謝曉娟， 李舒婷

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思首次闡發(fā)自己對(duì)共產(chǎn)主義的深刻見(jiàn)解的一部著作，對(duì)深入理解馬克思共產(chǎn)主義思想的全貌、理解其在馬克思主義發(fā)展史上的重要作用有較大幫助。在《手稿》中，馬克思明確指出并揭示了資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，考察、比較和批判了各種共產(chǎn)主義流派和學(xué)說(shuō)，并對(duì)自己的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了細(xì)致且全面的闡述。當(dāng)今，重新認(rèn)識(shí)和研究《手稿》中的馬克思早期共產(chǎn)主義思想，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑共同的思想基礎(chǔ)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的前提性理論批判

以往的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家都是從表面上否定私有財(cái)產(chǎn)，但由于這些思想家受時(shí)代和歷史環(huán)境等因素的局限，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)的理解還不夠充分，所以，他們所主張的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思想通常具有一定的空想性，無(wú)法真正找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的合理的解決方案。為此，馬克思通過(guò)對(duì)各種形形色色的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)以及對(duì)黑格爾的唯心主義自然觀的批判，為自己的共產(chǎn)主義思想確立了理論前提。

第一，批判粗陋的共產(chǎn)主義思想。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的?！盵1]75由于私有財(cái)產(chǎn)所表現(xiàn)出的對(duì)抗性質(zhì)，在私有制的發(fā)展過(guò)程中，就孕育著它的對(duì)立面，因此，就形成了超越這一現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義的流派。通過(guò)對(duì)法國(guó)革命歷史的深入研究，特別是對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的深入研究，馬克思認(rèn)為，在18世紀(jì)后期，以巴貝夫及其擁護(hù)者為代表的思想家，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的沖擊下，提出了空想社會(huì)主義的觀點(diǎn)并不斷走向成熟。馬克思所理解的共產(chǎn)主義是從資本主義的社會(huì)狀況和所有制關(guān)系出發(fā)，他認(rèn)為，這種最初形式的共產(chǎn)主義思想停留在對(duì)共產(chǎn)主義表面化的理解，只是實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的完成。這種形式的共產(chǎn)主義思想雖然回應(yīng)了那個(gè)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出的想法和需求，并且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求，但實(shí)質(zhì)上并未對(duì)私有財(cái)產(chǎn)做到真正意義上的理解，只是強(qiáng)調(diào)將私有財(cái)產(chǎn)重新進(jìn)行分配，因此還帶有最初的或者說(shuō)是粗陋的平均主義的性質(zhì)。

首先，沒(méi)有從主體上把握私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思這樣評(píng)價(jià)這種共產(chǎn)主義思想：“他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平?！盵1]76粗陋的共產(chǎn)主義思想主張對(duì)私有財(cái)產(chǎn)所表現(xiàn)出的形式重新分配，實(shí)際上就是要求將私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械地平均分配。這樣一來(lái)，人類(lèi)生存的唯一目的就變成了對(duì)物質(zhì)的直接擁有，諸如人的個(gè)人能力、個(gè)性、觀念、思想、意志等在內(nèi)的那些不能作為私有財(cái)產(chǎn)而被人共同占有的一切就會(huì)被現(xiàn)實(shí)拋棄和消滅。由此看來(lái)，這種共產(chǎn)主義思想還并不完全掌握私有財(cái)產(chǎn)的歷史根源和本質(zhì)，只是簡(jiǎn)單否定了私有財(cái)產(chǎn)，并沒(méi)有觸碰私有財(cái)產(chǎn)的要害問(wèn)題，因此這種粗陋的共產(chǎn)主義思想只能是一種幻想，并不能得到實(shí)現(xiàn)，更不能達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的解放的目的。其次，極大地否定了人性和人的個(gè)性。馬克思批判粗陋的共產(chǎn)主義思想在實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[1]77，是一種歷史的倒退。例如否定婚姻形式中的表現(xiàn)——公妻制則是這種共產(chǎn)主義思想“昭然若揭的秘密”。在人與人之間的關(guān)系中，最自然的也是最直接的關(guān)系就是男人對(duì)婦女的關(guān)系，粗陋的共產(chǎn)主義思想還把婦女看作“排他性的私有財(cái)產(chǎn)”，當(dāng)作“共同淫欲的虜獲物和婢女來(lái)對(duì)待”[1]76，看作是社會(huì)的一種共有財(cái)產(chǎn)。很明顯這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這是一種動(dòng)物性的體現(xiàn)，它所表現(xiàn)出的是人性的退化。公妻制簡(jiǎn)單地把這種人與人的關(guān)系歸結(jié)為兩性關(guān)系，否定了人的類(lèi)本質(zhì)以及人的社會(huì)性，充分暴露了這種共產(chǎn)主義思想對(duì)人性的顛覆和徹底否定。

第二，批判政治的共產(chǎn)主義思想。在對(duì)上述粗陋的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行批判之后，馬克思還分析了另外兩種較為成熟的、政治形式的共產(chǎn)主義思想，并對(duì)其作了評(píng)價(jià)和論述。這種共產(chǎn)主義本身包含兩類(lèi)：一類(lèi)是“還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频摹盵1]77共產(chǎn)主義思想，其政治觀點(diǎn)是號(hào)召推行民主制度，崇尚人民主權(quán)；另一類(lèi)是“廢除國(guó)家的”[1]77共產(chǎn)主義思想，這一類(lèi)共產(chǎn)主義則要求建立革命專(zhuān)制。馬克思對(duì)這兩類(lèi)形式的政治共產(chǎn)主義思想給予了肯定，同時(shí)也進(jìn)行了批判。馬克思指出，雖然存在許多空想的成分，但這兩類(lèi)共產(chǎn)主義思想都指出了人在私有財(cái)產(chǎn)狀態(tài)下的異化。這兩類(lèi)形式的共產(chǎn)主義思想都認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)的惡劣行徑，主張?jiān)谡紊钪袚P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)之下的人的解放和向人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。其中第一類(lèi)是一種改良運(yùn)動(dòng)，是為了維護(hù)某個(gè)政治集團(tuán)的利益而進(jìn)行的；而后者則超越了單純的政治目的，企圖把人從這種政治統(tǒng)治中拯救出來(lái)。不可否認(rèn)的是，與空想社會(huì)主義相比，這兩類(lèi)共產(chǎn)主義思想已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，在表達(dá)觀點(diǎn)上也相對(duì)成熟，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這一概念已經(jīng)有了最初層面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了人在異化下的生存境遇，所以它主張用消極的觀點(diǎn)對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)。但是它們?cè)谌说谋拘詥?wèn)題上還是會(huì)受到私有財(cái)產(chǎn)的影響和困擾，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)是在積極運(yùn)動(dòng)和不斷發(fā)展的過(guò)程中形成的，即沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)積極的作用，“這兩類(lèi)共產(chǎn)主義思想還都沒(méi)有達(dá)到對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是‘未完成的’”[2]，因而也就不能從人類(lèi)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的方向上提出關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，不能在克服這些弊端的基礎(chǔ)上，找到真正理解共產(chǎn)主義的合理的解決方案和最終出路。

第三，批判黑格爾的唯心主義自然觀。馬克思在《手稿》中從他獨(dú)特的唯物主義視角出發(fā)，對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的討論，這也是他闡述自己共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的一個(gè)重要理論前提。為闡明自己對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的態(tài)度，他選擇了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》(馬克思稱(chēng)其為《現(xiàn)象學(xué)》)作為批判的切入點(diǎn)，對(duì)黑格爾辯證法唯心主義性質(zhì)和目的論的自然觀進(jìn)行了批判和改造。這部著作是黑格爾整個(gè)思辨哲學(xué)體系中的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是認(rèn)清黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵所在。如果拋開(kāi)黑格爾的哲學(xué)思想來(lái)看此時(shí)的馬克思的思想，就會(huì)顯得十分蒼白。首先，馬克思肯定了黑格爾的偉大之處，那就是把人的自我生成過(guò)程視為社會(huì)發(fā)展過(guò)程，承認(rèn)其哲學(xué)體系中的否定之否定規(guī)律。但隨后馬克思就對(duì)黑格爾的辯證法做出了一個(gè)重要判斷，指出了黑格爾哲學(xué)的局限性，即未能真正看到異化勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的否定。在黑格爾的認(rèn)知中，勞動(dòng)形式是單一的，并且把它看作是抽象的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，他看不到勞動(dòng)對(duì)改造自然界的現(xiàn)實(shí)意義，只看到了勞動(dòng)的正面作用，沒(méi)有看到它的負(fù)面作用，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是精神和意識(shí)，是脫離了實(shí)際的，因而是錯(cuò)誤的。馬克思指出：“黑格爾……把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。”[1]110也就是說(shuō)，黑格爾把勞動(dòng)理解為人的自我生成的行動(dòng)，把任何對(duì)象化的形式都看作是異化的東西，把人的自身和全部自然界都看作是“絕對(duì)理念”的東西，認(rèn)為它們是一種異化形式。黑格爾是從人的抽象的“自我意識(shí)”出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)思想的，他把人的本質(zhì)看作是抽象的，是自我意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。黑格爾的哲學(xué)思考路徑與唯物主義正好相反，他顛倒了思維和存在的關(guān)系，認(rèn)為異化的揚(yáng)棄也只是純粹的思辨過(guò)程，并不是實(shí)際地改變客觀對(duì)象的活動(dòng)，因而也沒(méi)有觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的異化。馬克思則以實(shí)踐為根基，將黑格爾的辯證法與現(xiàn)實(shí)的人以及社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，這種實(shí)踐的辯證的運(yùn)動(dòng)，促成了人的自我生成和發(fā)展。除此之外，這種對(duì)青年黑格爾派的歷史批判還體現(xiàn)在后來(lái)馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》一書(shū)之中。

二、《手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵的思想

毋庸置疑，共產(chǎn)主義是馬克思主義理論體系的落腳點(diǎn)和價(jià)值所在。在對(duì)上述兩種錯(cuò)誤的共產(chǎn)主義思想和黑格爾唯心主義自然觀進(jìn)行批判的考察之后，馬克思早期共產(chǎn)主義核心思想逐漸呈現(xiàn)在我們面前，他用這樣一段話(huà)集中論述了自己的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[1]77-78。這樣的共產(chǎn)主義在本質(zhì)上就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是人和自然界之間、人和社會(huì)之間、人和人之間的辯證統(tǒng)一。

第一，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思早期共產(chǎn)主義思想不是隨意想象和虛構(gòu)的，它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)下的結(jié)果，是基于建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)客觀矛盾的發(fā)展中得出來(lái)的。人是對(duì)象性存在物，在整個(gè)《手稿》當(dāng)中，馬克思始終是基于這個(gè)判斷對(duì)人進(jìn)行思考的。人是獨(dú)立的個(gè)體，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是有意識(shí)的、自由的活動(dòng)，人的本質(zhì)特性也正是在這種活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，這也是人之所以與動(dòng)物不同的標(biāo)志性特征所在。人不同于動(dòng)物，人可以控制自己的意識(shí)、自由自覺(jué)地支配自己的活動(dòng)，表達(dá)自己的情感訴求。然而，在私有制的狀態(tài)下，勞動(dòng)本身的異化和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化則把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使得自己的本質(zhì)變得并不是自愿的、自覺(jué)的，而僅僅是維系自身生存的手段，如若不是為了生存，工人甚至不會(huì)選擇從事勞動(dòng)。人在通常的生存情況下，應(yīng)當(dāng)可以有意識(shí)有目的地自由活動(dòng)，但私有制和異化勞動(dòng)改變了這樣的狀態(tài)，私有財(cái)產(chǎn)支配著人的一切生活需求，異化勞動(dòng)成了階級(jí)壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)和當(dāng)時(shí)一切不平等的根本原因。馬克思曾對(duì)私有制做出這樣的評(píng)價(jià)：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”[1]82，它表現(xiàn)在當(dāng)一個(gè)物品在生活中被我們所擁有時(shí)，換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)這個(gè)物品作為日常生活中的衣食住行存在的時(shí)候，它才是我們的。人是對(duì)象性存在物，必然是社會(huì)存在物，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造客觀世界。在《手稿》中，通過(guò)對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的分析，馬克思指出：“在對(duì)象化的勞動(dòng)過(guò)程中人的本質(zhì)才能夠全面體現(xiàn)，人的才能的發(fā)揮、天賦的展示都依賴(lài)于他之外的對(duì)象”。對(duì)于共產(chǎn)主義，馬克思是從主客體兩個(gè)方面進(jìn)行理解和分析的，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然看到了異化的存在，卻沒(méi)能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)本質(zhì)，因此是片面的。然而，在共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)對(duì)象世界的占有擺脫了私有財(cái)產(chǎn)條件下對(duì)物的簡(jiǎn)單占有方式，所有人聯(lián)合起來(lái)，以一種全新的目的和方式完成對(duì)對(duì)象世界的占有，“打碎人與人之間純粹的利益關(guān)系”，使得一切矛盾與對(duì)立得以解決。至此，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的感性的人才可以“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]81，即實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一，也解答了《手稿》中提出的那個(gè)“歷史之謎”。

第二，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。在《手稿》中，馬克思開(kāi)始嘗試從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以唯物主義的方式闡明共產(chǎn)主義的思想。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)的并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！盵1]78人的生存和發(fā)展是在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下進(jìn)行的，因此社會(huì)性是人性最鮮明的標(biāo)志。在馬克思看來(lái)，個(gè)體是社會(huì)存在物，個(gè)體與社會(huì)之間存在著辯證關(guān)系，社會(huì)為自然界中人與人之間的生存發(fā)展提供條件；同樣的，自然界的人的本質(zhì)也只有通過(guò)社會(huì)才得以存在，自然界正是在社會(huì)這樣的環(huán)境下，才能成為人賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。馬克思既看到了社會(huì)中存在著人具有的獨(dú)特性，也看到了人具有自由自覺(jué)意識(shí)的類(lèi)的普遍性，并且只有將這種獨(dú)特性與普遍性結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人性的真正解放，才是“真正的共同體”。共產(chǎn)主義社會(huì)的這種復(fù)歸，表現(xiàn)在人與人之間、人與社會(huì)之間建立起的和諧的關(guān)系上，人的本質(zhì)也只有在社會(huì)中才得以實(shí)現(xiàn)和完成。與唯心主義者的人性論觀點(diǎn)有所不同，馬克思認(rèn)為在每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，隨著整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展而發(fā)展并訴諸社會(huì)，因此社會(huì)性就成為人的本質(zhì)的重要指征。

由于私有制和異化勞動(dòng)的存在，人們感受到的是自己凄慘的命運(yùn)、能力的束縛和自身價(jià)值的喪失，這種喪失是本質(zhì)的徹底淪喪，這就導(dǎo)致了個(gè)人與他人之間、個(gè)人與社會(huì)之間存在對(duì)立，造成人的片面發(fā)展。共產(chǎn)主義“超越了使人越來(lái)越狹隘的私有制，使人從片面的占有觀和狹隘的擁有解放出來(lái)了”[3]，此時(shí)的社會(huì)，人已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)自己的真正需求，人的個(gè)性也能得到釋放，真正成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自己本質(zhì)的豐盈的、充實(shí)的人，而不再是在勞動(dòng)中束縛限制自己的個(gè)性。共產(chǎn)主義的核心環(huán)節(jié)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治和束縛，是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和最終解放。無(wú)論從歷史發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度，共產(chǎn)主義都是從“人”的角度出發(fā)去考量的。馬克思筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”[1]84，并且結(jié)束了人與人之間的異化和對(duì)立，因此，他所指出的這種揚(yáng)棄并不是完全的否定，而是在肯定了私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造出人類(lèi)文明的基礎(chǔ)上，打造一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要求的、屬人的新世界。

第三，共產(chǎn)主義是人道主義與自然主義的高度統(tǒng)一。馬克思把自然界看成人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，他所強(qiáng)調(diào)的“自然主義”與費(fèi)爾巴哈有所不同，他不是片面地強(qiáng)調(diào)自然，而是更深刻地強(qiáng)調(diào)人在自然界中所處的地位和作用。在資本主義社會(huì)中，由于異化勞動(dòng)的影響，人與自然、人的存在和人的自身之間都發(fā)生了巨大變化。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品是通過(guò)工人自身的勞動(dòng)凝結(jié)而來(lái)的，工人理所當(dāng)然成為勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者，但在資本主義社會(huì)中，工人從事勞動(dòng)生產(chǎn)所得到的產(chǎn)品被占有，他們?cè)趧趧?dòng)中逐漸喪失自己的本質(zhì)，工人在勞動(dòng)的過(guò)程中的內(nèi)心世界是匱乏的，在生產(chǎn)過(guò)程中是畸形的、愚鈍的，并且一步步淪落為自己生產(chǎn)對(duì)象的奴隸，這種畸形的關(guān)系就造成了二者之間的對(duì)立和矛盾。在這樣的對(duì)立狀態(tài)之下，工人與外部世界之間的關(guān)系發(fā)生了改變，工人逐漸變得否定自我、懷疑自我，人際關(guān)系也逐漸淡漠，勞動(dòng)也成了他們的負(fù)擔(dān)。共產(chǎn)主義社會(huì)改變了異化狀態(tài)下人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的割裂狀態(tài)，勞動(dòng)者所打造出的一切產(chǎn)品都?xì)w勞動(dòng)者自身所有，勞動(dòng)者可以自主地表達(dá)自己的生命，并在這一過(guò)程中找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意義。

自然界是人的對(duì)象世界，但直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象并不是人的對(duì)象，不是直接同人的存在相適合的。因此，人必須通過(guò)不斷實(shí)踐和不斷認(rèn)識(shí)來(lái)為自己的存在找到自然界的證明。共產(chǎn)主義看到了人和自然的辯證統(tǒng)一，此時(shí)的勞動(dòng)也不再是單純的謀生手段，而是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和證明。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]52人依靠自然，同時(shí)自然界賦予人生活所需的一切來(lái)源，為人類(lèi)的生活和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生活保障，人在不斷實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與自然的交流，人的歷史就是通過(guò)實(shí)踐不斷變革自然界而與人相適應(yīng)的歷史。于是，馬克思說(shuō)這樣的共產(chǎn)主義就是完成了的人道主義和自然主義的相統(tǒng)一。“共產(chǎn)主義并不是割裂地看待自然和人，它看到了人的自然屬性以及自然的屬人性”[4]。自然主義和人道主義的側(cè)重點(diǎn)不同，前者強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該服從自然、尊重自然；后者則把人放在重要位置，強(qiáng)調(diào)以人為中心。也就是說(shuō)，在改造自然界的過(guò)程中，人們可以充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，在變革人與自然關(guān)系的過(guò)程中使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)，同時(shí)人對(duì)自然的改造需要建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。在對(duì)待人與自然之間的關(guān)系這一點(diǎn)上，馬克思結(jié)束了從前的共產(chǎn)主義者將人和自然割裂開(kāi)來(lái)的看法，看到了人與自然的相互依存、相互轉(zhuǎn)化，充分實(shí)現(xiàn)了二者之間矛盾問(wèn)題的和解。

通過(guò)以上關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：馬克思早期共產(chǎn)主義思想下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是通過(guò)消滅私有制創(chuàng)造出來(lái)的，它是一種不斷變革的漫長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，并且通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，人的本性實(shí)現(xiàn)了復(fù)歸，人的特性得到了充分展示，人自身得到了自由全面發(fā)展。

三、《手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)途徑的思想

如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人(社會(huì))、人與自然三個(gè)方面的統(tǒng)一，馬克思以獨(dú)特的歷史唯物主義的思維方式指明了共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵和價(jià)值取向，并總結(jié)出實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的實(shí)踐路徑，那就是：只有在以往人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富范圍的基礎(chǔ)上依靠物質(zhì)生產(chǎn)、借助工業(yè)發(fā)展和自然科學(xué)進(jìn)步的力量，通過(guò)揚(yáng)棄一切異化形式，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第一，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，過(guò)去共產(chǎn)主義的那些改良方案之所以成為空想，就是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)沒(méi)有真正觸碰私有財(cái)產(chǎn)本身，故而無(wú)法解決資本主義的內(nèi)在矛盾。而馬克思認(rèn)為的共產(chǎn)主義是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立一種新的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，概括總結(jié)了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面的規(guī)定，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的分析，認(rèn)為勞動(dòng)和資本的分離是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的最根本原因。馬克思深刻剖析了私有制狀態(tài)下勞動(dòng)的異化性質(zhì)，指出正是由于存在私有制和異化勞動(dòng)，才促成了資本主義社會(huì)中不可調(diào)和的矛盾的產(chǎn)生，在這種資本主義下，工人僅僅是作為一種存在物，并且是一種消極的存在物。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是造成工人與自身和自然界之間異化的必然結(jié)果，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能真正解決社會(huì)矛盾，擺脫工人受束縛受壓迫的命運(yùn)。所謂對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要吸收和借鑒在私有財(cái)產(chǎn)條件下產(chǎn)生的一切積極因素，就是對(duì)人的生命的重新認(rèn)知和全面解放，這種解放不僅僅是肉體的解放，更體現(xiàn)在人的本質(zhì)和個(gè)性的完全解放上。人在創(chuàng)造性地改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出一種普遍性，這是一種作為類(lèi)存在物的普遍性。共產(chǎn)主義的這種積極的揚(yáng)棄，是利用私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)財(cái)富的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有豐富個(gè)性的人。共產(chǎn)主義改變了私有制條件下異化的狀態(tài)，工人創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品不再是外在于人的東西，而是屬于自己；人的對(duì)象化活動(dòng)也不再是被奴役和對(duì)象的喪失，而是自愿的，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；人尊重并服從于客觀規(guī)律，在自由活動(dòng)中能夠運(yùn)用人的機(jī)能，并且可以自由支配和使用創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品。共產(chǎn)主義化解了資本主義社會(huì)的矛盾沖突，改變了私有制狀態(tài)下人與人之間的對(duì)立局面，使人成為豐富的人、富有的人，從而解答了那個(gè)“歷史之謎”。

第二，共產(chǎn)主義是人的需要和個(gè)性的徹底解放。“人的問(wèn)題”是馬克思研究問(wèn)題的核心領(lǐng)域，馬克思不僅要關(guān)注“人的問(wèn)題”，更要找尋解決“人的問(wèn)題”的方法。在《手稿》中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人的問(wèn)題”。他認(rèn)為，作為主體的人的一切感覺(jué)和個(gè)性的徹底解放意味著人本身的解放，為此，馬克思從兩個(gè)方面展開(kāi)論述。首先，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”[1]84。人對(duì)這個(gè)世界的任何一種感覺(jué)，都是通過(guò)某種器官同對(duì)象的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，這種感覺(jué)是豐富多彩的，改變了過(guò)去人對(duì)感覺(jué)的局限和認(rèn)識(shí)的單一性。那些使人感受到自己就是真實(shí)存在的感覺(jué)，都是以客觀世界的存在和人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，也正是因?yàn)橛辛丝陀^自然界的豐富性，才使得主體的人的感性世界得到了全面發(fā)展。其次，人的一切感覺(jué)和個(gè)性的徹底解放只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義條件下，人不再是單向度的人，而是豐富的、立體的，有著充實(shí)的精神世界的主體?！吧鐣?huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)”[1]84，人的全部感覺(jué)和個(gè)性都將得到全面展現(xiàn)和充分釋放，這種對(duì)異化的積極的揚(yáng)棄，是對(duì)生命的享受和重新占有，這種占有是全面而深刻的占有，人以一種獨(dú)特的方式存在，并在這個(gè)存在中肯定自己。此時(shí)，無(wú)論是作為主體能力而存在著的人的本質(zhì)力量，還是客觀存在的自然物，都會(huì)最大限度地彰顯人的本質(zhì)力量的特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式，人的感覺(jué)與個(gè)性因此得到徹底解放。在接下來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將從事實(shí)際活動(dòng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”當(dāng)作研究的起點(diǎn)和重點(diǎn)，認(rèn)為人不再是單純的生物學(xué)意義上的生命的存在，而是從物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，理解他們的道德、宗教、法律、政治以及各種意識(shí)形態(tài)，理解他們的社會(huì)生活。馬克思恩格斯揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)受客觀規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，所謂的“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”也必須以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[5]。這種共產(chǎn)主義不是一種憑空設(shè)想的理論，而是在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的前提下，為了改變現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀批判的基礎(chǔ)上將共產(chǎn)主義同現(xiàn)實(shí)、革命和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)而展開(kāi)的一場(chǎng)改變世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)暴力手段推翻私有制統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)的目的。

第三，自然科學(xué)的發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是通過(guò)工業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史，同時(shí)也是人認(rèn)識(shí)這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史。馬克思在《手稿》中論述了資本主義工業(yè)和科學(xué)的意義，著重分析了工業(yè)和自然科學(xué)的地位和作用，馬克思這樣描述：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1]85馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，工業(yè)勞動(dòng)從根本上說(shuō)屬于一般勞動(dòng)。如此說(shuō)來(lái)，至今為止一切人的活動(dòng)都可以歸結(jié)為勞動(dòng)、歸結(jié)為工業(yè)。馬克思指出，自然界就是在人類(lèi)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展著的自然界，所以說(shuō)，只有通過(guò)工業(yè)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)才能真正形成實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的、滿(mǎn)足了人的需求的、完成了人類(lèi)解放的“自然界”。由于工業(yè)的日益發(fā)展和成熟，自然科學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)，與工業(yè)及其歷史的本質(zhì)含義一樣，自然科學(xué)也有屬人的本質(zhì)和特征。隨著自然科學(xué)活動(dòng)的日益展開(kāi)，加速了人的感覺(jué)的解放，有了工業(yè)的中介作用，自然科學(xué)才得以改造人的生活，并最終上升到解放人類(lèi)的新高度。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，更加詳細(xì)地解釋了“新世界觀”的內(nèi)涵，指出它是唯物主義原則和歷史原則的統(tǒng)一。馬克思在其中明確論述了分工和生產(chǎn)力之間的相互關(guān)系，他指出分工的快速發(fā)展形成了不同形式的所有制，生產(chǎn)力的日益發(fā)展壯大促進(jìn)了大工業(yè)的形成，促進(jìn)了該民族的發(fā)展壯大。在這種情況之下，私有制不僅在相當(dāng)程度上阻礙了大工業(yè)的發(fā)展，而且使許多生產(chǎn)力甚至并未獲得全面發(fā)展。共產(chǎn)主義的革命主張推翻全部舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，消滅私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)統(tǒng)治，也就是說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上，大工業(yè)的發(fā)展提供了必要前提和可能。

共產(chǎn)主義是對(duì)全部社會(huì)中一切異化的揚(yáng)棄，將私有財(cái)產(chǎn)所孕育的并已形成的人的感覺(jué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展，創(chuàng)造出具有人的全面的、本質(zhì)的、豐富而深刻的人。工業(yè)的發(fā)展以及自然科學(xué)的進(jìn)步在其中起到了至關(guān)重要的作用。工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展是相輔相成的，人在對(duì)自然界的改造過(guò)程中形成了工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展同人的本質(zhì)發(fā)展是密切聯(lián)系的，在聯(lián)系人與自然界之間起到了重要作用，同時(shí)也為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了積極影響；自然科學(xué)則是在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)人的生活產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了人的感性世界的豐富和完善。自然科學(xué)就是人的科學(xué)，共產(chǎn)主義使工業(yè)勞動(dòng)及自然科學(xué)活動(dòng)成為人的活動(dòng)，使人與自然的關(guān)系成為人的關(guān)系，使人的社會(huì)性得以回歸，是人的本質(zhì)和特質(zhì)的釋放。對(duì)人的需要的問(wèn)題的思考，始終是馬克思在研究社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

《手稿》雖然是馬克思的早期著作，它所論及的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)卻是相當(dāng)深刻的。在《手稿》中，雖然馬克思受到費(fèi)爾巴哈的影響，但在哲學(xué)立場(chǎng)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了費(fèi)爾巴哈的視野，為馬克思的新世界觀理論做了充足的準(zhǔn)備。此時(shí)的馬克思已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，要通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)在真正含義上的解放和復(fù)歸。在此之后，馬克思通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等一系列著作更加深入地分析和論述了他對(duì)共產(chǎn)主義思想的深刻見(jiàn)解。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以“新世界觀”作為自己考察共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)，完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈所代表的“真正的共產(chǎn)主義”的超越，將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具體化、實(shí)踐化；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得解放的條件和最終目的，以嶄新的視野闡述了自己的新世界觀和共產(chǎn)主義的思想，實(shí)現(xiàn)了工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義的實(shí)際結(jié)合，對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展，完成了自己共產(chǎn)主義思想質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍?！妒指濉分刑N(yùn)含著新世界觀的萌芽，為馬克思整個(gè)共產(chǎn)主義思想的形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，也為當(dāng)前研究馬克思主義奠定了重要的思想基礎(chǔ)。