魯迅、周作人等為代表的一大批留學(xué)的中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子將西方文化思潮著作和文學(xué)作品譯介到中國(guó)，對(duì)中國(guó)新文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。成仿吾深受影響，不僅參與了翻譯工作，而且對(duì)文學(xué)翻譯現(xiàn)狀展開(kāi)了批評(píng)。成仿吾早期翻譯的主要是科學(xué)著作，如《旋轉(zhuǎn)汽機(jī)》《工業(yè)數(shù)學(xué)》等。他對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界翻譯存在的粗制濫造現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，如《學(xué)者的態(tài)度—胡適之先生的〈罵人〉的批評(píng)》《論譯詩(shī)》《“雅典主義”》等。因此，成仿吾不僅掌握了近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，而且還具有較高的文學(xué)素養(yǎng)。

成仿吾棄工從文，與魯迅、郭沫若有著相似的境況。成仿吾從理工科轉(zhuǎn)向文學(xué)，既是時(shí)代使然，也受身邊人的影響，更是自身追求的結(jié)果。

首先，在留學(xué)日本期間強(qiáng)烈的心理壓抑是他棄工從文的內(nèi)在動(dòng)因。日本人的蔑視與欺凌，少年內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞，想通過(guò)文學(xué)來(lái)發(fā)泄、釋放自己的壓抑。比如，他的散文《東京》就是其真實(shí)的內(nèi)心寫照。正如后來(lái)郭沫若所說(shuō)：“他的詩(shī)卻是異常的幽婉，包含著一種不可捉摸的悲哀。你讀他的詩(shī)，絕對(duì)聯(lián)想不到他在學(xué)造兵科，是和大炮、戰(zhàn)車打交道的人。”[1]27

其次，回國(guó)請(qǐng)?jiān)甘〉慕?jīng)歷促使他驚醒。要想國(guó)富民強(qiáng)首要之務(wù)是改變國(guó)人的精神，而易于改變?nèi)说木竦氖俏膶W(xué)。1918年段祺瑞政府與日本簽訂了出賣東北主權(quán)的喪權(quán)辱國(guó)的《共同防敵軍事協(xié)定》，激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)，留日中國(guó)學(xué)生成立宣傳團(tuán)回國(guó)請(qǐng)?jiān)?，但宣傳團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人很快就被反動(dòng)軍閥暗中收買，請(qǐng)?jiān)甘?，?duì)成仿吾打擊非常大。后來(lái)他在《東京》一文中說(shuō)：“自那年初次回國(guó)，便深深感到了幻影消滅的悲哀，我出國(guó)時(shí)年小，不曾知道中國(guó)的事情，自那年回來(lái)，我才猛然覺(jué)得自己是怎樣的國(guó)家的國(guó)民了。素來(lái)瞧不起日本人的我，自從那次回國(guó)一游以來(lái)，不禁羞愧與憤恨齊生，終于暫時(shí)使我在悲哀的荒原彷徨了?！盵2]432由“不曾知道中國(guó)的事情”到“猛然覺(jué)得自己是怎樣的國(guó)家的國(guó)民了”，他開(kāi)始重新思考人生道路。

再次，受郭沫若、張資平、郁達(dá)夫等文學(xué)青年朋友的影響以及對(duì)文學(xué)強(qiáng)烈的熱愛(ài)。尤其是郭沫若，1915年兩人在日本岡山第六高等學(xué)校同住一個(gè)宿舍，共同的“科學(xué)救國(guó)”志向和文學(xué)愛(ài)好使他們走到一起了，以致后來(lái)建立了終生的友誼。成仿吾經(jīng)常與郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、馮乃超、宗白華、王道源、陶晶蓀等文學(xué)青年以文會(huì)友，相互交流、相互鼓勵(lì)。同時(shí)成仿吾對(duì)文學(xué)有著強(qiáng)烈的興趣，古典詩(shī)詞功底深厚，喜歡吟詩(shī)作對(duì)，文學(xué)素養(yǎng)較高。

最后，受時(shí)代環(huán)境的影響。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，提倡科學(xué)與民主，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)序幕；1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，掀起了文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)；1919年的五四運(yùn)動(dòng)更是助推了許多進(jìn)步青年走上了改造思想、喚醒精神的文學(xué)道路[3]23-33。成仿吾后來(lái)回憶說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃了我們心中的火，使我們思考了許多的問(wèn)題；我們感到科學(xué)救不了國(guó)，搞文學(xué)更有意義。”[2]309當(dāng)時(shí)，年輕的成仿吾選擇了“文學(xué)”，把“文學(xué)”作為救國(guó)圖強(qiáng)的武器。因此，棄工從文是成仿吾人生的第一次大抉擇。

2.從文學(xué)家到革命家

1921年6月，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等在日本成立了創(chuàng)造社，后來(lái)轉(zhuǎn)移到上海。在創(chuàng)造社活動(dòng)期間，成仿吾非常注重文藝?yán)碚撗芯颗c批評(píng)，發(fā)表了大量的文學(xué)批評(píng)與理論建設(shè)方面的文章，為新文學(xué)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮了不可低估的作用。在1922—1926年間，成仿吾以創(chuàng)造社為依托，以《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周報(bào)》等為陣地，一共寫了40多篇文章，主要側(cè)重于文學(xué)理論探討與批評(píng)。其作品主要有《創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)》《“雅典主義”》《新文學(xué)之使命》《寫實(shí)主義與庸俗主義》《批評(píng)的建設(shè)》《建設(shè)的批評(píng)論》等，以及《評(píng)冰心女士的〈超人〉》《〈沉淪〉的評(píng)論》《〈一葉〉的評(píng)論》《〈吶喊〉的評(píng)論》等。在當(dāng)時(shí)由于成仿吾等一批熱血青年知識(shí)分子，對(duì)馬克思主義理論一知半解，過(guò)分地夸大文學(xué)的作用，又受國(guó)際國(guó)內(nèi)革命隊(duì)伍內(nèi)的“左”傾思想的影響，再加上還存在一些唯我獨(dú)尊的宗派情緒，錯(cuò)誤地對(duì)魯迅、茅盾等作家進(jìn)行激烈的批判與否定。這也說(shuō)明革命青年知識(shí)分子的成長(zhǎng)是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。

然而，由于創(chuàng)造社面臨經(jīng)濟(jì)困境，文學(xué)活動(dòng)難以為繼，1926年初，為了生計(jì)一些骨干成員相繼離開(kāi)上海去外地求職謀生。當(dāng)時(shí)正處于國(guó)共第一次合作時(shí)期，廣東成為革命的中心，新成立的國(guó)民政府讓成仿吾、郭沫若、郁達(dá)夫等進(jìn)步知識(shí)分子看到了希望，他們紛紛南下進(jìn)入廣州國(guó)民政府工作，有的甚至加入了國(guó)民黨，成為革命軍人。根據(jù)成仿吾的專業(yè)和特長(zhǎng)，到了廣東后，他擔(dān)任黃埔軍校兵器研究所技正，同時(shí)被聘為廣東大學(xué)理學(xué)院教授兼文學(xué)系教授。當(dāng)時(shí)的廣東革命風(fēng)起云涌，成仿吾結(jié)識(shí)了毛澤東、周恩來(lái)、惲代英、孫炳文、畢磊等共產(chǎn)黨人，尤其是孫炳文、畢磊對(duì)成仿吾走上革命道路影響巨大。孫炳文是共產(chǎn)黨員，早年加入同盟會(huì)，與朱德、周恩來(lái)關(guān)系密切，1926年任國(guó)民革命軍政治部秘書長(zhǎng)，兼任廣東大學(xué)教授，與成仿吾要好，介紹成仿吾加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1927年4月孫炳文被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害，對(duì)成仿吾思想產(chǎn)生較大震動(dòng)。畢磊當(dāng)時(shí)是廣東大學(xué)學(xué)生會(huì)主席，廣東地區(qū)青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，共產(chǎn)黨員，經(jīng)常把黨的進(jìn)步刊物送給成仿吾閱讀，與成仿吾志同道合，1927年4月畢磊被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害。成仿吾從這些堅(jiān)強(qiáng)的革命者身上汲取了勇氣與力量，變?yōu)閳?jiān)定的革命者。

1927年大革命失敗后，成仿吾不斷地在探索與思考中國(guó)革命的出路。經(jīng)過(guò)慎重考慮，他決定赴歐洲考察，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。1928年5月出發(fā)，途經(jīng)日本停留月余，他與郭沫若和日本左翼作家密切交往；7月經(jīng)莫斯科逗留數(shù)日，見(jiàn)到張聞天、林伯渠等人；8月抵達(dá)巴黎，主編中共旅歐支部機(jī)關(guān)刊物《赤光》，積極參加黨組織活動(dòng)，研讀馬克思、恩格斯的理論，譯介馬克思、恩格斯著作，參加革命運(yùn)動(dòng)，成為堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。

1931 年 9 月成仿吾結(jié)束了3 年的歐洲學(xué)習(xí)、考察之旅回到上海。由于當(dāng)時(shí)的上?；\罩在國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局的白色恐怖統(tǒng)治之下，革命者在上海處境非常危險(xiǎn)，中共上海局的負(fù)責(zé)人張聞天安排他到鄂豫皖革命根據(jù)地從事實(shí)際的革命工作，成仿吾開(kāi)始走上真正的革命道路。從革命文學(xué)家到革命家。此次轉(zhuǎn)向本質(zhì)上是從文學(xué)革命轉(zhuǎn)向社會(huì)革命，是成仿吾救亡中國(guó)的又一次人生道路的選擇。

3．從革命家到教育家

從文學(xué)領(lǐng)域的革命轉(zhuǎn)向社會(huì)領(lǐng)域的革命，是成仿吾在特定歷史背景下經(jīng)過(guò)不斷求索而進(jìn)行的一次艱難而堅(jiān)定的選擇，這一選擇奠定了成仿吾以后的人生道路。

鄂豫皖蘇區(qū)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的僅次于中央蘇區(qū)的全國(guó)第二大革命根據(jù)地，為中國(guó)革命事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。成仿吾到鄂豫皖革命根據(jù)地后，擔(dān)任省委宣傳部長(zhǎng)、文化委員會(huì)主席和教育委員會(huì)主席，主要負(fù)責(zé)黨的宣傳和文化教育工作。為了提高工農(nóng)群眾的文化水平和革命覺(jué)悟，他在蘇區(qū)發(fā)動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦工農(nóng)夜校、列寧小學(xué)、工農(nóng)演講所等。由于張國(guó)燾推行極“左”路線、搞肅反擴(kuò)大化，大批優(yōu)秀紅軍將領(lǐng)和地方黨政干部被錯(cuò)誤殺害，再加上采取冒險(xiǎn)的錯(cuò)誤軍事方略，導(dǎo)致鄂豫皖蘇區(qū)第四次反圍剿的失敗。張國(guó)燾被迫帶領(lǐng)主力紅軍轉(zhuǎn)移西撤，到了川陜地區(qū)。留守的沈澤民、成仿吾等帶領(lǐng)蘇區(qū)軍民與敵人展開(kāi)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。1933年10月16日鄂豫皖省委在紅安縣召開(kāi)了第三次擴(kuò)大會(huì)議，省委書記沈澤民抱病參加，會(huì)議決定派成仿吾到上海向黨中央?yún)R報(bào)工作。久犯瘧疾、身體虛弱的成仿吾騎著騾子，在紅軍獨(dú)立團(tuán)的護(hù)送下，突破敵人的層層封鎖，歷經(jīng)艱難萬(wàn)險(xiǎn)，在花園車站坐上火車到武漢，再乘船順江而下到達(dá)上海。到上海后成仿吾已經(jīng)貧病交加，在福州路一個(gè)小旅館住下，開(kāi)始尋找黨組織，1933年12月的一天，成仿吾偶遇鄭伯奇，通過(guò)鄭伯奇牽線在內(nèi)山書店會(huì)晤魯迅，并在魯迅的幫助下找到了黨的領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白。中共上海分局派人護(hù)送成仿吾前往中央蘇區(qū)，1934年1月11日成仿吾趕到瑞金，參加了中共中央六屆五中全會(huì)和中華蘇維埃全國(guó)代表大會(huì)。成仿吾在大會(huì)上匯報(bào)了鄂豫皖蘇區(qū)的情況，會(huì)后中央專門聽(tīng)取成仿吾的詳細(xì)匯報(bào)。隨后中央發(fā)出了《給鄂豫皖省委的指示信》，并派程子華到鄂豫皖根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)軍事工作。根據(jù)中央的決定，成仿吾留在中央蘇區(qū)，被選舉為教育人民委員部委員，協(xié)助瞿秋白、徐特立分管教育工作。4月調(diào)到馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校(中共中央黨校前身)任教，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨校教育的開(kāi)拓者之一。第五次反圍剿失敗后，成仿吾隨紅軍長(zhǎng)征，他被編在中央縱隊(duì)修養(yǎng)連，后來(lái)在干部團(tuán)任政治教員。雖然成仿吾體質(zhì)差、視力不好，但憑著頑強(qiáng)的意志、革命樂(lè)觀主義精神，克服了無(wú)數(shù)難以想象的困難，到達(dá)陜北。成仿吾是紅軍長(zhǎng)征隊(duì)伍里唯一有教授頭銜的知識(shí)分子，在中國(guó)革命作家中，只有馮雪峰、成仿吾親身參加過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。1935年11月中共中央在瓦窯堡恢復(fù)黨校建制，將馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校正式更名為“中央黨校”，董必武任校長(zhǎng)，成仿吾任教務(wù)主任。1936年6月中央黨校隨黨中央機(jī)關(guān)遷駐保安，成仿吾工作非常繁忙，不僅給學(xué)員講授政治常識(shí)課，而且經(jīng)常組織檢查教學(xué)工作。1937年2月中央黨校的全體師生在成仿吾帶領(lǐng)下由定邊到達(dá)延安，李維漢接任董必武成為黨校校長(zhǎng)，成仿吾仍主持全校的教務(wù)工作。他著手黨校的正規(guī)化建設(shè)，完善班級(jí)管理、課程設(shè)置、教師隊(duì)伍建設(shè)等工作。后來(lái)羅長(zhǎng)青回憶說(shuō)：“他為我們打下文化基礎(chǔ)，為培養(yǎng)我們這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的年輕干部，付出了很多心血。這些學(xué)員后來(lái)大部分成為黨、政、軍的高、中級(jí)干部，以后我們這些老戰(zhàn)友相聚時(shí)，無(wú)不稱贊成老對(duì)我們的培育之恩?！盵4]38這個(gè)時(shí)期的成仿吾經(jīng)歷了從文學(xué)家、革命家開(kāi)始向教育家的轉(zhuǎn)變。1937年7月黨中央調(diào)成仿吾去創(chuàng)辦陜北公學(xué)。1939年6月中共中央決定將陜北公學(xué)、延安魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校合并為華北聯(lián)合大學(xué)，由成仿吾任校長(zhǎng)。1945年8月的一天，毛澤東征求成仿吾的意見(jiàn)說(shuō)：“仿吾同志，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，你準(zhǔn)備做什么工作？搞政權(quán)，還是搞教育？”成仿吾毫不猶豫地說(shuō)：“我還是做教育工作好?！边@是成仿吾人生的第三次抉擇，也是最后一次抉擇。1948年中共中央將華北聯(lián)合大學(xué)與北方大學(xué)合并為華北大學(xué)，吳玉章任校長(zhǎng)，成仿吾任副校長(zhǎng)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，華北大學(xué)改名為中國(guó)人民大學(xué)，成仿吾擔(dān)任副校長(zhǎng)、后來(lái)任校長(zhǎng)，又相繼擔(dān)任過(guò)東北師范大學(xué)、山東大學(xué)校長(zhǎng)，成為名副其實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家。

二、文學(xué)的轉(zhuǎn)向

1.從批評(píng)的建設(shè)到建設(shè)的批評(píng)

1920年成仿吾給郭沫若寫信說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)鬧了這么久，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)雜志的文藝，幾乎把鼓吹的力都消盡了。我們?nèi)舨患蓖炜駷?，將不僅那些老頑固和觀望形勢(shì)的人要囂張起來(lái)，就是一般新進(jìn)亦將自己懷疑起來(lái)了?！盵5]287在與郭沫若等同人的交往過(guò)程中，“大家一方面在熱情地創(chuàng)作，一方面對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)很想發(fā)表意見(jiàn)。這樣組織團(tuán)體和開(kāi)辟發(fā)表園地的要求就感到迫切”[5]287。1921 年郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人在日本東京成立了創(chuàng)造社，第二年在上海出版《創(chuàng)造季刊》，前兩期由郁達(dá)夫、郭沫若負(fù)責(zé)編輯，隨后由成仿吾主持刊物工作，之后又創(chuàng)辦了《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》等刊物。創(chuàng)造社的成立及其刊物的創(chuàng)辦是文學(xué)批評(píng)建設(shè)的具體體現(xiàn)。郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫號(hào)稱創(chuàng)造社的“三駕馬車”，郭沫若以詩(shī)歌著稱，郁達(dá)夫以小說(shuō)聞名，成仿吾則以文學(xué)批評(píng)見(jiàn)長(zhǎng)?！肮舾婪乓恍?，郁達(dá)夫更沉郁多慮一些，成仿吾更堅(jiān)實(shí)勁峭一些。他們都在時(shí)代的重壓下呻吟，在呻吟中時(shí)刻寄寓著反抗”[6]47。

郭沫若曾說(shuō)：“創(chuàng)造社這個(gè)團(tuán)體一般是稱為異軍突起的……前一期的陳、胡、劉、錢、周，主重在向舊文學(xué)的進(jìn)攻；這一期的郭、郁、成、張卻都主要在向新文學(xué)的建設(shè)，他們以‘創(chuàng)造’為標(biāo)語(yǔ)，便可以知道他們的運(yùn)動(dòng)精神?！盵7]郭沫若把“新文學(xué)”運(yùn)動(dòng)大致分為“破壞期”和“建設(shè)期”兩個(gè)時(shí)期。1917-1920 年為“破壞期”，以胡適為代表的進(jìn)步知識(shí)分子高舉文學(xué)革命大旗，主要是反對(duì)文言文、提倡白話文，重點(diǎn)是文藝形式的改革；1921-1927 年為“建設(shè)期”，主要任務(wù)是如何建設(shè)新文藝或“新文藝往何處去”，注重的是文藝的實(shí)質(zhì)上的建設(shè)[8]3-4。當(dāng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)完成對(duì)舊文學(xué)“破”的任務(wù)后，就轉(zhuǎn)入“立”的過(guò)程，“立”主要聚焦于新文學(xué)的建設(shè)。以郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等為代表的激進(jìn)的青年知識(shí)分子便是“立”的先鋒。成仿吾對(duì)新文學(xué)的建設(shè)主要有三個(gè)方面的思考：一是新文學(xué)創(chuàng)作，他認(rèn)為新文學(xué)作品成就不高，缺少佳作；題材狹小，缺乏思想深度，語(yǔ)言表現(xiàn)力愈趨薄弱。二是外國(guó)文學(xué)著作翻譯，“在翻譯方面，也差不多沒(méi)有幾部書可以使我們首肯”。三是文人自身建設(shè)，“最使人悲觀的，便是正義觀念的淪亡與個(gè)人道德的墮落”。因此，在《歧路》《“雅典主義”》《新文學(xué)之使命》《文學(xué)界的現(xiàn)形》等文章中，成仿吾不僅描述了他心中的新文學(xué)愿景，而且對(duì)新文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了猛烈的批判。

成仿吾在《批評(píng)的建設(shè)》中說(shuō)：“文藝亦是人類精神活動(dòng)之一種，我們?nèi)绻M(jìn)步，我們亦當(dāng)先建設(shè)它的批評(píng)?！盵5]162“然而我們既承認(rèn)批評(píng)為謀文藝進(jìn)步的必需的工作，縱令我們的面前只是一片渺渺茫茫的荒土，我們?nèi)援?dāng)滿懷著希望，不斷地開(kāi)墾著前往”[5]163。他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是超越的、建設(shè)的，“超越一切既成的標(biāo)準(zhǔn)，在新的地面上，由不斷的建設(shè)的努力，建設(shè)一個(gè)永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們的文藝批評(píng)所應(yīng)履行的使命”[5]165。這一時(shí)期成仿吾的文學(xué)批評(píng)可以用“社會(huì)—審美”的模式來(lái)概括?！芭u(píng)的建設(shè)”即社會(huì)性與審美性的交織。文學(xué)不僅要反映現(xiàn)實(shí)生活，而且也應(yīng)表現(xiàn)自我，同時(shí)還要具有審美價(jià)值。他前期主張文學(xué)的“自我表現(xiàn)”，是比較理性與務(wù)實(shí)的，與郭沫若、郁達(dá)夫有較大差別，他很少講天才與靈感，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)創(chuàng)作中情感的制約作用。成仿吾重視文學(xué)的社會(huì)功利性,并把文學(xué)對(duì)于“良心病了”的社會(huì)的救治作用,提到“新文學(xué)的使命”這一高度,指出新文學(xué)家應(yīng)該“在冰冷而麻痹了的良心,吹起烘烘的炎火,招起搖搖的激震”[5]146。

而“建設(shè)的批評(píng)”即孤獨(dú)的反抗與理想的堅(jiān)持。成仿吾在《建設(shè)的批評(píng)論》中說(shuō)：“破壞了一切偶像的近代人，炸穿了一切迷信的近代人，他們的唯一的急務(wù)是這破壞后的新的創(chuàng)造。他們不能再向廢墟中尋他們的‘美的昔日’的迷夢(mèng)，他們也不能長(zhǎng)在廢墟中踟躕徘徊，他們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的世界來(lái)維持他們對(duì)于人生的信仰?！u(píng)是判別善與惡、美與丑和真與偽的努力?！盵5]167-170為了表達(dá)自己的文學(xué)主張，成仿吾分別對(duì)冰心的《超人》、郁達(dá)夫的《沉淪》、郭沫若的《殘春》、許地山的《命命鳥》、魯迅的《吶喊》等作品做了熱情而又尖銳的批評(píng)。成仿吾運(yùn)用自己的文學(xué)觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇現(xiàn)狀所做的猛烈的批判，既弘揚(yáng)了“創(chuàng)造精神”，又堅(jiān)守了自己的文學(xué)批評(píng)理想。年輕氣盛的成仿吾在新文學(xué)批評(píng)上以異常勇猛的氣勢(shì)，以大無(wú)畏的“蠻子”精神，手持“板斧”在文壇上掀起了一股股強(qiáng)勁的“旋風(fēng)”。這些批評(píng)也確實(shí)存在諸多誤讀，正如后來(lái)魯迅在《故事新編》的序言中無(wú)不嘲諷地說(shuō)：“這時(shí)我們的批評(píng)家成仿吾先生正在創(chuàng)造社門口的‘靈魂的冒險(xiǎn)’的旗子底下掄板斧；他以‘庸俗’的罪名，幾乎砍殺了《吶喊》……”[9]353對(duì)這一時(shí)期成仿吾的文學(xué)批評(píng)盡管頗有爭(zhēng)議、褒貶不一，但也從一個(gè)側(cè)面反映了他不畏權(quán)威、敢于攪動(dòng)文壇現(xiàn)狀的批判精神。

因此，成仿吾的文學(xué)理論研究與文學(xué)批評(píng)的觀念變遷是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀念，到“為革命而藝術(shù)”的文學(xué)觀念。這種轉(zhuǎn)向不僅體現(xiàn)了成仿吾從批評(píng)的建設(shè)到建設(shè)的批評(píng)的文學(xué)理論建設(shè)的思考，而且也凸顯了他文學(xué)批評(píng)觀念的流變歷程。

2.從文學(xué)革命到革命文學(xué)

20世紀(jì)20年代中期，成仿吾文學(xué)觀念發(fā)生了一次巨變，即從文學(xué)革命到革命文學(xué)。1924 年 5 月成仿吾在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《一年的回顧》一文，宣告《創(chuàng)造周報(bào)》停刊，“我們的文學(xué)革命，和我們的政治革命一般，須從新再來(lái)一次”[3]184。1927年大革命失敗后，成仿吾的思想與文學(xué)觀念都發(fā)生了較大的變化，他高舉“革命文學(xué)”的旗幟，竭力倡導(dǎo)“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)，成長(zhǎng)為一名“革命文學(xué)家”。

文學(xué)革命基本上分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段對(duì)舊文化的批判，第二個(gè)階段對(duì)新文化的建設(shè)。成仿吾主要參與了第二個(gè)階段的活動(dòng)，他在《新文學(xué)之使命》中，認(rèn)為新文學(xué)至少應(yīng)當(dāng)有三種使命，即對(duì)于時(shí)代的使命、對(duì)于國(guó)語(yǔ)的使命以及文學(xué)本身的使命?！拔覀兊谝粚?duì)于現(xiàn)代負(fù)有一種重大的使命”，直接將文學(xué)與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。他認(rèn)為文學(xué)是“覺(jué)醒了的心靈對(duì)精神食糧的要求，是困苦中的靈肉對(duì)精神慰安的渴望”[5]168，對(duì)于豐富人的情感、教化人的心靈有著重要作用。在《藝術(shù)之社會(huì)意義》一文中，成仿吾闡述了藝術(shù)之社會(huì)價(jià)值：一是同情的喚醒，“藝術(shù)由她所必有的社會(huì)的成分，利用人類對(duì)于美的憧憬，喚起在人類中間熟睡了的同情”；二是生活的向上，“藝術(shù)由她所反映的生活，提醒我們的自意識(shí)，促成生活的向上”[5]173。

到1926年寫《文藝批評(píng)雜論》時(shí),成仿吾的理論思索更明晰了，也更加意識(shí)形態(tài)化了，他說(shuō):“從批評(píng)的作用上來(lái)說(shuō)，它的目的絕不止于表現(xiàn)自己，它并含有要求一般人承認(rèn)的性質(zhì)?！彼麑?duì)自己早先提出的“表現(xiàn)說(shuō)”進(jìn)行了理論反省，對(duì)文學(xué)“趣味主義”進(jìn)行批判，這里所說(shuō)“一般人承認(rèn)的性質(zhì)”，最終就導(dǎo)向“革命文學(xué)”所要求的時(shí)代的階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。1926年6月16日《創(chuàng)造月刊》刊載了成仿吾的《革命文學(xué)和它的永遠(yuǎn)性》，提倡革命文學(xué)。為了完成文學(xué)革命的任務(wù)，成仿吾在1927年發(fā)表系列文章進(jìn)行宣傳。主要闡明三個(gè)問(wèn)題：一是反對(duì)低級(jí)趣味，如《完成我們的文學(xué)革命》《打倒低級(jí)趣味》《文學(xué)革命與趣味》等；二是反對(duì)個(gè)人主義，如《文學(xué)家與個(gè)人主義》等；三是關(guān)于文藝戰(zhàn)線的重要性，如《文藝戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)》等。

1927年大革命失敗后，成仿吾等革命知識(shí)分子從革命的狂熱與失敗中冷靜下來(lái)，開(kāi)始思考創(chuàng)造社未來(lái)的發(fā)展方向和新文學(xué)的發(fā)展方向，開(kāi)始將文學(xué)的目光轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”。1928年初發(fā)表的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》具有標(biāo)志性的意義。文章對(duì)五四以來(lái)的文學(xué)革命進(jìn)行了歷史性的總結(jié)，在考察了“文學(xué)革命的社會(huì)根源”“文學(xué)革命的經(jīng)過(guò)”“文學(xué)革命的現(xiàn)階段”“今后的進(jìn)展”之后，號(hào)召文藝工作者“以真摯的熱誠(chéng)描寫在戰(zhàn)場(chǎng)所聞見(jiàn)的，農(nóng)工大眾的激烈的悲憤、英勇的行為與勝利的歡喜！”[3]241并指出在新的歷史條件下，文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向是“從文學(xué)革命到革命文學(xué)”。文章的具體觀點(diǎn)雖并不圓滿，缺乏歷史的分析，也呈現(xiàn)出極“左”的傾向，但是就全篇主旨來(lái)說(shuō)，成仿吾具有敏銳的時(shí)代感，能夠緊跟時(shí)代步伐明確文學(xué)革命的發(fā)展方向，真的是值得予以充分肯定與重視的[10]。隨后他又分別發(fā)表了《全部的批判之必要——如何才能轉(zhuǎn)換方向的考察》《革命文學(xué)的展望》。成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》準(zhǔn)確把握了新文學(xué)發(fā)展方向，號(hào)召文學(xué)界開(kāi)展“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)。這對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的走向和大眾文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。創(chuàng)造社和太陽(yáng)社后期的主要工作就是倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，較有影響的文章有：郭沫若的《英雄樹(shù)》《桌子的跳舞》、李初黎的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》、蔣光慈《關(guān)于革命文學(xué)》等。比如，李初犁發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》就較有代表性，他從“一切的文學(xué)，都是宣傳”、文學(xué)是“生活意志的要求”、文學(xué)是“反映階級(jí)的實(shí)踐的意欲”三個(gè)層面重新定義文學(xué)，進(jìn)而指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)就是“為完成他主體階級(jí)的歷史的使命，不是以關(guān)照的——表現(xiàn)的態(tài)度，而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的一種的斗爭(zhēng)的文學(xué)”[11]163。革命文學(xué)即以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的樣貌出現(xiàn)，突出階級(jí)性和斗爭(zhēng)性的特征。

成仿吾的“革命文學(xué)”主張也是一個(gè)漸變過(guò)程。開(kāi)始主張以“人性論”為基礎(chǔ)的“革命文學(xué)”觀念，后來(lái)轉(zhuǎn)向以“階級(jí)性”為基礎(chǔ)的“革命文學(xué)”思想，實(shí)現(xiàn)了“革命文學(xué)”從“人性論”到“階級(jí)論”的跨越。正如他自己所說(shuō),后期的文學(xué)批評(píng)是對(duì)五四新文學(xué)傳統(tǒng)包括他自己前期批評(píng)的“全部批判”,是一種“政治批判”模式的批評(píng)。因此，可以說(shuō)在20世紀(jì)20年代末的“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中成仿吾終于成為一個(gè)非常革命化的左翼文藝戰(zhàn)士。

三、文學(xué)與革命之轉(zhuǎn)換

成仿吾的前半生事業(yè)可以用“文學(xué)”和“革命”兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括。在從事“文學(xué)”事業(yè)中時(shí)時(shí)流露出對(duì)“革命”的向往，在“革命”的不斷召喚中竭力用“文學(xué)”回應(yīng)“革命”?！半S著中國(guó)革命的發(fā)展，大革命時(shí)期，五四知識(shí)分子毅然投身革命，為革命奔走呼號(hào)；大革命失敗后，五四知識(shí)分子回歸文學(xué)領(lǐng)域，用文學(xué)支持革命，反抗國(guó)民黨政府的黑暗統(tǒng)治，支持走馬克思主義道路的共產(chǎn)黨”[12]。

1.文學(xué)對(duì)革命的向往

文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映革命斗爭(zhēng)生活，“要以農(nóng)工大眾為我們的對(duì)象”，“以真摯的熱誠(chéng)描寫在戰(zhàn)場(chǎng)所聞見(jiàn)的，農(nóng)工大眾的激烈的悲憤，英勇的行為與勝利的歡喜”。正如成仿吾后來(lái)在《寫什么》中所說(shuō)：“我們今天就是應(yīng)該拿全部的力量來(lái)寫這樣一個(gè)時(shí)代，寫出我們中國(guó)人的要求、痛苦與斗爭(zhēng)。”[5]197成仿吾對(duì)革命文學(xué)的期望是：反映革命內(nèi)容，表現(xiàn)革命情感，文學(xué)為革命服務(wù)。當(dāng)然這種對(duì)文學(xué)過(guò)于政治化的訴求是成仿吾自身的認(rèn)知局限與時(shí)代發(fā)展使然。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)下，1930 年 3 月 2 日中國(guó)左翼作家聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”)在上海正式成立，提出了文藝為“工農(nóng)大眾服務(wù)”的方針?！白舐?lián)”成立后，開(kāi)展了一系列文學(xué)活動(dòng)，其中一項(xiàng)便是關(guān)于“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)的討論，一共展開(kāi)過(guò)二次大討論，內(nèi)容主要涉及文藝為誰(shuí)服務(wù)及文藝大眾化的途徑等問(wèn)題。郭沫若、瞿秋白、成仿吾、周揚(yáng)等發(fā)表了自己的見(jiàn)解，成仿吾在《革命文學(xué)的展望》中說(shuō)：“我們現(xiàn)在的狀況，倒不是向大眾的用語(yǔ)內(nèi)輸入一些新的分子，而是由非大眾的接近大眾的，在大眾方面看起來(lái)，卻是輸出。在目前的階段，只有一方面由大眾的文化的培養(yǎng)，他方面由作者向大眾的無(wú)限的接近的努力，由普羅列塔利亞文學(xué)才能完成它的任務(wù)?！盵5]196而魯迅也參與了相關(guān)討論，他在《文藝的大眾化》中，一面強(qiáng)調(diào)了文藝大眾化的緊要性，另一方面指出不可盲目追求大眾化，避免空談。雖然文藝大眾化是現(xiàn)今的當(dāng)務(wù)之急，但是中國(guó)尚不存在文藝大眾化的基礎(chǔ)；如果要實(shí)現(xiàn)全部的大眾化，單靠文藝自身是難以實(shí)現(xiàn)的，必須依靠政治等其他力量的支持[13]367-368。兩次關(guān)于文藝大眾化的討論其實(shí)質(zhì)就是文學(xué)(文藝)與革命的問(wèn)題。中國(guó)革命的主力軍是廣大工農(nóng)群眾，文學(xué)應(yīng)該用他們懂的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式反映工農(nóng)的生活與斗爭(zhēng)，這樣文學(xué)才能對(duì)革命產(chǎn)生影響。

1936 年10月魯迅逝世后，成仿吾發(fā)表了《紀(jì)念魯迅》一文，在此進(jìn)一步表明了自己對(duì)“文藝大眾化”的看法。他呼吁“我們的作家，應(yīng)該拿起魯迅的精神，創(chuàng)造出新的形式來(lái)適應(yīng)今天民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，應(yīng)該大大的大眾化，使文學(xué)由少數(shù)人中解放出來(lái)，成為大眾的武器”[14]231-232。成仿吾在這里所講的“創(chuàng)造的新形式”和“文學(xué)從少數(shù)人中解放出來(lái)”的觀點(diǎn)與魯迅基本一致。這也是成仿吾真正參加革命后對(duì)革命文學(xué)有關(guān)問(wèn)題所做的首次回應(yīng)。

2.革命對(duì)文學(xué)的回應(yīng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在早期革命斗爭(zhēng)中，終于認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村是革命斗爭(zhēng)的主陣地，農(nóng)民是革命的主力軍和基礎(chǔ)。正如美國(guó)學(xué)者西達(dá)·斯考切波所言：“在中國(guó)革命中，農(nóng)民不僅充當(dāng)了革命反叛的主要力量，而且成為鞏固國(guó)家權(quán)力的有組織群眾基礎(chǔ)?！盵15]289針對(duì)如何喚醒處于貧困、迷茫、愚昧中的廣大工農(nóng)群眾，動(dòng)員他們參加革命等問(wèn)題，早期中國(guó)共產(chǎn)黨知識(shí)分子進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。

中共建黨初期，以董必武、陳潭秋、蕭楚女等為代表的革命知識(shí)分子開(kāi)始在大別山地區(qū)進(jìn)行革命的宣傳、建黨工作，創(chuàng)建了鄂豫皖革命根據(jù)地。鄂豫皖革命根據(jù)地雖然群眾基礎(chǔ)較好，但民眾普遍生活貧困、文化極端落后。當(dāng)時(shí)鄂豫皖蘇區(qū)有沈澤民、成仿吾、朱光、張琴秋等一批革命知識(shí)分子，他們既是蘇區(qū)工作的領(lǐng)導(dǎo)人，又是革命文化工作的具體實(shí)踐者。為了動(dòng)員更多的工農(nóng)群眾參加革命，他們親自創(chuàng)作一些通俗易懂的文藝作品來(lái)宣傳革命、發(fā)動(dòng)群眾。成仿吾到鄂豫皖蘇區(qū)工作，擔(dān)任鄂豫皖蘇區(qū)省委宣傳部長(zhǎng)兼省蘇維埃政府文化委員會(huì)主席和教育委員會(huì)主席，他有意識(shí)地將文藝的大眾化、革命化思想貫徹到蘇區(qū)文化宣傳工作中，改編和創(chuàng)作了大量的革命歌謠，真正地用具體革命實(shí)踐踐行自己的革命文學(xué)主張。

1932 年 1 月鄂豫皖蘇區(qū)發(fā)起識(shí)字運(yùn)動(dòng)，成仿吾針對(duì)農(nóng)民文化程度低的實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)在宣傳工作中應(yīng)“擴(kuò)大識(shí)字運(yùn)動(dòng)”，要“利用歌謠、戲劇、革命故事幫助群眾提高識(shí)字能力”。他不僅撰寫了《工農(nóng)干部和識(shí)字運(yùn)動(dòng)》《怎樣組織讀報(bào)社》的文章，而且編輯識(shí)字課本，并且還創(chuàng)作了《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》，以推動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?！蹲R(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》主要內(nèi)容：

不識(shí)字的好比一個(gè)睜眼瞎，有眼不知世界大。唉！唉！唉！唉！不識(shí)字的呀，快來(lái)識(shí)字呀！

大家識(shí)字工農(nóng)干部好捷報(bào)，鞏固蘇區(qū)并擴(kuò)大。唉！唉！唉！唉！不識(shí)字的呀，快來(lái)識(shí)字呀！

內(nèi)容樸實(shí)，語(yǔ)言口語(yǔ)化，通俗易懂，宣傳效果較好。正如鄂東北特委在給中央的報(bào)告中所說(shuō)：“從經(jīng)驗(yàn)中，歌謠的宣傳效力最大，因?yàn)楦鞣N文字宣傳識(shí)字者最少，意義又深，又少味，農(nóng)民最喜歡唱歌，現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒(méi)有一個(gè)不記得一、兩首來(lái)唱，所編的歌甚多?！盵16]165

為了提高工農(nóng)群眾的文化水平和革命覺(jué)悟，在開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，成仿吾在鄂豫皖蘇區(qū)還創(chuàng)辦工余夜校和工農(nóng)演講所，開(kāi)展工農(nóng)群眾的文藝教育。在鄂豫皖蘇區(qū)，中共文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)相當(dāng)豐富，主要有革命歌曲、革命標(biāo)語(yǔ)、文藝演出等活動(dòng)，以及創(chuàng)辦新劇團(tuán)、報(bào)刊、學(xué)校和培訓(xùn)班等。蘇區(qū)文藝具有政治化屬性與大眾化策略、以戲劇與歌謠為主要形態(tài)的特征[17]。成仿吾在蘇區(qū)工作中，從內(nèi)容到形式上踐行著他的革命文學(xué)主張，是中國(guó)共產(chǎn)黨的“文藝為政治服務(wù)”宗旨的早期探索。同時(shí)他也總結(jié)出在革命斗爭(zhēng)中如何用文藝動(dòng)員民眾的一些有效方法。

3.文學(xué)理念與革命實(shí)踐的縫合與斷裂

成仿吾的身份不斷地轉(zhuǎn)換：從理工男到文藝青年，從文學(xué)革命者到革命文學(xué)戰(zhàn)士，從革命家到教育家。他的思想與行為都不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變：時(shí)而明晰，在堅(jiān)定中前行；時(shí)而困惑，在迷茫中求索。盡管經(jīng)常出現(xiàn)其文學(xué)主張與革命實(shí)踐的斷裂，但他一直在縫合這種裂隙。

首先，表現(xiàn)為他的文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變之困惑。以1927年四一二反革命政變?yōu)榻?，前期主要表現(xiàn)為：早期形成的以“表現(xiàn)說(shuō)”“同情說(shuō)”“超越說(shuō)”為理論支撐的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀念；后期轉(zhuǎn)變成由“良心論”過(guò)渡到具有階級(jí)認(rèn)同性的“為革命而藝術(shù)”的文學(xué)觀念。但這種轉(zhuǎn)變有著明顯的裂隙，過(guò)渡具有跳躍性，讓人感覺(jué)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，反映出了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面對(duì)革命與藝術(shù)兩難選擇的普遍矛盾心理。正如溫儒敏所說(shuō)：“在闡說(shuō)對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)時(shí),贊同‘表現(xiàn)說(shuō)’,把文學(xué)的本質(zhì)看作是生命意志的自然流露與發(fā)抒；在理解文學(xué)的價(jià)值論時(shí),又努力將‘自我表現(xiàn)’的意義導(dǎo)向社會(huì),成仿吾顯然在力圖把這些表面上矛盾的理論統(tǒng)一起來(lái)。”[18]

1924年5月成仿吾在《一年的回顧》中說(shuō)：“我們的文學(xué)革命，和我們的政治革命一般，須從新再來(lái)一次?！彼奈膶W(xué)思想經(jīng)歷了從文學(xué)革命到革命文學(xué)的飛躍。1926年6月在《創(chuàng)造月刊》上發(fā)表了《革命文學(xué)和它的永遠(yuǎn)性》，“如果文學(xué)作品要是革命的，它的作者必須是具有革命的熱情的人”[3]208。1928年2月發(fā)表的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物論的觀點(diǎn)對(duì)五四以來(lái)的文學(xué)革命進(jìn)行了歷史性的總結(jié)。號(hào)召青年和文藝工作者“自覺(jué)地參加這社會(huì)變革的歷史過(guò)程”，“以真摯的熱誠(chéng)描寫在戰(zhàn)場(chǎng)所聞見(jiàn)的，農(nóng)工大眾的激烈的悲憤、英勇的行為與勝利的歡喜！”[3]241隨后，成仿吾又發(fā)表了《全部的批判之必要——如何才能轉(zhuǎn)換方向的考察》《革命文學(xué)的展望》兩篇重要文章進(jìn)一步補(bǔ)充和深化了對(duì)于革命文學(xué)的論述。由于對(duì)馬克思主義片面、機(jī)械地理解，再加上受國(guó)內(nèi)外革命隊(duì)伍的“左”傾思潮的影響和蘇聯(lián)“拉普”(俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)合會(huì))的錯(cuò)誤示范。成仿吾等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)青年產(chǎn)生許多“左”傾幼稚病。如對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、主要任務(wù)缺乏正確判斷、過(guò)于夸大文學(xué)的作用、存在唯我獨(dú)尊的宗派情緒等。

其次，表現(xiàn)為革命實(shí)踐對(duì)文學(xué)理論的規(guī)訓(xùn)。1927年大革命失敗后，在探索和思考中，成仿吾深刻認(rèn)識(shí)到：僅僅用文化喚起民眾的覺(jué)醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用馬克思主義理論武裝頭腦，走革命斗爭(zhēng)的道路才能有中國(guó)未來(lái)的光明前途?！八辉敢膺^(guò)從前創(chuàng)造社時(shí)的生活：只有文章，沒(méi)有行動(dòng)”[19]90。為了尋求革命真理，成仿吾赴歐洲的法國(guó)、德國(guó)學(xué)習(xí)、考察，1928年在巴黎加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并擔(dān)任中共旅歐支部機(jī)關(guān)刊物《赤光》的主編，同時(shí)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作品進(jìn)行翻譯與研讀。1931年回國(guó)后到鄂豫皖蘇區(qū)從事革命工作，隨后到中央蘇區(qū)工作，參加了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，到達(dá)延安后，在革命工作的同時(shí)從事黨的教育工作，參與創(chuàng)建了陜北公學(xué)、華北聯(lián)合大學(xué)、華北大學(xué)等，成為杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家。成仿吾在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷修正自己的文學(xué)觀，形成了以革命為中心的文藝?yán)碚撍枷搿＿@種文藝?yán)碚撍枷氚盐膶W(xué)變成了政治的附庸，極度貶抑了文學(xué)自身的特性。

在革命年代，左翼知識(shí)分子不僅在理論上影響中共的文化宣傳，而且其部分成員還參與到蘇維埃政權(quán)的文化宣傳領(lǐng)導(dǎo)工作中。1931 年成仿吾回國(guó)后被派遣至鄂豫皖蘇區(qū)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)文化宣傳工作，將其文學(xué)革命化主張?jiān)诙踉ネ钐K區(qū)廣泛推廣，并親自參與革命歌謠的創(chuàng)作，有力推動(dòng)了蘇區(qū)的文學(xué)革命化和文藝大眾化[20]237。歌謠被革命知識(shí)分子改造成作為武器的藝術(shù)，用以進(jìn)行革命宣傳和民眾動(dòng)員。在此時(shí)，文學(xué)不再是表現(xiàn)心靈的窗戶，而是“一切的文學(xué)，都是宣傳”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性、斗爭(zhēng)性，文學(xué)為軍事服務(wù)、為政治服務(wù)，走向了“左”傾極端主義。與其前期的文學(xué)主張有明顯的裂隙。從某種程度上講，成仿吾的文學(xué)主張與革命實(shí)踐，對(duì)延安文藝尤其是毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》產(chǎn)生了一定影響。

四、結(jié)語(yǔ)

成仿吾成長(zhǎng)于苦難的時(shí)代，為了國(guó)家民族解放、人民的翻身，成仿吾一生在文學(xué)與革命之間穿行，盡管歷經(jīng)坎坷與曲折，但追求進(jìn)步、追求光明的信念始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

作為忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，成仿吾親自參加20世紀(jì)上半期中國(guó)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)。1928年以后，他基本上脫離了文學(xué)活動(dòng)，長(zhǎng)期從事革命和教育工作，成為我國(guó)著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家、革命家。

作為我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表，著名文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)造社的創(chuàng)始人之一，成仿吾曾經(jīng)寫了許多文學(xué)批評(píng)文章和一些文學(xué)作品，并產(chǎn)生了重要影響。正如溫儒敏所言：“以成就而言,成仿吾算不上第一流的批評(píng)家,卻是現(xiàn)代批評(píng)史不能忽略的重要而有特色的批評(píng)家。他對(duì)初期新文學(xué)的實(shí)際批評(píng)產(chǎn)生過(guò)大的影響,也因?yàn)槠渑u(píng)理論與實(shí)踐在相當(dāng)程度上顯現(xiàn)著當(dāng)時(shí)浪漫派思潮的駁雜性,如果要梳理二十年代文學(xué)批評(píng)歷史發(fā)展的脈絡(luò),特別是創(chuàng)造社為代表的浪漫派批評(píng)這條線索,成仿吾無(wú)疑是重要的環(huán)節(jié)。”[18]