麻 磊，張士海

山東大學馬克思主義學院，山東濟南250100

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記明確指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]13-14隨后，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次指出，“黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[2]64。這是中國共產(chǎn)黨歷史上首次以“兩個創(chuàng)造”的表述來呈現(xiàn)中國特色社會主義的偉大歷史意義。這一重要論斷立足于人類文明演進的大歷史視野，歷史性地將中國式現(xiàn)代化新道路提升至人類文明新形態(tài)高度，既是對中國特色社會主義偉大成就的全新概括，也是對人類文明形態(tài)進階的中國宣言。當前，學界對這一重大理論創(chuàng)新的研究已初具規(guī)模，但已有研究多是就人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵、生成脈絡(luò)或價值意義等問題的單一視角進行線性展開，缺乏對其生成邏輯、核心本質(zhì)與價值旨歸的整體性回溯與闡釋?；诖耍疚脑诳疾烊祟愇拿餍滦螒B(tài)的理論來源與歷史演進的基礎(chǔ)上，著重對其基本內(nèi)涵與邏輯架構(gòu)的分析，并在此基礎(chǔ)上對人類文明新形態(tài)所彰顯的歷史性意義進行概括總結(jié)，以期盡可能完整地呈現(xiàn)其理論與實踐形象。

一、由何而來：人類文明新形態(tài)的理論溯源與生成脈絡(luò)

文明，是一個眾說紛紜的概念。在中文語境下，“文明”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，是為“見龍在田、天下文明”(《易·乾·文言》)，后為經(jīng)天緯地謂之文，日月照臨謂之明。在英文語境中，“文明”(civilization)的對應(yīng)義項來自拉丁語civilis的演化，其本源涉及“城市市民”，其中，《牛津詞典》對“文明”的定義是“社會高度發(fā)達、有組織的一種狀態(tài)”。但不同視角下，人們對“發(fā)達、有組織”的理解同樣莫衷一是。在人類社會歷史演進的語境中，進化論者將社會形態(tài)的“進化”看作是歷史的進步和對社會形態(tài)文明的超越。馬克思主義將這種進化和超越稱為歷史的必然。在馬克思主義語境中，將“文明”當作人類社會歷史演進過程中一種特有現(xiàn)象，認為“文明是實踐的事情”[3]97。馬克思、恩格斯立足辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻嚴謹?shù)胤治隽速Y本主義文明的“雙重性”，提出人類物質(zhì)實踐是實現(xiàn)文明演進的根本動力。毋庸置疑，現(xiàn)代意義上的人類社會文明肇始于資本主義文明，在超越封建文明的維度上，必須承認其進步性。但是，資本主義文明自身所固有的不可調(diào)和的矛盾，天然決定了其必然會被新的文明形態(tài)所超越，這同樣是歷史發(fā)展的邏輯必然。在此意義上，作為一種嶄新的新文明類型，人類文明新形態(tài)的出場，無疑為超越資本主義文明提供了一種可資借鑒的中國方案。究其本質(zhì)而言，其生成是在中華文明與馬克思主義相融相通的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革實踐，不斷升華總結(jié)的現(xiàn)代文明成果。

(一)理論追溯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融通互筑

植根于中國場域的人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，有著深厚的文化與理論根基。就其衍生進程中所內(nèi)蘊的“進步”與“超越”的正向意義而言，人類文明新形態(tài)辯證地把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的互構(gòu)關(guān)系，使其文明意義充滿了真理與道義的光輝。

一方面，人類文明新形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明源遠流長，蘊藏著諸多關(guān)系社會發(fā)展、國家治理與道德規(guī)范的文明成果，是滋養(yǎng)、壯大中華民族的精神血脈?？梢哉f，正是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，人類文明新形態(tài)才得以獲得兼具人類文明旨歸的歷史性登場。具體而言，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。習近平強調(diào)：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5 000 多年中華文明綿延至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?！盵4]3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的文明基因，也是涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)的文化土壤。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“格物致知，知行合一”的理性實踐精神，“風骨巨麗，自強不息”的頑強奮斗精神以及“革故鼎新，與時俱進”的剛毅改革精神等，為人類文明新形態(tài)奠定了深厚的文化根基，提供了澎湃的精神動力。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了強力的道德規(guī)約。習近平指出，“一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值”[5]88，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德，為人類文明新形態(tài)提供著理性的道德導向。如“天人合一，道法自然”的道德追求，“以和為貴，和而不同”的交往道德，“立己達人，兼善天下”的道德修養(yǎng)以及“上善若水，厚德載物”的道德境界等，為人類文明新形態(tài)提供了強有力的道德支撐。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了鮮明的價值指引。習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”[6]6人類文明新形態(tài)所彰顯出的全人類共同價值，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值理念的時代呈現(xiàn)。如“世界大同，天下一家”的人類情懷，“民貴君輕，社稷次之”的治國理念，“以和為貴，不戰(zhàn)而屈人之兵”的高貴品質(zhì)以及“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的辯證思維，為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供了重要的價值支撐?？偟膩碚f，正是因為中華文明的豐厚文化底蘊，人類文明新形態(tài)才能在既符合“空間規(guī)定”(中國實踐)的同時，又符合“本體規(guī)定”(人類文明發(fā)展一般規(guī)律)，彰顯出超越資本主義文明的進步性。

另一方面，馬克思主義為人類文明新形態(tài)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義的歷史視野下，新社會文明的到來必然要經(jīng)歷資本主義文明的揚棄，埋藏在資本主義文明內(nèi)部的弊端與抵牾是無法在資本主義制度的框架內(nèi)得到解決的，人類文明要想取得發(fā)展與進步，必須從改變資本主義制度著手。只有共產(chǎn)主義文明才是人類“真正的普遍的文明”，這一對資本主義文明歷史局限性的深刻批判，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)奠定了科學的理論根基。具體來看，一是對文明的本質(zhì)的揭示。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵3]97這一重要論斷通過歷史與社會兩個范疇來闡釋文明的本質(zhì)，首先指出文明的歷史屬性，將其歸屬至人的實踐活動之中，表明人的實踐是推動人類文明的根本動因；其次強調(diào)文明的社會屬性，指出生產(chǎn)與交往是文明得以發(fā)展的基本方式。二是對西方資本主義文明的反思與現(xiàn)代性批判理論的闡發(fā)。馬克思、恩格斯在肯定資本文明積極一面的同時，深刻揭露了資本的虛假性與自反性，認為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]871。他們以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，通過對現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)活動以及現(xiàn)代社會意識形態(tài)的批判，深刻審視了資本主義現(xiàn)代性所帶來的、以財富為唯一目的的、建立在勞動奴役之上的罪惡文明，并且強調(diào)“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[8]34。三是對新文明指向的展開。在展開現(xiàn)代性危機批判的同時，馬克思進一步描繪了未來社會的理想圖景，指明了擺脫現(xiàn)代性泥淖的科學出路：構(gòu)建共產(chǎn)主義的新文明。馬克思、恩格斯用“人的依賴性關(guān)系”與“物的依賴性關(guān)系”來描繪資本主義社會前后人與人的關(guān)系，提出在未來的共產(chǎn)主義社會中，取代兩種關(guān)系的將是人的自由而全面的發(fā)展。這一終極目標指向，同樣內(nèi)在規(guī)定了人類文明新形態(tài)的理論與實踐旨趣。換言之，就人類文明新形態(tài)所展開的拓展趨向而言，無論是其實踐演進過程中的行進軌跡，還是其理論推演過程中的目標指向，都是對馬克思主義文明思想內(nèi)在旨歸的一種契合。這也進一步證明，馬克思主義的思想與觀點是人類文明新形態(tài)得以開創(chuàng)的重要理論支撐。

再者，人類文明新形態(tài)形成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度結(jié)合。人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融通互構(gòu)、深度結(jié)合的產(chǎn)物，兩者辯證互成，缺一不可。一是馬克思主義以其科學性和真理性激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。自現(xiàn)代化的世界征程開啟以來，工業(yè)革命成為分水嶺，將人類社會由農(nóng)業(yè)文明時代推進至工業(yè)文明時代。但閉關(guān)鎖國的舊中國未能及時跟上這一歷史進程，導致輝煌的中華文明遭遇歷史性延誤，習近平總書記將這一遭遇概括為“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[1]2。此時的中國迫切需要新思想的引領(lǐng)，“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”[2]4，中國人民由此“從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”[9]10-11，逐步開啟了中國式現(xiàn)代化征程。與此同時，“蒙塵”中的中華文明，也在馬克思主義改造下實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，人類文明新形態(tài)隨之逐漸呈現(xiàn)出來。馬克思主義科學的立場、觀點和方法有效甄別和篩選出中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)基因，使其在與社會主義先進文化、中國特色社會主義的適應(yīng)與協(xié)調(diào)下，深入結(jié)合改革開放的實踐邏輯，不斷實現(xiàn)自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)出強大的文化偉力。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐厚的思想底蘊和文化資源涵養(yǎng)了馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義的中國新生。習近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！盵9]120這一價值觀念融通，使得馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致的契合性，為馬克思主義這一外來文化的中國新生提供了豐沃土壤。百年來，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有永恒魅力、超越國度的優(yōu)質(zhì)基因的培壅與澆筑，馬克思主義才得以深植中國沃土、開花結(jié)果，繼而開創(chuàng)出極富民族特色的中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義?？偟膩碚f，科學的馬克思主義為“蒙塵”的中華文明帶來了新的生機與活力，使得中華文明獲得新生，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；包容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的發(fā)展壯大提供了土壤和養(yǎng)料，使得馬克思主義深植中國、謀得廣泛認同、實現(xiàn)了中國新生，兩者融通互筑、同力協(xié)契，共同奠定了人類文明新形態(tài)的理論基調(diào)。

(二)歷史脈絡(luò)：人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路的實踐交互

現(xiàn)代化作為一個關(guān)系著人類思想變革、社會變遷和歷史演變的巨大變革過程，是推動人類文明發(fā)展進步的重要力量。人類文明新形態(tài)作為“中國式現(xiàn)代化新道路開出的文明之花，結(jié)出的文明之果”[10]，兩者辯證互成、同行共進。可以說，沒有中國式現(xiàn)代化新道路，人類文明新形態(tài)就不復存在。在此意義上，要想真正把握人類文明新形態(tài)的歷史演進，必須聚焦其與中國式現(xiàn)代化新道路的實踐交互進程。

1. 蒙塵中探索：在現(xiàn)代化道路初步探索過程中的文明新生

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族內(nèi)憂外患，中國人民處于水深火熱之中，中華文明逐步式微。面對民族與文明的雙重歷史性延誤，中國的有識之士開始反思本國的封建文明，將眼光投向西方工業(yè)文明。但是，無論是林則徐、魏源等人的“睜眼看世界”，馮桂芬的“中學為體、西學為用”，康有為的“托古改制，破舊立新”，還是梁啟超的“反專制、伸民權(quán)”，諸多對“器物文明”的反思以及對西方資本主義制度文明的效仿都未能從根本上改變舊中國的命運。十月革命后，馬克思主義傳入中國，給探尋國家現(xiàn)代化方案的中國先進分子帶來了曙光，為中華文明帶來了生機。經(jīng)歷諸多“主義”之后，馬克思主義開始成為引領(lǐng)中華文明祛除“蒙塵”的“燈塔”，為中國現(xiàn)代化道路的開啟提供了全新選擇。1921年，以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨成立，這是一個以共產(chǎn)主義新文明為奮斗目標、完全新式的革命政黨。在中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國逐步開啟了建設(shè)一個具有現(xiàn)代文明的社會主義國家的艱辛探索。毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)，中國共產(chǎn)黨多年奮斗的目的，就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[11]663。從中共蘇區(qū)的社會文明建設(shè)、新風建設(shè)和文化教育探索實踐到延安時期群眾路線、民主政治實踐與文化教育事業(yè)的大力探索，再到解放區(qū)土地改革、整黨治黨實踐，中國共產(chǎn)黨局部執(zhí)政時期的根據(jù)地建設(shè)實踐，就是對社會主義新文明建設(shè)的偉大嘗試和實踐操演。這一嘗試與努力贏得了人民群眾的廣泛認同，讓他們真正看到了新文明的曙光，中國社會主義文明也在此基奠中迎來新生，逐步發(fā)展起來。

2. 學習中紓困：在現(xiàn)代化道路深入探索過程中的文明吸收

新中國成立后，初生的中國百廢待興，如何將生產(chǎn)力水平極端低下的新中國建設(shè)成為一個有著現(xiàn)代化文明的社會主義國家，成為黨和人民必須要回答的重大現(xiàn)實問題。但“人類文明進步歷程從來沒有平坦的大道可走”[12]487，盡管新中國成立后中國逐步建立的社會主義制度，為中國社會主義文明的發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)，但在這一問題上，中國共產(chǎn)黨和中國人民仍經(jīng)歷了一個曲折探索的過程。這一曲折較多地體現(xiàn)在新民主主義社會向社會主義社會的過渡階段。基于當時嚴重落后的社會生產(chǎn)力水平，1951年2月，毛澤東提出了“三年準備，十年建設(shè)”設(shè)想，決定率先實現(xiàn)國家工業(yè)化，再向社會主義過渡。但在1953年后，根據(jù)毛澤東的建議，黨中央從中國具體國情出發(fā)，提出了“黨在過渡時期的總路線”，正式做出全面向社會主義過渡的最高決策。這一決策轉(zhuǎn)變，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人理性審時度勢，堅定做好中國現(xiàn)代化國家建設(shè)，開創(chuàng)社會主義文明的韌勁與決心。1956年底社會主義三大改造的完成，使中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性改變，標志著社會主義制度在中國基本確立起來。社會主義制度的確立，決定性地解決了在社會主義中國開展現(xiàn)代化建設(shè)的范式問題，既為中國式現(xiàn)代化發(fā)展明確了社會主義方向，又為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)奠定了根本性的制度基礎(chǔ)。1954年9月，毛澤東提出，要努力學習蘇聯(lián)和兄弟國家的先進經(jīng)驗，將中國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[13]350。這一重要論斷，為后來的現(xiàn)代化探索與社會主義文明建設(shè)提供了方向指引。隨后，周恩來提出了包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的“四個現(xiàn)代化”，其具體內(nèi)容在1964年最終確定為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化。1975年四屆全國人大一次會議上，周恩來再次強調(diào)，我們要在20世紀內(nèi)全面實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，人類文明新形態(tài)的雛形也就在此現(xiàn)代化的過程中逐步呈現(xiàn)出來。1949—1976年的20多年間，中國共產(chǎn)黨人從新中國成立之初的向蘇聯(lián)學習，到“以蘇為鑒”自主探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，在“一窮二白”的新中國建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使得人民物質(zhì)生活水平逐步提高，全面確立了社會主義基本制度。這既是中國共產(chǎn)黨初步探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就，也是人類文明新形態(tài)得以拓展深化的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

3. 互鑒中進步：在現(xiàn)代化道路創(chuàng)新探索過程中的文明創(chuàng)造

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化和文明的理解與把握逐步豐富起來。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)新探索中國式現(xiàn)代化道路的中國特色社會主義實踐，同樣是創(chuàng)新發(fā)展人類文明新形態(tài)的文明實踐。1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上指出，“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)”[14]162，并且強調(diào)，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[14]163。1980年的中共中央工作會議上，鄧小平再次強調(diào)，“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[14]367。道路是文明的基石，兩者關(guān)系緊密，缺一不可，鄧小平對此有著深刻的理解與把握。黨的十二大將建設(shè)高度的社會主義精神文明提高至戰(zhàn)略方針高度，強調(diào)建設(shè)社會主義精神文明是全黨、各條戰(zhàn)線的共同任務(wù)。之后，黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，成為改革開放以來中國共產(chǎn)黨進行社會主義精神文明建設(shè)的第一個綱領(lǐng)性文件，這一文件的出臺更加明確了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略性地位，也標志著中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展，人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵也因此不斷豐富。隨著世情、國情的不斷變化，中國共產(chǎn)黨對社會主義文明建設(shè)有了更為深刻的理解。江澤民多次強調(diào)：“我們必須大力加強社會主義精神文明建設(shè)，促進全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的不斷提高?！盵15]357隨后，黨的十四屆六中全會中通過了《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，對群眾性精神文明活動做了具體規(guī)劃，為社會主義文明建設(shè)提供了制度上的保障。在此基礎(chǔ)上，黨的十六大明確提出，“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明”[16]30。這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次明確提出社會主義政治文明命題，這一重大命題的提出，既是中國特色社會主義文明建設(shè)的最新理論創(chuàng)新成果，也為人類文明新形態(tài)增添了新的內(nèi)涵?？偟膩碚f，“和諧社會”和生態(tài)文明建設(shè)目標的提出，表明中國社會主義文明的進步與提升絕不僅限于物質(zhì)文明層面的發(fā)展，更為關(guān)鍵的是其與精神文明、政治文明和生態(tài)文明同促共進。在此前提下，人類文明新形態(tài)也隨之迎來了更為廣闊的拓展空間。

4. 守正中創(chuàng)新：在現(xiàn)代化道路拓展探索過程中的文明突圍

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，中國特色社會主義文明迎來轉(zhuǎn)型升級，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識有了質(zhì)的躍升。作為一種嶄新的文明類型，孕育于中國式現(xiàn)代化新道路之中的人類文明新形態(tài)正式突圍而出。繼黨的十七大提出“社會主義生態(tài)文明”概念后，中國共產(chǎn)黨多次重申，要高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并在黨的十八大中將生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)融入社會主義建設(shè)的各方面和全過程。由此，“五位一體”總體布局應(yīng)運而生，標志著中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義的認識提升至新境界。2016年，在第一屆全國文明家庭表彰會上，習近平提出“社會文明”概念，將“四個文明”拓展至“五個文明”，人類文明新形態(tài)的要素不斷增加，內(nèi)容逐步完善。黨的十九大報告提出要推進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面發(fā)展，人類文明新形態(tài)的主體架構(gòu)也隨之定型。總的來說，黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為拓展探索中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)提出了諸多創(chuàng)造性舉措。從“強國夢”“復興夢”“五位一體”總布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，再到構(gòu)建人類命運共同體，新時代中國共產(chǎn)黨人始終將建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國作為整個社會主義初級階段的奮斗目標。更進一步講，人類文明新形態(tài)的提出，既是對中國特色社會主義文明建設(shè)成就的最新概括，也標志著在人類社會文明發(fā)展的道路上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民通過走自己的路，走出了一條人類文明發(fā)展的新路。

二、以何而成：人類文明新形態(tài)的核心要義

中國式現(xiàn)代化新道路所開啟的人類文明新形態(tài)內(nèi)涵豐富、邏輯縝密，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性文明。需要明確的是，無論是中國式現(xiàn)代化新道路，還是人類文明新形態(tài)，其開創(chuàng)都離不開中國特色社會主義這一核心場域。正是因為中國特色社會主義的最本質(zhì)特征與內(nèi)在價值取向，本質(zhì)地規(guī)定了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵和核心特質(zhì)，人類文明新形態(tài)才得以在中國特色社會主義實踐演進的歷史進程中，不斷呈現(xiàn)出新內(nèi)容，彰顯出新意蘊。

(一)主體架構(gòu)：“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)推進的文明新形態(tài)，“五個文明”互為基底、同促共進、辯證統(tǒng)一，是一個系統(tǒng)全面的現(xiàn)代文明體系。其中，物質(zhì)文明是根本，政治文明是保障，精神文明是支柱，社會文明是條件，生態(tài)文明是基礎(chǔ)。

一是“物質(zhì)文明”跨越式發(fā)展。物質(zhì)文明是人類改造自然過程中，在物質(zhì)生產(chǎn)方面取得的積極成果的集中表現(xiàn)，是人類活動得以展開的基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)框架中的“物質(zhì)文明”主要呈現(xiàn)為“四個現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化以“物”的現(xiàn)代化為目標，被資本邏輯所主導，進而導致社會異化的“先進模板”，這一超越的根本在于以“人本邏輯”為核心遵循的中國特色社會主義經(jīng)濟制度。自1954年提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、國防現(xiàn)代化到1964年的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學技術(shù)現(xiàn)代化，再到2013年的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，中國用數(shù)十年的“疊加發(fā)展”完成了發(fā)達國家數(shù)百年的發(fā)展歷程。伴隨著小康社會的全面建成，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷史性地告別了絕對貧困，中國綜合國力顯著增強。黨的十八大以來，中國經(jīng)濟總量由50萬億元躍升至114萬億元，世界經(jīng)濟占比超過18%，連續(xù)多年對世界經(jīng)濟增長平均貢獻率超過30%，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是“政治文明”邁向新高度。政治文明是人類活動中政治成果的總和，主要體現(xiàn)在民主、自由、平等等政治生活的現(xiàn)代化實現(xiàn)程度上，人類文明新形態(tài)框架中的“政治文明”，主要呈現(xiàn)為政治制度的現(xiàn)代化，具體展開為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。中國特色社會主義政治文明與西方政治文明有著本質(zhì)上的區(qū)別，資本邏輯中的政治實踐以資本為中心，其所宣揚的民主不過是資本邏輯宰制下的“單環(huán)節(jié)民主”；社會主義中國的政治實踐以人民為中心，人民是事實主體與價值主體的統(tǒng)一者。從“世界上不存在完全相同的政治制度”的提出到人民代表大會制度的偉大創(chuàng)造，再到堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，中國民主政治理論不斷發(fā)展、根本政治制度與基本政治制度不斷完善、全過程民主不斷推進，政治文明建設(shè)成績斐然。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，全面推進中國社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化，科學構(gòu)建了以根本領(lǐng)導制度為統(tǒng)領(lǐng)的科學制度體系，為人類文明新形態(tài)筑牢了堅實的政治保障。

三是“精神文明”歷史性躍升。精神文明是人類精神生活的總和，主要體現(xiàn)為積極的文化成果和思想成果，人類文明新形態(tài)框架中的“精神文明”，意指社會主義精神文明，主要呈現(xiàn)為中國特色社會主義文化的現(xiàn)代化成果。中國特色社會主義文化與資本主義文化有著本質(zhì)區(qū)別。在西方現(xiàn)代化運行機制中，物質(zhì)財富的地位遠遠高于精神財富，其不惜一切代價進行資本逐利，罔顧精神文化發(fā)展的行徑不勝其數(shù)，其所宣揚的“自由、民主、文明”不過是資產(chǎn)階級虛假意識形態(tài)的迷障。而中國特色社會主義文化則是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，扎根人民、服務(wù)人民，發(fā)展成果由人民共享的嶄新文化。高度重視社會主義精神文明建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨百年來一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國逐步開創(chuàng)出一條“中國式”的現(xiàn)代化文化發(fā)展道路，通過馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建了中國特色社會主義文化體系，將中國特色社會主義文化建設(shè)理論推向了新高度，為人類文明新形態(tài)提供了強大的精神動力。

四是“社會文明”階段式提升。廣義的社會文明彰顯著社會進步的整體性程度，囊括了經(jīng)濟、政治與文化等重大領(lǐng)域；狹義的社會文明是指社會建設(shè)過程中人與人社會交往過程中的積極成果，涵括社會主體、社會關(guān)系、社會制度和社會觀念等微觀層面，人類文明新形態(tài)中的“社會文明”較多地指向狹義的、人與人之間社會關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)代化文明程度。在人類文明新形態(tài)的歷史脈絡(luò)中，“社會文明”建設(shè)是一以貫之的時代課題。從新民主主義革命時期的“自由光明”“文明先進”、社會主義革命和建設(shè)時期的“高度現(xiàn)代文化程度”到改革開放“高度的社會主義精神文明”，再到新時代“社會文明程度得到新提高”，中國“社會文明建設(shè)”一直在路上。黨的十八大將“社會文明程度明顯提高”當作全面實現(xiàn)小康社會的標準之一，《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》將“提高社會文明程度”作為一項重大命題，這些都深刻表明了“社會文明”的重大意義。黨的十九屆四中全會明確提出，黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造了“社會長期穩(wěn)定奇跡”，標志著中國社會文明程度達到歷史最好水平，這既是對中國共產(chǎn)黨百年來推進社會發(fā)展所取得的偉大成就的客觀評價，也為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了穩(wěn)固的社會條件。

五是“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)折性改善。生態(tài)文明是指人與自然關(guān)系的文明程度，表現(xiàn)為人與自然之間和諧共生、協(xié)調(diào)持續(xù)的自然狀態(tài)，人類文明新形態(tài)框架中的“生態(tài)文明”意指社會主義生態(tài)文明。與西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化進程不同的是，社會主義生態(tài)文明建設(shè)完全摒棄了資本主義不計成本的資本逐利本性。資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾及其全球性擴張所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化有目共睹，社會主義生態(tài)文明的根本目的，就是建立環(huán)境友好型社會，為人與自然的和諧發(fā)展提供根本保障。從2007年首次提出建設(shè)生態(tài)文明，到2012年生態(tài)文明建設(shè)總要求的確立，再到2017年提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的文明共識不斷凝聚。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足民族復興高度，將生態(tài)文明建設(shè)擺在黨的工作的突出位置。從“綠水青山就是金山銀山”到深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)、堅持系統(tǒng)觀念、推進山水林田湖草沙一體化保護，再到共建美麗地球家園、共建人類命運共同體，中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性改變，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)提供了重要的環(huán)境基礎(chǔ)。

(二)動力機制：黨和人民協(xié)同并進

黨的十九屆六中全會鮮明指出，黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一重要論斷既總結(jié)了黨百年奮斗的偉大歷史意義，也明確了人類文明新形態(tài)得以構(gòu)建的動力來源。在此意義上，人類文明新形態(tài)的開拓與演進，既需要中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導，也需要廣大人民群眾的主體支撐，更離不開黨和人民的同心協(xié)力。

第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是人類文明新形態(tài)的核心動力。中國共產(chǎn)黨是人類文明新形態(tài)的探索者、開創(chuàng)者、實踐者。在人類文明形態(tài)的分析框架下，中國共產(chǎn)黨的百年歷史敘事呈現(xiàn)著多重意義維度，其中與其本質(zhì)構(gòu)成關(guān)聯(lián)的無疑是為人民謀幸福和為人類進步事業(yè)而奮斗。習近平指出：“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發(fā)展。”[4]8人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在逐夢中華民族偉大復興的百年征程中開創(chuàng)出來的，在這一征程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所取得的偉大成就舉世矚目。百年來，中國共產(chǎn)黨始終秉持人民幸福與民族復興初心，心懷人類社會發(fā)展的前途命運，將自身事業(yè)與人類進步事業(yè)一脈相連，孜孜不倦地為探索人類文明發(fā)展貢獻中國智慧與中國力量。從《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》中的“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候”[17]1到七大黨章中的“它的最終目的，是在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”[17]46，八大黨章中的實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，再到九大黨章、十大黨章、十一大黨章中的“黨的最終目的，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”[17]206，十二大黨章中的“黨的最終目標，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度”[18]1和十九大黨章中的“黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”[19]1，不難看出，一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人探索實現(xiàn)人民幸福、民族復興和世界大同的歷史。人類文明新形態(tài)，便是中國共產(chǎn)黨百年探索征程中，為實現(xiàn)自身內(nèi)生命題和外溢價值所創(chuàng)造的新序曲。

第二，堅持以人民為中心是人類文明新形態(tài)的主體動力。人民是人類文明新形態(tài)的出發(fā)點、著力點、歸宿點。在唯物史觀的理論視野中，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[20]411。是否站在人民立場、全心全意為人民謀幸福，不僅是唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)分野，還是檢驗馬克思主義政黨的終極尺度。作為以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨，其領(lǐng)導中國人民所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài)，“是一種人本型文明”[21]，在這一形態(tài)中，人民既是其實踐開創(chuàng)主體，也是其價值共享主體。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將為人民謀幸福鐫刻在自己的旗幟上，始終將人民擺在最高位置。同樣，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，其所內(nèi)蘊和展開的全部意涵，也始終圍繞著人民這一價值主體，切實將人的全面自由發(fā)展作為根本目標，這與西方資本邏輯宰制人類社會的文明形態(tài)有著本質(zhì)區(qū)別。正如習近平指出的：“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益?！盵2]66可以說，人類文明新形態(tài)的每一次內(nèi)涵擴充與目標設(shè)定，都是基于人民需求變化所做出的積極調(diào)整。從一開始的物質(zhì)文明與精神文明一起抓，到如今的“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，人類文明新形態(tài)具體內(nèi)涵拓展演進的每一步都將人民利益放在最高位置，其方針政策部署的每一步都是為了人民利益而制定，彰顯著鮮明的為民特色。進一步講，人類文明新形態(tài)的價值旨歸就在于人民，其致力于人民全面發(fā)展與文明發(fā)展進步的良性互動，通過不斷滿足人民的美好生活需要，實現(xiàn)人民群眾主體性和價值性的有機統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，中國特色社會主義場域下的人類文明新形態(tài)，既是關(guān)乎人民現(xiàn)實幸福的新形態(tài)，也是關(guān)乎人的自由全面發(fā)展的新形態(tài)。

第三，黨和人民的協(xié)同并進是人類文明新形態(tài)的協(xié)同合力。中國共產(chǎn)黨是人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導主體，廣大人民群眾是人類文明新形態(tài)的事實主體和價值主體，兩者緊密聯(lián)系、協(xié)同并進，構(gòu)成了推動人類文明新形態(tài)開拓發(fā)展的協(xié)同合力。在此意義上，人類文明新形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨時刻以人民為中心、千方百計為民謀利益，并因此贏得人民群眾的廣泛支持，進而實現(xiàn)黨和人民緊密互動所得來的積極性文明成果。人民是黨的靠山，黨的根基、血脈和力量在人民，中國共產(chǎn)黨為人民而生，因人民而興；黨領(lǐng)導人民，是人民的主心骨，黨的初心是為人民謀幸福。這一邏輯聯(lián)袂為人類文明新形態(tài)的開拓進步提供了雙重合力。

(三)價值追求：全人類共同價值的追求與探索

中國共產(chǎn)黨有著胸懷天下的寬廣心境，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，彰顯著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。在馬克思的世界歷史理論視野中，代表著中國特色社會主義文明嶄新樣態(tài)的人類文明新形態(tài)既立足當下，又面向未來；既屬于中國，也屬于世界。

胸懷天下是中國共產(chǎn)黨人與生俱來且一以貫之的文明情懷。自涵括“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”等天下情懷的傳統(tǒng)天下觀，到馬克思主義致力于建設(shè)一個每個人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體的宏偉藍圖，再到毛澤東提出的“改造中國與世界”“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻”[22]157，鄧小平的中國“真正對人類做出了貢獻”[23]224，再到習近平的人類命運共同體、為世界謀大同，中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的世界情懷始終貫穿于其奮進歷程之中。百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所取得的偉大成就也一再證明現(xiàn)代化不等于西化，人類文明的前進道路絕非西方資本文明一條，勞動駕馭資本不僅是可能的，還是現(xiàn)實的。唯有堅定獨立自主，堅定走好自己的路才是硬道理，才有可能從根本上走出資本邏輯宰制的吊詭境遇，創(chuàng)造出新的文明形態(tài)。

黨的十九屆六中全會指出，中國共產(chǎn)黨“為人類進步事業(yè)做出重大貢獻”[2]59，“我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升”[2]61。這既是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗成就的肯定，也是對中國共產(chǎn)黨一以貫之地秉承胸懷天下文明情懷的肯定。百年來，無論世界局勢如何演變，中國始終是世界和平發(fā)展的建設(shè)者和貢獻者。從應(yīng)對全球氣候變化的新理念、新戰(zhàn)略到“美麗中國”助推世界可持續(xù)發(fā)展，從“一帶一路”倡議到堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，從參與全球減貧、反恐等國際和地區(qū)熱點問題的解決到抗擊新冠肺炎疫情，中國以胸懷天下的文明情懷，用中國行動向世界展現(xiàn)了一個倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類共同價值，堅持互利共贏、不搞零和博弈的負責任大國的胸懷與擔當。

人類文明新形態(tài)，是包含著物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)五個層面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)?！拔宕笪拿鳌彼〉玫膫ゴ蟪删统浞直砻?，現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的專利，發(fā)展中國家完全有條件、有能力，通過走自己的路，擺脫資本邏輯宰制，實現(xiàn)現(xiàn)代化。在此意義上，人類文明新形態(tài)的出場，為世界其他文明的發(fā)展提供了全新方案。在這一文明新形態(tài)中，極富中國特色的發(fā)展觀、政黨觀、文化觀、治理觀與生態(tài)觀等重要思想觀點，為當今世界人民正確認識和處理人與社會、人與自然的關(guān)系提供了中國智慧。這不但有利于消解由資本邏輯宰制所帶來的現(xiàn)代性文明危機，還對于打破資本主義現(xiàn)代化過程中所營造的“虛假共同體”有著本質(zhì)且超越性的進步意義。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中西方應(yīng)對方式的差異與疫情控制效果的顯著差距，讓我們更有理由相信，中國式現(xiàn)代化新道路所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是站在歷史正確一邊、站在人類進步一邊的新文明形態(tài)，其必將為世界文明發(fā)展作出更大貢獻。

三、意旨何在：人類文明新形態(tài)的價值意蘊與文明超越

文明，是人類社會演進中始終高懸的崇高而宏大的主題，追逐更高維度的文明形態(tài)，是人類社會發(fā)展的終極事業(yè)。中國式現(xiàn)代化新道路下的人類文明新形態(tài)既屬于中國，也屬于世界。在人類文明發(fā)展歷史視野中審視人類文明新形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)其既是社會主義文明最新樣態(tài)(中國特色社會主義文明)的新時代呈現(xiàn)，也是超越資本主義“舊文明”的新文明開顯。

(一)中華文明的自我革新

人類文明新形態(tài)是扎根中華文明，把中華文明帶入現(xiàn)代形態(tài)，實現(xiàn)中華文明自我革新的新文明形態(tài)。作為現(xiàn)代化理論的重要奠基者，韋伯將西方現(xiàn)代化興起的本質(zhì)定義為理性化，也就是通過反傳統(tǒng)、“去傳統(tǒng)”來助推現(xiàn)代化的演進，其最終結(jié)果必然是傳統(tǒng)文明根基的泯滅。在此境遇下，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的抵牾，必然會使得有著幾千年中華文明的中國陷入西方現(xiàn)代化命運的吊詭泥淖。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，從根本上擺脫了這一吊詭境遇。習近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[12]313中華民族之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而屹立不倒，正因為我們始終有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，這是我們民族傳承的根本。但隨著工業(yè)文明時代的到來，以儒家思想為內(nèi)核的中華文明遭遇了歷史性延誤，亟需新的生機與活力。馬克思主義的傳入與中國共產(chǎn)黨的成立，成為中華文明換羽新生的轉(zhuǎn)折點。在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民通過“不割斷歷史”的遺產(chǎn)繼承，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了中華文明的新生?？偟膩碚f，中華文明的自我革新與人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是辯證互成、彼此契合的。一方面，中華文明為人類文明新形態(tài)提供了發(fā)展土壤，為其注入了強大的精神支撐與底氣，使其引領(lǐng)人類文明發(fā)展成為可能；另一方面，人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊的現(xiàn)代化要素，創(chuàng)造性地突破了古老中華文明的發(fā)展瓶頸，將其帶入現(xiàn)代形態(tài)，實現(xiàn)了中華文明的歷史凝結(jié)與時代升華。

(二)西方文明的神話破滅

人類文明新形態(tài)打破了“現(xiàn)代化等于西化”的神話，從根本上破除了西方文明中心論，成為人類文明發(fā)展重要參照的新文明形態(tài)。自十月革命后，西方的現(xiàn)代化演進方式便不再是人類社會追逐現(xiàn)代化的唯一選擇了。人類文明新形態(tài)的出場更加肯定了這一事實，再次以鐵的事實打破了西方文明神話。在很長一段時間，現(xiàn)代化便意味著西方化，現(xiàn)代文明的主流也由西方文明把控。西方工業(yè)文明的開啟確實促使西方世界在現(xiàn)代化征程中謀得領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力。馬克思曾高度評價“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[20]402，但馬克思同樣深刻批判了西方資本主義文明的現(xiàn)代性弊端。他提出，在資本邏輯的宰制下，“人的尊嚴變成了交換價值”[20]403，其廣泛宣揚的自由、民主與博愛，不過是物質(zhì)關(guān)系在觀念層面的表現(xiàn)，充滿了虛偽性。日本學者福山曾用“歷史終結(jié)論”來高度贊揚西方現(xiàn)代文明的先進與優(yōu)越。但近幾年，發(fā)端于西方世界的金融危機與全球新冠肺炎疫情，讓西方資本主義制度的弊端展露無遺，應(yīng)對無措和選擇“躺平”的西方應(yīng)對方式，再次以事實證明了馬克思對資本主義診斷的科學性。反觀堅定走中國特色社會主義道路的中國共產(chǎn)黨，其始終堅持人民至上的價值立場，始終將人民利益放在最高位置，著力于“五大文明”協(xié)調(diào)共進，科學應(yīng)對各種風險挑戰(zhàn)，帶領(lǐng)中國人民獨立自主地走出了一條區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為其他國家特別是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化征程提供了全新的借鑒。總的來說，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，有力證明了現(xiàn)代化不等于西方化，“西方現(xiàn)代化道路、西方資本主義文明絕不是唯一正確的”[24]，也從側(cè)面印證了人類文明形態(tài)的發(fā)展沒有止境，我們所開創(chuàng)出的人類文明新形態(tài)也絕不是人類文明的終點。正如習近平所說：“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)……中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！盵12]37

(三)傳統(tǒng)社會主義文明的超越

人類文明新形態(tài)是推進五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，極大豐富馬克思主義文明觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)社會主義文明新超越，開創(chuàng)中國特色社會主義新型文明的新文明形態(tài)。馬克思、恩格斯在開展資本主義文明批判的基礎(chǔ)上，對人類社會的新文明做出了展望，提出了建設(shè)社會新文明的必由路徑與科學設(shè)想。但囿于現(xiàn)實條件，社會主義制度根基的缺乏致使社會主義文明建設(shè)只能停留在設(shè)想階段，無法向新文明實踐進軍。作為第一個實踐了馬克思主義的革命先驅(qū)，列寧領(lǐng)導的布爾什維克黨建立了人類歷史上第一個社會主義國家，將馬克思、恩格斯的社會主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實，開啟了社會主義文明實踐的新篇章。但囿于歷史性局限與相關(guān)經(jīng)驗的缺失，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化進程也并非一帆風順，其所開展的社會主義建設(shè)屢遭挫折，新型人類文明形態(tài)的實驗探索也未能取得顯著成果。善于獨立思考的中國共產(chǎn)黨人面對蘇聯(lián)模式下日益顯露的諸多問題，開始了獨立探索道路，先后經(jīng)歷了從“走俄國人的路”到“以蘇為鑒”，再到“走自己的路”的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，逐步開啟了超越傳統(tǒng)社會主義文明的新文明探索。從物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“兩手抓”“兩手都要硬”，到黨的十八大以來“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌推進的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走出了一條有別于傳統(tǒng)社會主義文明的新道路?？偟膩碚f，人類文明新形態(tài)“本質(zhì)上是一種新的社會主義文明”[25]，其對傳統(tǒng)社會主義文明的超越，更多地呈現(xiàn)為一種超越制度與意識形態(tài)的文明新形態(tài)，其不再單向度地聚焦自身發(fā)展，而是一種以全人類共同價值為旨歸，倡導和弘揚人類命運共同體的中國特色社會主義文明。

(四)人類文明發(fā)展的中國方案

人類文明新形態(tài)是站在人類命運共同體道義高度，彰顯中國氣派，弘揚全人類共同價值，為世界人民謀大同的新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)既屬于中國，也屬于世界。在一定意義上，人類社會發(fā)展演進的歷史，就是人類文明形態(tài)更迭演進的歷史。就人類文明發(fā)展演進的規(guī)律而言，作為“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[26]36的資本主義“舊文明”，顯然已經(jīng)開始走向式微，其制度弊端所帶來的鴻溝越來越難以彌合。如今，隨著國內(nèi)外局勢的深刻變化，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“人類文明向何處去”成為國際社會迫切關(guān)注的重大問題。人類文明新形態(tài)的提出正當其時，其所倡導的新的文明目標、原則和舉措，必將為人類新文明圖景的構(gòu)建提供重要參照。具體而言，人類文明新形態(tài)作為極具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展方案，其既“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[9]76，而是作為一種新的文明形態(tài)完成出場的。這一出場，為其他后發(fā)國家現(xiàn)代化道路的選擇以及人類文明的發(fā)展提供了現(xiàn)實可用的中國方案。其一，立足本國國情，堅定走自己的路。這是中國共產(chǎn)黨百年奮斗進程中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗。人類文明的發(fā)展過程，在一定意義上講，就是不斷追逐現(xiàn)代化的過程。在這一過程中，其發(fā)展道路與方案并沒有放之四海而皆準的固定范式，各國具體國情與發(fā)展環(huán)境的差異內(nèi)在決定了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性。因此，從本國國情出發(fā)，選擇適合各自國情的發(fā)展道路，以獨立自主的精神開拓探索尤為關(guān)鍵。其二，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，在文明交流互鑒中謀求發(fā)展?，F(xiàn)代化是在開放中開拓出來的，這是中國現(xiàn)代化進程取得舉世矚目成就的寶貴經(jīng)驗。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，只有“積極學習借鑒人類文明的一切有益成果”[1]14，才能抓住機遇，迎頭趕上。因為“歷史告訴我們，一個國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢，反之必然會被歷史拋棄”[27]266，因為“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”[28]259。

四、結(jié)語

人類文明新形態(tài)，是以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“世界向何處去”這一世紀之問做出的中國回答。這一凸顯引領(lǐng)與示范意義的嶄新文明成果，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，用中國實踐回應(yīng)了馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義新文明思想的理論設(shè)想，為21世紀人類文明觀提供了中國啟蒙。這一嶄新的理論形態(tài)，作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，有著統(tǒng)領(lǐng)意味的價值主線，既為馬克思主義中國化的新時代飛躍增添了理論養(yǎng)料，又為“發(fā)展21世紀馬克思主義”增添了重要成果。在人類社會發(fā)展面臨包括發(fā)展赤字、安全赤字、和平赤字、信任赤字挑戰(zhàn)的21世紀，資本主義現(xiàn)代化所形塑的國家治理模式顯然已不足以有效消除人類社會發(fā)展中頻繁顯現(xiàn)的危機與抵牾。在此境遇下，人類文明應(yīng)何去何從，成為國際社會高度關(guān)切的重大問題。人類文明新形態(tài)的提出，為這一世紀之問做出了中國解答。百年來，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民以“革命理想高于天”的英勇氣概和壯士斷腕的自我革命精神沖破資本邏輯宰制泥淖，在中國特色社會主義的真理場域創(chuàng)新探索出中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，給世界各國特別是社會主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案，為人類文明發(fā)展貢獻了中國智慧。但中國式的現(xiàn)代化道路還遠未結(jié)束，人類文明新形態(tài)也仍處在發(fā)展之中，這是一個道阻且長的發(fā)展過程?？梢钥隙ǖ氖?，伴隨著中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化新道路中的人類文明新形態(tài)所呈現(xiàn)出的文明樣態(tài)，也必將隨之展現(xiàn)出更為廣闊和深遠的文明向度與追求，為人類文明發(fā)展做出更大貢獻。