李永勝，張玉容，2

1. 西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049

2. 西安工程大學(xué)新媒體藝術(shù)學(xué)院，陜西西安710048

全人類共同價(jià)值是習(xí)近平總書記胸懷天下，基于全人類的共同利益，站在馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)上，以寬廣的全球視野和世界眼光觀照世界，著眼于人類文明與文化價(jià)值的歷史制高點(diǎn)，立足構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐高度提出的重要論斷，它直抵價(jià)值世界的本質(zhì)與規(guī)律，澄清了人們?cè)诠餐瑑r(jià)值問題上的一系列思想迷霧，回應(yīng)了“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，打破了西方“普世價(jià)值”的話語霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的揚(yáng)棄與超越，形成了對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，值得深入思考與研究。從價(jià)值哲學(xué)視角看，價(jià)值本身是一種真真切切的客觀存在，但它不同于事實(shí)存在，而是表征一種價(jià)值關(guān)系的特殊客觀存在，即客體對(duì)于一定主體的意義和效用。共同價(jià)值是相對(duì)于一定群體主體的普遍價(jià)值，作為價(jià)值存在的一種獨(dú)特類別，也是一種客觀的真實(shí)存在。從客觀意義上講，事實(shí)上存在著人類普遍的，超越國家、民族、階級(jí)等界限的共同價(jià)值，例如全人類共同價(jià)值。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，其基本內(nèi)涵是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[1]，這一倡導(dǎo)契合世界歷史時(shí)代各國人民的共同追求，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流，是人類價(jià)值創(chuàng)造在不同時(shí)期民族國家之間形成的最大公約數(shù)，為促進(jìn)世界共同發(fā)展和進(jìn)步提供了價(jià)值支撐。本文將從價(jià)值哲學(xué)視野對(duì)全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的區(qū)別及其對(duì)“普世價(jià)值”的超越進(jìn)行初步探討。

一、全人類共同價(jià)值和“普世價(jià)值”的區(qū)別

全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)是對(duì)西方“普世價(jià)值論”進(jìn)行理性批判的結(jié)果。無論從價(jià)值共識(shí)、共同價(jià)值觀角度，還是價(jià)值認(rèn)同角度，“普世價(jià)值”都披上了人類共同需要滿足、共同利益維護(hù)、共同目標(biāo)達(dá)成、普遍規(guī)則和普遍規(guī)范遵循的虛假外衣。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全世界文化交流和融合過程中，各國人民面臨的世界性問題與挑戰(zhàn)日益凸顯，尤其是以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家，出于維護(hù)本國特殊利益與世界霸權(quán)，鞏固其在全球的領(lǐng)導(dǎo)力和話語權(quán)的需要，通過軍事和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的野蠻操控與侵略，強(qiáng)迫其他國家認(rèn)同西方價(jià)值，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化手段極力引誘其他國家認(rèn)同西方價(jià)值等，導(dǎo)致東歐劇變、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以及阿富汗在長(zhǎng)久戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)亂中的巨大危機(jī)。人們?cè)趹?zhàn)火不斷、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易摩擦紛爭(zhēng)中意識(shí)到西方資本主義國家在“普世價(jià)值”輸出上的不遺余力，全球化發(fā)展遭遇逆全球化和反全球化沖擊時(shí)，在人類逐步平等而普遍的交往現(xiàn)實(shí)中，基于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建目標(biāo)，人們不得不深刻反思有別于“普世價(jià)值”的全人類共同價(jià)值是什么。在此背景下，習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值論，是順應(yīng)歷史潮流、回應(yīng)歷史呼聲、破解時(shí)代之問的價(jià)值理論創(chuàng)新成果，與“普世價(jià)值”在價(jià)值主體、價(jià)值共識(shí)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值取向、價(jià)值邏輯六個(gè)維度上有重大區(qū)別。

(一)價(jià)值主體維度

“普世價(jià)值”是以抽象的人性論為依據(jù)，采用絕對(duì)的普遍性方法，立足于唯心主義世界觀，以資本主義私有制為基礎(chǔ)，并以個(gè)人主義為信條的價(jià)值論，其內(nèi)在支撐的主體就是馬克思所批判的費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的虛幻主體。這種普適性的價(jià)值論將人的特殊性消弭于普遍性之中，以抽象的“類”遮蔽人的現(xiàn)實(shí)具體性，用“泛愛眾”的普世關(guān)懷突出“普世價(jià)值”的絕對(duì)性和永恒性，并希冀以柏拉圖式和黑格爾式思維，將這種抽象價(jià)值幻化為絕對(duì)符合人性的價(jià)值。圍繞抽象的人性假設(shè)，“普世價(jià)值論”提出了超越階級(jí)、民族、國家和時(shí)空的虛幻價(jià)值論斷，凸顯出抽象的人性論，從而使文化、民族、種族、信仰和階級(jí)的具體差異消失殆盡。資產(chǎn)階級(jí)利用曾經(jīng)在推翻封建階級(jí)和教會(huì)統(tǒng)治時(shí)所擁有的革命合法性，以人權(quán)說、民主說、公平說等為武器鞏固執(zhí)政地位，販賣其價(jià)值理論，超越歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，脫離具體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件，極力掩蓋其階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)和侵犯他國權(quán)益的實(shí)質(zhì)，極力隱藏“普世價(jià)值論”的主體虛幻性，遮蔽“普世價(jià)值”的偽命題實(shí)質(zhì)，將人定義為“政治人”“法律人”“理性經(jīng)濟(jì)人”，并以“淡化意識(shí)形態(tài)”“去意識(shí)形態(tài)化”的主張將“普世價(jià)值”視為人類意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。

在唯物史觀的視域中，現(xiàn)實(shí)的人是多樣性統(tǒng)一的具體歷史主體。即便人們對(duì)相同客體的需要相同，比如同樣需要空氣、水、陽光、食物以滿足有機(jī)體生存，但因處于不同社會(huì)條件，同一客體對(duì)不同價(jià)值主體的意義也會(huì)由此出現(xiàn)“因人而異”“因時(shí)而異”“因地而異”的復(fù)雜價(jià)值現(xiàn)象，這就決定了價(jià)值必然是在主體之間的存在、生命、生活、實(shí)踐中，具備“同”和“異”的復(fù)雜狀況。全人類共同價(jià)值是以馬克思提出的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)主體間的共同性，同時(shí)又承認(rèn)主體間的差異性。共同價(jià)值指向客觀存在物對(duì)人的存在發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)要尊重和珍惜與人類生存發(fā)展有關(guān)的一切自然存在和社會(huì)成果。這種以辯證唯物主義作為世界觀的價(jià)值論，是人類從自發(fā)到自覺，不斷追求的一切“善”的對(duì)象性存在的統(tǒng)稱。它強(qiáng)調(diào)多元主體共存的現(xiàn)實(shí)，并強(qiáng)調(diào)多元主體與現(xiàn)實(shí)客體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，應(yīng)在多元主體協(xié)作過程中求同存異、和而不同，達(dá)到多元主體之間的自由和諧。

由于歷史、文化和現(xiàn)實(shí)國情的原因，世界各國在發(fā)展水平、發(fā)展道路、發(fā)展方向、發(fā)展模式和歷史背景方面存在差異，必然要求在世界范圍內(nèi)尊重差異、求同存異，真正探尋全人類交往實(shí)踐的價(jià)值同心圓，從而聚同化異、共生共榮。全球化讓世界各國日益成為相互依存、彼此互動(dòng)、休戚與共的命運(yùn)共同體，全人類共同價(jià)值的主體必然表現(xiàn)為作為類共同體構(gòu)成成分、要素的具體主權(quán)國家和民族，它是通過不斷的社會(huì)交往實(shí)踐，在血緣倫理關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系以及傳統(tǒng)文化的共同繼承關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)共同體，是主張人性的共性和個(gè)性，承認(rèn)不同時(shí)代、地域、階級(jí)、國家、民族、政黨的現(xiàn)實(shí)存在的歷史統(tǒng)一體。

(二)價(jià)值共識(shí)維度

由于“普世價(jià)值”以抽象的主體為前提，致使價(jià)值共識(shí)成為脫離火熱現(xiàn)實(shí)與豐富歷史，脫離不同國家與民族境遇而獨(dú)立存在的抽象共相。這種延續(xù)宗教普世性的共識(shí)，企圖讓全世界都遵循一種道德或價(jià)值規(guī)范。這種被西方政治家標(biāo)榜的民主、自由、人權(quán)，由于抽象的普世性，只能在抽象的思辨中存在，因而成為虛幻的共識(shí)?！捌帐纼r(jià)值”以抽象人性為依據(jù)，宣傳超越歷史、時(shí)空，超越民族、國家，無條件、絕對(duì)化的“普世價(jià)值”，并立足于觀念的輸出和滲透，強(qiáng)調(diào)對(duì)其他一切民族文化的優(yōu)越感。這種虛假的價(jià)值共識(shí)背后，是“普世價(jià)值論”者期望以西方特殊價(jià)值統(tǒng)一世界的主觀幻想和殖民陰謀。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定問題上基于共同價(jià)值的存在，必然形成某種程度的價(jià)值共識(shí)。各種文化交流交融的過程，往往促成人們對(duì)一定價(jià)值(共同價(jià)值)達(dá)成普遍認(rèn)可。例如，對(duì)自然環(huán)境的價(jià)值、對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的價(jià)值等，由于人們實(shí)踐的極其復(fù)雜性和變動(dòng)性，這種認(rèn)可往往是具體的、歷史的、有條件的、變動(dòng)的。人并非抽象的存在，而是在一定類的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，具備共同的自然屬性、社會(huì)屬性、意識(shí)屬性，并在同自然、同他人的彼此相處中遇到相同的、類似的問題和威脅時(shí)，反思價(jià)值事實(shí)形成價(jià)值意識(shí)層面的價(jià)值共識(shí)。全人類共同價(jià)值觀就是人類在全球化過程中基于共同生活條件及共同價(jià)值形成的價(jià)值認(rèn)同，它是基于共同價(jià)值事實(shí)形成的真實(shí)的價(jià)值共識(shí)，不同于“普世價(jià)值”的虛假共識(shí)。

第一，人類在滿足主體需要時(shí)，因?yàn)楣餐纳?、安全、發(fā)展需要，促使人類必然利用現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)人類共同的利益。當(dāng)今世界，各類全球性問題不斷涌現(xiàn)，意味著人類為了維護(hù)自身利益，持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，必然形成某種價(jià)值共識(shí)。同時(shí)，人類共同利益的形成，沒有也不可能完全消解各種特殊利益，人類共同利益并非游離于各種特殊利益之外的神秘現(xiàn)象，恰恰是各種特殊利益順利實(shí)現(xiàn)的共同前提?？梢哉f，共同利益是人類整體利益的“最大公約數(shù)”，是人類所要實(shí)現(xiàn)的特殊利益的前提。共同價(jià)值就是在共享性的公共利益、公共關(guān)系、公共秩序、公共問題以及公共合作中，出于維護(hù)這些共同利益而生成的普遍價(jià)值，以統(tǒng)籌人類命運(yùn)共同體成員之間的互補(bǔ)性需要，并在對(duì)共同的行為準(zhǔn)則遵循中，構(gòu)建人與人相互依賴的互補(bǔ)性利益實(shí)現(xiàn)模式。

第二，不同于“普世價(jià)值”“獨(dú)斷論”的價(jià)值認(rèn)同，全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是和而不同，也就是對(duì)多種價(jià)值之價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)異的矛盾統(tǒng)一。所謂價(jià)值認(rèn)同，通常指不同主體借助對(duì)話、溝通、交流與協(xié)商等，對(duì)某種價(jià)值及其合理性形成相同意見。所謂價(jià)值認(rèn)異，是指某一價(jià)值主體雖不認(rèn)可其他價(jià)值主體所肯定的價(jià)值，但基于歷史、文化、民族、種族、信仰等方面的差異，對(duì)其他價(jià)值主體的價(jià)值選擇能夠理解和尊重，從而對(duì)其他價(jià)值的合理性能夠予以承認(rèn)和肯定。從價(jià)值實(shí)踐視角看，人們進(jìn)行社會(huì)交往的目的往往是在尊重價(jià)值認(rèn)異的基礎(chǔ)上達(dá)到一定程度的價(jià)值認(rèn)同，但西方的“普世價(jià)值”往往將價(jià)值共識(shí)定位于狹隘的價(jià)值認(rèn)同方面，強(qiáng)調(diào)“西方中心論”，極力為西方價(jià)值的輸出和擴(kuò)張作辯護(hù)。這種做法看似強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值，實(shí)則維護(hù)的是西方的特殊價(jià)值，忽略其他民族和國家的特殊價(jià)值。在全球化趨勢(shì)中，激烈的價(jià)值沖突讓人們看清了這種單向度的價(jià)值認(rèn)同并不能消解矛盾，反而會(huì)更加激化矛盾。價(jià)值沖突的事實(shí)促使人們?cè)絹碓阶⒅卦谶@種差異化的沖突中保持各自民族和國家的獨(dú)特性，并反思如何在此基礎(chǔ)上達(dá)成矛盾和解，實(shí)現(xiàn)求同存異基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)。

第三，全人類共同價(jià)值是開放的，“普世價(jià)值”則是封閉的。人類命運(yùn)共同體(人類主體)作為共同價(jià)值的主體本身，就是通過求同存異的共性思維將人類緊密聯(lián)系在一起，形成各個(gè)利益主體的高度依存態(tài)勢(shì)，從而在兼容并蓄中尋找共同利益與共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值尊重并善待不同國家發(fā)展水平和發(fā)展模式，接納并包容不同文明模式的差異性，贊同各國自身的獨(dú)立性。因此，全人類共同價(jià)值基于尊重差異、包容多樣的辯證方法，直面人類遭遇的共同挑戰(zhàn)，從維護(hù)人類共同利益、滿足人類共同需求、倡導(dǎo)互助與合作、開展全球共治、提倡各國在彼此協(xié)作中實(shí)現(xiàn)共建和共贏，從解決人類共同問題的共性思維出發(fā)，呈現(xiàn)出開放性與包容性。與此不同，“普世價(jià)值”則為了維護(hù)資本主義國家的利益，排斥甚至侵害其他國家的利益。這種自私自利的狹隘性，往往忽視了其他國家的具體歷史文化和特殊國情，拒斥其他國家的不同發(fā)展道路和發(fā)展模式，排斥其他國家推行的多樣化社會(huì)制度和價(jià)值，呈現(xiàn)出保守性與封閉性。

(三)價(jià)值目標(biāo)維度

價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定反映了價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值立足點(diǎn)的不同。全人類共同價(jià)值基于世界大同、協(xié)和萬邦、人類幸福的價(jià)值立場(chǎng)，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同創(chuàng)造世界美好未來作為價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)民族國家交往日益頻繁，人類面臨的全球性問題更加復(fù)雜時(shí)，任何一個(gè)國家、民族，甚至每一個(gè)人在休戚與共的世界整體中都無法獨(dú)善其身，理智而正確的唯一選擇，就是建立共建、共享、共生、共贏的命運(yùn)共同體。實(shí)現(xiàn)這一愿景目標(biāo)，就要在理念與實(shí)踐上確立符合人類發(fā)展共同利益、滿足人類共同需要的真實(shí)價(jià)值追求，積淀出和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由的人類共同價(jià)值。實(shí)踐是價(jià)值創(chuàng)造的真正源泉，這一價(jià)值追求歸根到底源于人類的共同實(shí)踐需要。比如，和平與發(fā)展就是人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、恐怖襲擊、核威脅等國際議題時(shí)期望獲得的需要滿足和利益維護(hù)，在實(shí)踐探索中形成的共同利益追求和價(jià)值創(chuàng)造。

“普世價(jià)值”的目標(biāo)是確立資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值共同體，維護(hù)西方主導(dǎo)的國際秩序，并強(qiáng)迫其他國家為迎合西方國家戰(zhàn)略利益、戰(zhàn)略資源的需要，形成相應(yīng)的發(fā)展模式。它的立足點(diǎn)是西方政治文明和社會(huì)制度，價(jià)值構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值和價(jià)值觀。發(fā)端于西方的近代工業(yè)文明，以巨大的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步讓西方資本主義國家在經(jīng)濟(jì)和政治上出盡了風(fēng)頭，并依此確立了自己的價(jià)值立場(chǎng)和話語體系。他們將自我價(jià)值主張巧妙地包裝成“普世價(jià)值”，將一切帝國主義侵略、侵害他國的實(shí)踐行為以“維護(hù)和平”的價(jià)值外衣加以粉飾。冷戰(zhàn)的結(jié)束并未使西方敵對(duì)勢(shì)力放棄冷戰(zhàn)思維，對(duì)蘇東意識(shí)形態(tài)瓦解圖謀的得逞，使西方國家更加堅(jiān)定了通過鼓吹“普世價(jià)值”獲取自身利益的方式。他們以抨擊他國缺乏所謂的“自由、民主、博愛、平等、人權(quán)”為借口，肆意干涉他國內(nèi)政，造成國際局勢(shì)的持續(xù)動(dòng)亂。這種所謂“匡扶正義”的虛假方式，不僅沒有改善貧窮落后國家的現(xiàn)實(shí)，反而因推行符合西方國家利益的資本主義經(jīng)濟(jì)模式，扶植親西方政府的政權(quán)，以強(qiáng)權(quán)文化摧毀其他異質(zhì)文化，表現(xiàn)出與其鼓吹的“普世”口號(hào)完全背離的現(xiàn)象，在實(shí)踐中充分暴露出推行“普世價(jià)值”的真實(shí)目的。

(四)價(jià)值實(shí)踐維度

價(jià)值源于實(shí)踐，并且具有鮮明的時(shí)代性[2]。“普世價(jià)值”植根于資本主義社會(huì)的制度土壤，浸潤(rùn)于資本主義生產(chǎn)方式和交換關(guān)系之中，是資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)關(guān)系的直接反映，是維護(hù)資本主義制度的重要保障，呈現(xiàn)為極力向全世界推廣西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度和精神信仰的價(jià)值擴(kuò)張現(xiàn)象。從價(jià)值哲學(xué)視角看，“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上反映的是用西方資本主義制度塑造世界和主宰全球的價(jià)值實(shí)踐方式，其實(shí)踐理念說到底就是零和博弈，這必然有得益一方，也必然會(huì)出現(xiàn)受損一方，其綜合得失后的總和為零。這就使得源于推翻封建階級(jí)和教會(huì)統(tǒng)治而提出的“普世價(jià)值”體系在脫離一定歷史階段后，其鞏固和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性得到進(jìn)一步拓展，并在經(jīng)濟(jì)全球化過程中持續(xù)推向全世界，成為穩(wěn)固資本主義制度的重要手段。在強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化力量支撐下，西方慣常在意識(shí)形態(tài)方面推行話語霸權(quán)和文化帝國主義，推廣“普世價(jià)值”的話語體系，使其真實(shí)意圖藏匿于“自由、民主、博愛、平等、人權(quán)”等話語形式之中，并憑借自身話語權(quán)的主導(dǎo)地位，有意將經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)加以意識(shí)形態(tài)化，通過“普世價(jià)值”話語的殖民與擴(kuò)張，將反映自己利益的價(jià)值“普世化”為全人類價(jià)值，達(dá)到不斷固化世界經(jīng)濟(jì)政治格局、扼殺新生的對(duì)抗因素、排擠非西方的異己力量、實(shí)現(xiàn)以資本主義制度一統(tǒng)天下的目的。概言之，“普世價(jià)值”是西方國家獨(dú)特歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，打上了鮮明的資本主義制度烙印。

全人類共同價(jià)值產(chǎn)生于全球化發(fā)展到共同體階段的世界歷史時(shí)代，植根于世界各國彼此高度依賴，人類有了共同的、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史環(huán)境。它順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史浪潮，著眼于人類面臨越來越多的全球性問題的客觀事實(shí)，深植于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類普遍交往的歷史事實(shí)中，考慮到僅僅依靠一個(gè)或者部分國家已經(jīng)無法解決全球公共問題，必須實(shí)現(xiàn)共同體成員國家的共享共建共贏，從而彰顯出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的價(jià)值實(shí)踐特征。它主張以中國為代表的廣大發(fā)展中國家發(fā)揚(yáng)歷史主體性，在主動(dòng)回應(yīng)“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)中，自覺建立自己的話語系統(tǒng)，也就是以鮮明的價(jià)值自覺，打破“普世價(jià)值”的話語壟斷，從價(jià)值事實(shí)出發(fā)，建構(gòu)自己的價(jià)值話語表達(dá)方式，有力回應(yīng)西方國家在價(jià)值論上的攻擊，以破解西方國家在價(jià)值主張上的語言表達(dá)優(yōu)勢(shì)。這實(shí)際上是倡導(dǎo)廣大發(fā)展中國家建構(gòu)自己的獨(dú)立話語體系，把本國的價(jià)值主張傳遞給國際社會(huì)，為文明的多樣化、價(jià)值的多元化注入活力與動(dòng)力，助力國家間、民族間、人類主體間的共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它與“普世價(jià)值”的根本區(qū)別在于，全人類共同價(jià)值是在現(xiàn)代文明建設(shè)中，倡導(dǎo)基于共同價(jià)值的新的文明形態(tài)，倡導(dǎo)各個(gè)國家為實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往，自覺超越同質(zhì)的發(fā)展模式和價(jià)值屬性，探尋多元價(jià)值背后的價(jià)值公約數(shù)，從而形成團(tuán)結(jié)一心、彼此協(xié)作的實(shí)踐方式；“普世價(jià)值”則是拘泥于同質(zhì)的形式，并以此偷換共同價(jià)值追求的概念，在價(jià)值構(gòu)建上秉持獨(dú)占性與排他性，不遺余力地輸出西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值，試圖擴(kuò)大自身價(jià)值影響力，占據(jù)國際話語權(quán)，并將西方發(fā)展模式視為人類社會(huì)發(fā)展唯一正確模式的實(shí)踐方式。

全人類共同價(jià)值是在對(duì)“普世價(jià)值”的世界歷史性鏡鑒和揚(yáng)棄超越中，在呈現(xiàn)社會(huì)主義制度對(duì)現(xiàn)代文明共同追求的價(jià)值實(shí)踐中，在批判西方社會(huì)用“普世價(jià)值”解讀“共同價(jià)值”的理論實(shí)質(zhì)中建構(gòu)出的接地氣的真實(shí)價(jià)值。它把全人類作為價(jià)值主體，把全人類對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值旨?xì)w，以構(gòu)建共存共榮的人類命運(yùn)共同體并共同創(chuàng)造世界美好未來為實(shí)踐形式，用馬克思主義世界觀和方法論的真理性和強(qiáng)大價(jià)值魅力實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值論”的超越與揚(yáng)棄。

(五)價(jià)值取向維度

從唯物史觀視角看，每一個(gè)社會(huì)居統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的思想觀念，歸根到底就是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其社會(huì)關(guān)系在社會(huì)意識(shí)上的表現(xiàn)。在馬克思恩格斯看來，資本主義意識(shí)形態(tài)一方面是“虛假性”的，體現(xiàn)為將理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)系顛倒，用人類的一般本性粉飾真實(shí)的階級(jí)壓迫，用“普世性”掩蓋其特殊階級(jí)利益，強(qiáng)化了因異化勞動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系異化現(xiàn)象。這就造成資本對(duì)勞動(dòng)奴役的絕對(duì)化，將商品交換原則視為絕對(duì)的公平；另一方面又是“階級(jí)性”的，也就是說，在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，往往是一切階級(jí)利益的獲取者，自然也是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)者，他們必然會(huì)把意識(shí)形態(tài)變?yōu)椤爸贫然乃枷胗^念”和“觀念形態(tài)的國家機(jī)器”。二者背后呈現(xiàn)出“普世價(jià)值”對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益和統(tǒng)治的合法性論證和辯護(hù)的本質(zhì)，以及對(duì)資本主義政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的絕對(duì)化、普遍化推廣之目的，致使資本主義國家內(nèi)部以普遍利益和普適價(jià)值訴求的虛幻表達(dá)，掩蓋了對(duì)特殊價(jià)值、特殊利益、特殊階級(jí)、特殊集團(tuán)的維護(hù)?！捌帐纼r(jià)值”并沒有也不可能站在價(jià)值中立的角度，真正成為“捍衛(wèi)自由、追求民主、保障人權(quán)”的樣板，而是借口維護(hù)人類公平正義的名義，真正行使借助顏色革命在全球推廣“西式民主”制度和文化價(jià)值的圖謀。由此，資本主義生產(chǎn)方式投射到價(jià)值和價(jià)值觀領(lǐng)域，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)保障，并把個(gè)人利益作為衡量?jī)r(jià)值和判斷道德的根本標(biāo)準(zhǔn)；片面追求政治上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利平等，忽視經(jīng)濟(jì)層面的真正平等，造成在生產(chǎn)資料私有制主導(dǎo)的社會(huì)中，財(cái)富成為衡量自由、民主和文明程度的根本標(biāo)尺，并成為決定個(gè)人經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位的關(guān)鍵要素。這些勢(shì)必形成個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的價(jià)值取向，并在追求個(gè)人利益最大化中，不顧他人利益和集體利益，最終走向個(gè)人至上的個(gè)人主義。

全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)各個(gè)國家、民族、社會(huì)和個(gè)人的共同利益，它視人類命運(yùn)共同體為緊密相連的不同利益的共生共存體，致力于實(shí)現(xiàn)滿足人類共同利益的共同價(jià)值。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，根本不存在超越社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)。任何思想觀念一經(jīng)產(chǎn)生，便烙上了所處時(shí)代、所屬階級(jí)、所生長(zhǎng)的制度的鮮明印記。“普世價(jià)值”就是西方資本主義社會(huì)制度的直接產(chǎn)物，而全人類共同價(jià)值產(chǎn)生于社會(huì)主義中國的土壤，它與馬克思主義一脈相承，深植于人類普遍交往的歷史實(shí)踐之中，是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的價(jià)值主張，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想的人文情懷。從世界大勢(shì)看，全人類共同價(jià)值順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流，著眼于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從世界普遍交往的聯(lián)結(jié)常態(tài)出發(fā)，把握并順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)在尊重世界各國人民選擇社會(huì)制度和發(fā)展模式權(quán)利的基礎(chǔ)上，踐行“共同價(jià)值”，以胸懷天下的共產(chǎn)主義情懷，正視制度差異并尊重文明多樣性，倡導(dǎo)合作互鑒與多方共贏，從而有助于推進(jìn)國際社會(huì)的和平有序發(fā)展。

(六)價(jià)值邏輯維度

“普世價(jià)值論”是從以西方為中心的立場(chǎng)出發(fā)的價(jià)值邏輯，它視植根于西方國家的、打上濃厚資本主義意識(shí)形態(tài)烙印的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值為普世的、最好的價(jià)值，試圖推動(dòng)人類價(jià)值追求整齊劃一的西方化。它建立在西方與非西方敵我兩分、非此即彼的方法論基礎(chǔ)之上，因而是一種將西方社會(huì)的特殊價(jià)值當(dāng)作普遍價(jià)值(以特殊性替代普遍性)，并借助于西方國家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技優(yōu)勢(shì)予以強(qiáng)制推行的形而上學(xué)的價(jià)值邏輯。質(zhì)言之，“普世價(jià)值”是資本邏輯、霸權(quán)邏輯的產(chǎn)物，它遵循著追求個(gè)性、排斥共性的價(jià)值理路，暴露出西方國家在價(jià)值的個(gè)性與共性問題上的矛盾。

全人類共同價(jià)值論是從以全人類為中心的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，植根于全球化時(shí)代人類普遍交往、命運(yùn)與共的世界歷史實(shí)踐。它既以全人類為價(jià)值主體，以維護(hù)全人類共同利益為價(jià)值尺度，同時(shí)兼顧不同民族、國家、地域、文明及群體的獨(dú)特價(jià)值。它著眼于從各民族、國家的特殊價(jià)值中尋求共同性、相通性(價(jià)值公約數(shù))，因而統(tǒng)攝了人類文明的多樣性與統(tǒng)一性關(guān)系、人類價(jià)值的特殊性與普遍性關(guān)系，倡導(dǎo)求同存異、聚同化異的價(jià)值原則，是堅(jiān)持普遍性與特殊性、多樣性與統(tǒng)一性相統(tǒng)一的辯證價(jià)值邏輯。質(zhì)言之，它是世界歷史邏輯、普遍性與特殊性統(tǒng)一的辯證邏輯的產(chǎn)物，遵循著在多樣性中追求共性并包容個(gè)性的價(jià)值理路，反映出人們對(duì)價(jià)值個(gè)性與共性關(guān)系的正確駕馭。

二、全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越

從歷史唯物主義角度分析，價(jià)值理念屬于一種社會(huì)意識(shí)，它既是社會(huì)存在的真實(shí)反映，也會(huì)對(duì)社會(huì)存在形成能動(dòng)的反作用?！捌帐纼r(jià)值”理論作為一種資本主義的社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)前國際關(guān)系治理中表現(xiàn)出的智識(shí)衰敗與境界低下，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了全人類的共同福祉。國際社會(huì)對(duì)于新理念、新思維、新體系的呼聲與日俱增。在這種背景下，全人類共同價(jià)值理論的提出必然帶有對(duì)“普世價(jià)值”的多維超越性。這種超越性具體體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、思維方式、理論品質(zhì)、理論旨趣、實(shí)踐路徑、價(jià)值形態(tài)六個(gè)層面上。

(一)理論基礎(chǔ)層面

全人類共同價(jià)值相較于“普世價(jià)值”，其超越性首先體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)層面，從邏輯上講，理論層面的超越性決定了其他維度的優(yōu)越性和先進(jìn)性。具體來說，共同價(jià)值在理論層面的超越性主要體現(xiàn)在人性論基礎(chǔ)和歷史觀基礎(chǔ)兩個(gè)方面。

第一，人性論基礎(chǔ)，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人性論對(duì)抽象人性論的超越。從理論上講，人類是由不同方面的各種“共性”構(gòu)成的“類”，從而奠基于“共性”之上的價(jià)值自然成為人類必須遵循的所謂“普世價(jià)值”。這種對(duì)“普世價(jià)值”的理解表面上看似合理，然而，資本主義社會(huì)對(duì)這種“社會(huì)共性”的本質(zhì)及來源的理解卻帶有形而上的色彩。這種抽象人性論把人性視為一種脫離具體歷史社會(huì)關(guān)系的先驗(yàn)存在，并且否認(rèn)它的運(yùn)動(dòng)變化，因而呈現(xiàn)出絕對(duì)的普遍性。與“普世價(jià)值”不同，共同價(jià)值的主體是特定社會(huì)存在中具體的歷史的“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]524人類整體(類存在)。這就意味著人們之間除了自身具有的獨(dú)特社會(huì)實(shí)踐造成的差異性外，還具有基于共同生活、利益、關(guān)系、命運(yùn)以及深度交往形成的共同特征及共同訴求。這一“共性”自然決定了“它必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐，否則就不能存在”[4]。正是基于這種真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)人性”，共同價(jià)值著眼于當(dāng)前人類面臨的共同問題、共同矛盾、共同需要和共同利益，在充分尊重各民族國家差異性的基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建滿足人類共同需求的價(jià)值體系，這就是共同價(jià)值“現(xiàn)實(shí)人性論”對(duì)“普世價(jià)值”抽象人性論的超越。

第二，歷史觀基礎(chǔ)，表現(xiàn)為唯物史觀對(duì)唯心史觀的超越。歷史觀，說到底就是人們看待人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程本質(zhì)和規(guī)律的根本觀點(diǎn)或理論體系?！捌帐纼r(jià)值”的歷史觀基礎(chǔ)之所以是唯心史觀，就在于它把人們的思想動(dòng)機(jī)、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看作歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。事實(shí)上，推翻封建主義和神權(quán)政治的，不是資產(chǎn)階級(jí)一直自詡的“普世價(jià)值”，而是他們手中掌握的先進(jìn)生產(chǎn)力。除此之外，唯心史觀還主張“歷史發(fā)展目的論”。按照這種觀點(diǎn)，人類歷史發(fā)展是由某種預(yù)先設(shè)定的目的決定的，它主宰著歷史過程，因而人類社會(huì)總是遵循某種共同的秩序，走向共同的目標(biāo)。在價(jià)值領(lǐng)域，這種目的論表現(xiàn)為對(duì)“普世價(jià)值”或“永恒正義”的篤信，認(rèn)為它適用于人類社會(huì)的一切。正因如此，西方國家一度推崇所謂的“歷史終結(jié)論”。顯然，這種唯心史觀與真實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展完全相左，根本無法科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程。

反觀共同價(jià)值，其在歷史觀上遵循的是唯物史觀。唯物史觀告訴我們，人是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)主體，歷史就是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開與延續(xù)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]295。人類波瀾壯闊的歷史進(jìn)程讓每一個(gè)人在場(chǎng)并展現(xiàn)其存在價(jià)值。因此，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]1031。歷史在錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)空中不斷綿延并真實(shí)呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生活世界，人類歷史是一個(gè)撲朔迷離的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程，每一個(gè)體在創(chuàng)造歷史中又被歷史所創(chuàng)造，人類無限的思維建構(gòu)力、認(rèn)知拓展力和價(jià)值創(chuàng)造力在奔騰不息的歷史進(jìn)程之中再現(xiàn)，人類歷史的延續(xù)就是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的拓展深化。人類共同價(jià)值正是基于實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的共通性以及形而上學(xué)層面的“類存在”特征而生成發(fā)展的一種價(jià)值事實(shí)(價(jià)值存在)，它揭示了共同價(jià)值的客觀性、歷史性、具體性特征。

(二)思維方式層面

思維是理論結(jié)構(gòu)在人腦意識(shí)中的反映，有什么樣的理論基礎(chǔ)就會(huì)有什么樣的思維方式。全人類共同價(jià)值在思維方式層面對(duì)“普世價(jià)值”的超越，實(shí)質(zhì)是辯證思維對(duì)形而上學(xué)思維的超越。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“實(shí)事求是”思維方式對(duì)“獨(dú)斷論”思維方式的超越，二是價(jià)值關(guān)系思維對(duì)價(jià)值實(shí)體思維的超越，三是共贏思維對(duì)零和思維的超越。

第一，“普世價(jià)值”的背后隱含著獨(dú)斷論的思維。這種“獨(dú)斷論”思維認(rèn)為，自身窮盡了人類的真理性認(rèn)知，并由此具備了以此真理剪裁和權(quán)衡世界多樣性的神圣權(quán)力。然而，所謂的“普世價(jià)值”事實(shí)上并沒有給予異質(zhì)價(jià)值及價(jià)值觀念應(yīng)有的尊重和善意的接納，而是通過默認(rèn)并主觀設(shè)定自身價(jià)值話語的先天優(yōu)越地位，從精神上強(qiáng)迫其他社會(huì)共同體無條件接受和服從，這無疑是“獨(dú)白式”的思維方式[6]。與之相反，共同價(jià)值推崇“實(shí)事求是”的思維方式，它面向事物本身，實(shí)事求是地考察每個(gè)群體的發(fā)展模式和道路選擇。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、做法、制度的借鑒或移植保持應(yīng)有的審慎態(tài)度，充分尊重世界發(fā)展的多樣性、復(fù)雜性和差異性。因此，相較于“普世價(jià)值”，全人類共同價(jià)值在思維底色上呈現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性和思想張力，它深植于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類普遍交往的歷史事實(shí)中，具有貼近生活世界的真實(shí)性。

第二，由于“獨(dú)斷論”的思維者篤定自己掌握人類社會(huì)發(fā)展的終極真理，其在價(jià)值思維上就表現(xiàn)出實(shí)體思維的特征。他們將自己認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)予以固化，從而否定了價(jià)值之為價(jià)值的主體性前提。共同價(jià)值在價(jià)值思維上則彰顯出關(guān)系思維的鮮明特征，它視價(jià)值為一種對(duì)象化的關(guān)系范疇，無論是基于認(rèn)識(shí)論的主客關(guān)系，抑或是基于存在論的主體間關(guān)系，都充分彰顯出其價(jià)值思維的關(guān)系性特征，從而揭示了價(jià)值世界的真諦。

第三，共贏思維對(duì)零和思維的超越。“普世價(jià)值”往往先驗(yàn)地把世界一分為二為西方世界與非西方世界，并將處于支配地位的西方國家的價(jià)值“理所應(yīng)當(dāng)”地視為各國都應(yīng)接受的“普世價(jià)值”，同時(shí)以西方國家為中心，以西方價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，組建價(jià)值聯(lián)盟，劃分價(jià)值陣營，大搞價(jià)值對(duì)抗，宣揚(yáng)“文明沖突論”。這些做法實(shí)質(zhì)上反映的是西方國家根深蒂固的你輸我贏的零和思維、對(duì)抗思維。全人類共同價(jià)值從全球化時(shí)代各國相互依存、耦合互動(dòng)，文明多元共生、交流互鑒的客觀事實(shí)出發(fā)，著力滿足人類普遍交往實(shí)踐中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)、文明共建等共同訴求，以尋求最大價(jià)值公約數(shù)。自覺提出既尊重各民族國家特殊利益與價(jià)值，又尊重人類整體利益與價(jià)值的全人類共同價(jià)值，體現(xiàn)了一種共贏思維，從而實(shí)現(xiàn)了共贏思維對(duì)零和思維的超越。

(三)理論品質(zhì)層面

馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人?！盵3]11從客觀層面分析，“普世價(jià)值”從抽象人性出發(fā)，脫離社會(huì)關(guān)系，因而沒有也不可能找到社會(huì)歷史的本質(zhì)與規(guī)律，對(duì)人性及價(jià)值等問題無法做出唯物辯證及歷史發(fā)展的正確闡釋，自然無法達(dá)到“徹底”的理論發(fā)展程度，往往表現(xiàn)出虛假性、表面性、片面性、極端性等特點(diǎn)。因此，“普世價(jià)值論”者總是違背事實(shí)，僅僅憑借其發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)及科技帶來的強(qiáng)大話語權(quán)，不遺余力地推行理論的專制主義，以此達(dá)到蠱惑人心的目的。再從主觀層面分析，“普世價(jià)值”的出場(chǎng)具有直接明確的目的性，它通常是以西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值的幌子呈現(xiàn)的，具有強(qiáng)烈的理論欺騙性，由于它沒有也不可能反映人類多樣化利益訴求，因而無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)多元利益的眾多價(jià)值主張的挑戰(zhàn)。所以，“普世價(jià)值”往往呈現(xiàn)為一種封閉孤立的價(jià)值話語系統(tǒng)。

與之相反，全人類共同價(jià)值是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展事實(shí)和演進(jìn)趨勢(shì)的真實(shí)反映，在利益訴求上不代表任何特殊群體，而是反映全人類的共同利益與普遍訴求，具有更加開放、民主、平等、包容和自信的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書記把人類“共同價(jià)值”精辟地概括為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的基本內(nèi)涵，就是在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的歷史條件下，對(duì)當(dāng)前人類共同利益需求的科學(xué)概括與思想升華，但它沒有也不可能拒絕除此之外的價(jià)值訴求。換言之，對(duì)人類“共同價(jià)值”的概括與總結(jié)，沒有也不可能排斥其他帶有共性價(jià)值訴求的價(jià)值表達(dá)。質(zhì)言之，“共同價(jià)值”思想只是人類共同擁有的價(jià)值在一定歷史條件下相對(duì)意義上的理論概括和科學(xué)總結(jié)，具有鮮明的民主性、平等性、開放性、發(fā)展性與包容性，是在承認(rèn)多樣性、體現(xiàn)共同性的人類利益訴求的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，本質(zhì)上反映的是全人類的根本利益，并與人類的自由全面發(fā)展方向高度一致。

(四)價(jià)值愿景層面

價(jià)值愿景即價(jià)值理想，它是價(jià)值意識(shí)的最高形式，通常體現(xiàn)價(jià)值主體的價(jià)值偏好與理想境界。價(jià)值愿景是價(jià)值主體之價(jià)值立場(chǎng)的集中體現(xiàn)。生長(zhǎng)于資本主義制度土壤中的“普世價(jià)值論”的價(jià)值愿景不是別的，而是殖民擴(kuò)張并稱霸全球，即西方資本主義國家憑借自身之強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、科技與軍事力量統(tǒng)治世界，以“普世價(jià)值”為幌子排斥或打壓其他價(jià)值，謀求控制或支配其他國家的價(jià)值話語，并進(jìn)一步操縱國際體系的運(yùn)作，為部分西方發(fā)達(dá)國家服務(wù)，更準(zhǔn)確地說，是為這些國家的少數(shù)資本利益集團(tuán)服務(wù)。

全人類共同價(jià)值則完全不同，它將“人類文明的多樣性及其和平相處”作為價(jià)值愿景，謀求“和而不同”的共同價(jià)值。人類發(fā)展歷史告訴我們，世界是五彩繽紛的，文明是多種多樣的，少數(shù)國家試圖用單一文明一統(tǒng)天下的做法，既不符合客觀實(shí)際，也必然違背歷史潮流。因此，全人類共同價(jià)值以在多元多樣中追求價(jià)值公約數(shù)的共性思維，避免和克服了西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治對(duì)當(dāng)今世界多樣性文明和諧相處的損害。正是在對(duì)這種價(jià)值境界追求的指引下，全人類共同價(jià)值旗幟鮮明地倡導(dǎo)人類文明多樣化，主張不同文明的交流互鑒與共存共贏，維護(hù)人類的共同利益，從而跳出了狹隘的利己主義視野，擺脫了單極化思維的束縛，在推動(dòng)人類文明進(jìn)步、維護(hù)全人類共同福祉的偉大事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值旨趣。

(五)價(jià)值形態(tài)層面

從價(jià)值形態(tài)上看，“普世價(jià)值”是具有單一性、偽科學(xué)性和強(qiáng)制性，不具有普適性的價(jià)值體系[7]。其片面性體現(xiàn)在只承認(rèn)西方價(jià)值的正當(dāng)性、合理性、普適性，而否認(rèn)非西方價(jià)值的正當(dāng)性、合理性與獨(dú)立性；其偽科學(xué)性體現(xiàn)在源于抽象的人性論，脫離現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)價(jià)值，充滿虛偽性、迷惑性和欺騙性，最終無法兌現(xiàn)；其封閉性體現(xiàn)在以“西方中心論”“西方文明論”為基礎(chǔ)，充滿對(duì)其他文明及價(jià)值的傲慢與偏見、無知與敵視、打壓與扼制，用“唯我獨(dú)尊”“高人一等”的價(jià)值思維作繭自縛、遮蔽視野；其非普適性體現(xiàn)在無視國家、民族之間的價(jià)值差異，把反映西方資產(chǎn)階級(jí)利益的特殊價(jià)值絕對(duì)化、虛幻化、普遍化，宣揚(yáng)超越時(shí)空、超越歷史而永恒不變的價(jià)值范疇的存在，這樣的價(jià)值必然是虛偽的、超驗(yàn)的、無法落地的，因而并不具有普適性。

全人類共同價(jià)值是完整的、科學(xué)的、開放的、普適的價(jià)值體系。首先，它是完整的價(jià)值體系。它既承認(rèn)各民族、國家價(jià)值的特殊性、差異性，又承認(rèn)價(jià)值的共性、普遍性和相似性，并將中華文化“和而不同”的理念拓展到價(jià)值高度，主張“和羹之美”在于合異，倡導(dǎo)異中求同，在差別中求統(tǒng)一，在多樣中尋一致。從紛繁復(fù)雜的價(jià)值差異、分歧與沖突中，尋求最大價(jià)值公約數(shù)，推動(dòng)各民族國家的價(jià)值對(duì)話、交流與和諧狀態(tài)的形成和發(fā)展。不僅如此，它既關(guān)注人類整體發(fā)展和前途命運(yùn)，也關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一，從而追求人類社會(huì)的普遍和諧與穩(wěn)定。可見，它是完整全面的價(jià)值體系。

其次，它是科學(xué)的價(jià)值體系。它立足客觀現(xiàn)實(shí)，反映價(jià)值生成規(guī)律。隨著全球化的日益深入，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的世界歷史時(shí)代正成為現(xiàn)實(shí)。全球的整體相關(guān)性以及人類各個(gè)組成部分的耦合互動(dòng)性與彼此相關(guān)性愈加彰顯。這促使各個(gè)國家和民族的利益與命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)彼此依存、高度相關(guān)的復(fù)雜共生格局。這種共生的生態(tài)環(huán)境、共存的交往互動(dòng)、共享的發(fā)展空間以及共處的命運(yùn)共同體，必然生發(fā)出相應(yīng)的共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值正是基于這樣的客觀事實(shí)而生成的共同價(jià)值，它回應(yīng)了不同國家和民族間共同問題解決和共同利益滿足的價(jià)值訴求，是各民族、國家的歷史實(shí)踐中共同需要、共同利益、共同困境、共同追求的真實(shí)反映和客觀表達(dá)，因而是科學(xué)的價(jià)值體系。

再次，它是開放的價(jià)值體系。全人類共同價(jià)值的價(jià)值主體是整個(gè)人類這一類主體，它是從人類命運(yùn)與共、生死相依、共存共榮的歷史高度提出的，同時(shí)兼顧不同民族、國家、地域、群體及不同文明的獨(dú)特價(jià)值，呈現(xiàn)出胸懷天下、海納百川的開放包容性。它內(nèi)蘊(yùn)著平等互鑒與對(duì)話交流的文明觀，主張用文明交流打破文明隔閡，用文明互鑒消弭文明沖突，讓文明共存超越文明優(yōu)越，積“小同”為“大同”，化“不同”為“共同”，開辟了人類文明開放包容的嶄新境界。具體來說，從橫向視角看，一切全人類共同價(jià)值的構(gòu)成要素都是開放、包容的，它涵括和包容了不同時(shí)代及同時(shí)代各個(gè)國家和民族的特殊價(jià)值。從縱向視角看，全人類共同價(jià)值面向整個(gè)歷史過程開放，也就是向過去、現(xiàn)實(shí)和未來都開放，并且不斷拓展深化，在與時(shí)俱進(jìn)中不斷增添新的內(nèi)容。

最后，它是普遍適用的價(jià)值體系。全人類共同價(jià)值是站在人類歷史發(fā)展高度，以整體思維和系統(tǒng)觀念把握世界大勢(shì)，洞悉歷史規(guī)律，觀照全人類前途命運(yùn)而提出來的。它反映了維護(hù)全人類共同利益、解決共同問題、推動(dòng)共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，超越了民族、國家、黨派等具體價(jià)值主體的差別，承載著人類社會(huì)共同構(gòu)建命運(yùn)共同體的美好愿望，契合了命運(yùn)共同體時(shí)代人們的價(jià)值理想。它超越了各民族、國家、宗教教派、社會(huì)制度和社會(huì)水平的差異，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，不僅適用于中國或一部分國家，而且適用于全人類，因而具有普遍適用性。

鑒于此，完全可以說，從價(jià)值形態(tài)上看，全人類共同價(jià)值以完整、科學(xué)、開放、普適性的價(jià)值體系，超越了片面、偽科學(xué)、封閉、非普適性的“普世價(jià)值”體系。

(六)實(shí)踐路徑層面

價(jià)值的實(shí)踐路徑是指價(jià)值旨趣由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程和方式，也即價(jià)值的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)表達(dá)。綜合當(dāng)今社會(huì)的國際關(guān)系現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，“普世價(jià)值”的實(shí)踐路徑無疑是“外推式”的，即西方發(fā)達(dá)國家通過自身經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等方面的實(shí)力地位，牢牢掌握國際交往的話語權(quán)，進(jìn)而將“普世價(jià)值”強(qiáng)制兜售給其他國家。如此一來，遏制、對(duì)抗、沖突或“零和博弈”就順理成章地成為“普世價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)方式。然而，這種粗暴遏制和對(duì)抗圍攻自然會(huì)造成相關(guān)國家和地區(qū)的強(qiáng)烈反彈，引發(fā)地區(qū)局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，進(jìn)一步帶來整個(gè)世界的危機(jī)與不安寧[8]。

與此不同，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上，共同價(jià)值選擇了“內(nèi)生式”的實(shí)踐路徑，即人們通過現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往，內(nèi)在地生成特定的價(jià)值主張和價(jià)值追求，并在此指導(dǎo)下，通過合作、交流、共享、共贏的方式創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值理想或價(jià)值旨趣?！皟?nèi)生式”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，是各個(gè)國家和民族在與其他國家和民族的普遍交往中逐漸生成的。因此，它有效規(guī)避了“外推式”路徑的排異性。共同價(jià)值摒棄了那種以直接對(duì)抗、一味遏制為主的“贏者通吃、零和博弈”的冷戰(zhàn)思維和陳舊做法，鼓勵(lì)各國人民充分依據(jù)自身實(shí)際情況制定自己的發(fā)展路線，在合作共贏的良性互動(dòng)國際交往中實(shí)現(xiàn)“利他”和“利己”的辯證統(tǒng)一。

三、結(jié)語

有比較才會(huì)有鑒別，有批判才會(huì)有超越。以馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察、分析、思考和研究“普世價(jià)值論”與全人類共同價(jià)值論，不難發(fā)現(xiàn)兩者在價(jià)值主體、價(jià)值共識(shí)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值取向、價(jià)值邏輯方面都存在顯著區(qū)別，表現(xiàn)出價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值追求、價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值品質(zhì)、價(jià)值境界等重大價(jià)值問題上的巨大差異性。通過認(rèn)真比較，從眾多事實(shí)中完全可以得出結(jié)論，全人類共同價(jià)值作為世界歷史時(shí)代人類回應(yīng)“普世價(jià)值論”的一種嶄新的價(jià)值學(xué)說，在理論基礎(chǔ)、思維方式、理論品質(zhì)、理論旨趣、價(jià)值形態(tài)、實(shí)踐路徑層面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值論”的批判揚(yáng)棄和全面超越，呈現(xiàn)出理論上的巨大優(yōu)越性與實(shí)踐上的科學(xué)指導(dǎo)性，為多樣化文明時(shí)代國際社會(huì)的共同追求和共同發(fā)展找到了最大公約數(shù)，指明了世界歷史演進(jìn)的新方向，為解決世界歷史問題、有力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐提供了價(jià)值支撐。從理論上深刻認(rèn)識(shí)和全面把握全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越，對(duì)于更加自覺地弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值，推動(dòng)人類文明進(jìn)步，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。