許科龍波

(1.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、馬克思與列寧的意識(shí)形態(tài)理論是源與流的繼承關(guān)系

關(guān)于馬克思在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作出的重大貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來一直存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)議主要集中在馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)所持的批判性態(tài)度上，然而，只看見批判而無視馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，無疑是膚淺的，所有的真理，都是在實(shí)踐中通過不斷地批判與被批判，經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展同樣萌芽于馬克思的意識(shí)形態(tài)批判，建構(gòu)在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上。自馬克思以后，所有經(jīng)典馬克思主義大家們，普列漢諾夫、列寧等都是建立在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行理論及實(shí)踐的探索與創(chuàng)新，馬克思與列寧的意識(shí)形態(tài)理論是“源與流”的繼承關(guān)系。這種繼承主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的繼承

馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)并不是與生俱來的，它是隨著社會(huì)發(fā)展過程中物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的，意識(shí)形態(tài)同樣也不可能是永久不衰的，它既隨物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工出現(xiàn)，也必會(huì)隨著階級(jí)的消亡而消亡。馬克思主義的理論體系是以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)出發(fā)，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是包含自然、哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)歷史等一整套體系完備的世界觀。艾倫·伍德指出，馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念有三重含義：第一重含義是指唯物主義對(duì)唯心主義的批評(píng)，這里主要是對(duì)唯心主義解釋世界的認(rèn)識(shí)論根源進(jìn)行批評(píng)；第二重含義則建立在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所對(duì)立的上層建筑做整體性、功能性的概括；第三重含義是指馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的虛幻性的認(rèn)識(shí)，站在物質(zhì)基礎(chǔ)的對(duì)立面將其定義為“空想”性質(zhì)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展過程，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)闡釋的批判性意識(shí)形態(tài)觀，主要對(duì)其虛假性、空想性進(jìn)行批評(píng)；第二，馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，毫不留情地指出其對(duì)現(xiàn)存社會(huì)尤其是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)意識(shí)，初步形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判性立場(chǎng)；第三，馬克思在解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系時(shí)，將意識(shí)形態(tài)劃分到上層建筑范圍內(nèi)，體現(xiàn)出其意識(shí)形態(tài)觀從批判性到描述性的轉(zhuǎn)變。[1]隨后，普列漢諾夫在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，描述性地用意識(shí)形態(tài)上層建筑將所有意識(shí)形態(tài)囊括其中，削弱了意識(shí)形態(tài)的批判性，開始逐漸呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)理論中性化的意味；普列漢諾夫進(jìn)一步在其著名的社會(huì)結(jié)構(gòu)“一元論公式”中將意識(shí)形態(tài)作為五大重要組成要素之一，這也體現(xiàn)出普列漢諾夫?qū)σ庾R(shí)形態(tài)所秉持的中性化態(tài)度。列寧在繼承馬克思及普列漢諾夫的意識(shí)形態(tài)觀的基礎(chǔ)上，站在客觀中立的角度提出凡屬意識(shí)形態(tài)范疇均要受所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件制約，都必須無條件地與客觀真理相符。[2](P2)列寧指出，意識(shí)形態(tài)是歸屬于上層建筑的，是作為社會(huì)關(guān)系層面的上層建筑，是根據(jù)一個(gè)國家不同階級(jí)的不同形式而客觀存在的。

(二)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的繼承

我們知道，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批評(píng)主要建立在否定資產(chǎn)階級(jí)的剝削階級(jí)觀的基礎(chǔ)之上，這種批評(píng)于馬克思而言，等同于對(duì)其他任何存在剝削與壓迫階級(jí)的虛假意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，列寧繼承了馬克思對(duì)剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批評(píng)，他在對(duì)馬赫主義進(jìn)行批判時(shí)指出，認(rèn)識(shí)不是一成不變的，認(rèn)識(shí)會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷更新，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的、時(shí)代的、辯證的認(rèn)識(shí)論去分析問題。[3](P77)從社會(huì)層面上，列寧也繼承了馬克思對(duì)社會(huì)意識(shí)階級(jí)性的觀點(diǎn)，并提出，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立階級(jí)在從意識(shí)形態(tài)的維度看本質(zhì)上就是對(duì)立的，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是服務(wù)于資本主義社會(huì)，其存在是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益；無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)則從無產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，其存在是為了反對(duì)剝削、維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)合法權(quán)益，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在利益相悖。列寧在對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步將這種批判深入到了階級(jí)對(duì)立的維度。

(三)對(duì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建思想的繼承

基于艾倫·伍德對(duì)馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念的三重含義，可以看出馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重維度，由于第一維度的批判性是顯性因素，很多人習(xí)慣于認(rèn)同其批判性維度，認(rèn)為馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上呈批評(píng)態(tài)度，往往忽略馬克思意識(shí)形態(tài)理論的第二個(gè)維度也就是建設(shè)性，而在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，作為生產(chǎn)關(guān)系層面的上層建筑的意識(shí)形態(tài)正是最為重要的，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)這一層面的分析，不僅強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，同時(shí)也為他所預(yù)言的無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基石和思想武器，需要我們拓展性地去看待。例如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的定位就體現(xiàn)出第二維度的建設(shè)性，他指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)往往是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，在此基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)，如法律、政治等必須要同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。[4](P2)在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基礎(chǔ)框架下，列寧認(rèn)為，所謂意識(shí)形態(tài)，特指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的所有觀念上層建筑。列寧從這一維度看意識(shí)形態(tài)，并結(jié)合本國實(shí)際，將意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論理解為馬克思意識(shí)形態(tài)理論中所說的意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的積極作用，讓其為我所用，使其上升到黨性層面，服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)政黨。

(四)對(duì)馬克思主義的方法論的繼承

馬克思主義理論中辯證法和唯物史觀對(duì)列寧的影響較大。它將社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，它提供了無產(chǎn)階級(jí)的、科學(xué)的、辯證的世界觀和方法論。列寧繼承和發(fā)展了馬克思的辯證法思想，指出馬克思主義為科學(xué)社會(huì)主義奠定了鞏固的基礎(chǔ)，并為我們繼續(xù)發(fā)展和研究科學(xué)社會(huì)主義指明了研究方向。[5](P338)列寧以唯物史觀和辯證法為方法論指導(dǎo)，準(zhǔn)確闡釋了意識(shí)形態(tài)的概念、功能性及建構(gòu)體系等問題，并繼承和發(fā)展馬克思主義的世界觀和方法論，辯證地應(yīng)用于實(shí)踐中，如列寧強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)純粹的馬克思主義者，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀辯證地看待問題，一切要結(jié)合本國實(shí)際，不能教條的死記硬背，他在《列寧專題文集·論馬克思主義》一文強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展的看待馬克思主義，不能將其視為枯燥的死板的理論，而要把它作為社會(huì)主義實(shí)踐的、科學(xué)的、活的指南。[6]列寧表示要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，為自己意識(shí)形態(tài)理論的形成提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

二、列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

(一)馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判切入，發(fā)展性地提出兩大對(duì)立意識(shí)形態(tài)

從馬克思意識(shí)形態(tài)理論形成的早期階段，我們可以看出馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)是持批判性態(tài)度的，其批判性理論的發(fā)展大體上可以總結(jié)為，從以哲學(xué)批判宗教到以政治批判宗教和唯心主義哲學(xué)，進(jìn)而馬克思通過《德意志意識(shí)形態(tài)》開始對(duì)青年黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性批判，將重點(diǎn)落到對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性的批判上，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)批判政治、宗教、法律、唯心主義哲學(xué)等一切被其認(rèn)定為意識(shí)形態(tài)的理論。最后，馬克思從德意志意識(shí)形態(tài)出發(fā)，深刻揭露黑格爾哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)維護(hù)的虛假的意識(shí)，開始將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)，犀利地挑明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)維護(hù)以及通過虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)鞏固階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)，這正是馬克思批判性形式形態(tài)理論的核心，也正是基于此，馬克思消極態(tài)度地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為一種歷史應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的現(xiàn)象終將會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展退出歷史舞臺(tái)。[7]

與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論著重強(qiáng)調(diào)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)整套服務(wù)于本階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判不同的是，列寧指出，意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是不同階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益的工具，而不是統(tǒng)治階級(jí)的專利，它的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其階級(jí)性上。那么，當(dāng)社會(huì)矛盾集中在某兩大對(duì)立階級(jí)中時(shí)，就勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)兩大對(duì)立意識(shí)形態(tài)，只要階級(jí)沖突存在，兩大意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立就無法避免，這兩大對(duì)立意識(shí)形態(tài)由于其所代表的階級(jí)的不同，滋生出截然不同的價(jià)值體系，意識(shí)形態(tài)很難去判斷其科學(xué)性或虛偽性，與馬克思所提出的意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛擬歷史現(xiàn)象不同的是，在這里列寧將其所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展為兩個(gè)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的反映，相較于馬克思，列寧更強(qiáng)調(diào)兩大階級(jí)對(duì)立的根本性，這也為后來提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”奠定了基礎(chǔ)。

(二)將意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性上升到黨性層面

列寧在《怎么辦》一書中說道“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”，先進(jìn)理論屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，而什么是先進(jìn)理論，按照馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，意識(shí)形態(tài)本不該也不能指導(dǎo)實(shí)踐，而必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上才能反作用于實(shí)踐，列寧將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)一步發(fā)展，將其上升到黨性層面，提出用馬克思主義理論作為先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的一項(xiàng)重大理論成果。列寧以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將意識(shí)形態(tài)中存在的階級(jí)性上升到黨性層面，體現(xiàn)出他對(duì)意識(shí)形態(tài)的重視，列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中提出社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)建立黨的出版物的原則，并巧妙的將寫作者(我們也可以將其理解為早期意識(shí)形態(tài)的宣傳者)比作螺絲釘，把生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)(無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng))比作機(jī)器，他高呼“無黨性的寫作者滾開！……寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分”。在列寧所處的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的傳播主要通過出版物，在列寧看來，黨的出版物應(yīng)當(dāng)是代表無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的，他在文中兩次提到“全部社會(huì)主義出版物都應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物”，可以看出列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度重視。將意識(shí)形態(tài)上升到黨性層面是列寧意識(shí)形態(tài)理論的理論基石，也極大的推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，他將意識(shí)形態(tài)同無產(chǎn)階級(jí)的偉大革命事業(yè)聯(lián)系起來，并揭示出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，一方面，意識(shí)形態(tài)可以作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的宣傳工具，通過思想上進(jìn)行統(tǒng)一，將廣大人民緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍；另一方面，意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品的過程以及產(chǎn)品本身的管控權(quán)必須牢牢地掌握在無產(chǎn)階級(jí)政黨手中。

(三)對(duì)偽馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判

列寧對(duì)偽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判主要集中在對(duì)修正主義和文化虛無主義的批判上，修正主義是指打著“修正”旗號(hào)否定馬克思主義的基本原理，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，代表人物有伯恩施坦、考茨基等；列寧用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)修正主義特別是考茨基的“超帝國主義論”進(jìn)行猛烈地批判，并揭示出科學(xué)的帝國主義產(chǎn)生、發(fā)展及本質(zhì)的相關(guān)理論。文化虛無主義是指列寧所處時(shí)代俄國無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)中，以波格丹諾夫?yàn)槭椎囊恍╊I(lǐng)導(dǎo)，利用政治便利四處宣傳反馬克思主義觀點(diǎn)，提出所謂的文化自治，實(shí)際上是打著民主的旗號(hào)站在人民的對(duì)立面，試圖動(dòng)搖馬克思主義的理論指導(dǎo)，動(dòng)搖無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，他們對(duì)舊文化持全盤否定態(tài)度，并將馬克思主義也并入舊文化的范疇，主張將其全部摒棄，公然宣布“獨(dú)立”和“自治”的立場(chǎng)。對(duì)此，列寧進(jìn)行了激烈的批評(píng)，他指出文化虛無主義站在無產(chǎn)階級(jí)為他們提供的安樂窩里，躲在無產(chǎn)階級(jí)的羽翼下，提出文化自治，反對(duì)馬克思主義理論是很荒謬的。[8](P105)列寧對(duì)偽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)不僅是撥亂反正的過程，同時(shí)也極大的豐富了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，為我們指明了什么是科學(xué)的、真正的馬克思主義理論。

三、列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新

(一)完善了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，使其成為一個(gè)完整的話語體系

列寧在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論批判性和中立性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這一概念，消解了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的絕對(duì)對(duì)立，[9]就如何界定科學(xué)性和非科學(xué)性的意識(shí)形態(tài)，列寧指出科學(xué)的意識(shí)形態(tài)必須具備兩個(gè)條件：其一，符合自然和社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律，且能夠起到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的作用；其二，其所包含的價(jià)值觀念是客觀的，符合社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)?！翱茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)”不是憑空出現(xiàn)的，需要完整的理論體系支撐，這個(gè)支撐就是馬克思主義理論，在蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政后，將“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”應(yīng)用于實(shí)踐中，提出了意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性相結(jié)合，形成了一套完整的理論體系。列寧以中性化的視角完善了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，與馬克思對(duì)階級(jí)性意識(shí)形態(tài)的批判性不同的是，在列寧看來，如果資產(chǎn)階級(jí)可以利用其階級(jí)便利將其構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)體系通過報(bào)紙、學(xué)校等宣傳途徑灌輸?shù)焦と穗A級(jí)中，那么反之，作為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的馬克思主義同樣也可以通過各種途徑灌輸?shù)焦と穗A級(jí)頭腦中，這也為列寧后來提出的灌輸論奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的功能性：凝聚核心價(jià)值觀、維護(hù)統(tǒng)治、抵御滲透

列寧在提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”后，在實(shí)踐過程中再次首創(chuàng)性地提出意識(shí)形態(tài)從功能上三個(gè)維度：

其一，凝聚核心價(jià)值觀。列寧指出，“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”可以作為思想武器通過灌輸?shù)耐緩匠鋵?shí)進(jìn)工人階級(jí)的頭腦中，使處在社會(huì)底層長(zhǎng)期受壓迫、奴役的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，以便實(shí)現(xiàn)從價(jià)值認(rèn)同到階級(jí)聯(lián)合的有效轉(zhuǎn)變；這是列寧著名的灌輸理論，灌輸理論所提的灌輸主要是指向工人階級(jí)及廣大人民群眾宣傳馬克思主義和社會(huì)主義思想，引導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義思想武裝頭腦，凝聚馬克思主義意識(shí)形態(tài)，確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

其二，維護(hù)統(tǒng)治。正如資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)后，為維護(hù)其本階級(jí)利益構(gòu)建出一整套意識(shí)形態(tài)向被奴役的工人階級(jí)灌輸那樣，蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立以后，也需要一套意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治，與資產(chǎn)階級(jí)不同的是，這套意識(shí)形態(tài)具備科學(xué)的、完善的、符合人類發(fā)展規(guī)律的理論邏輯，是真正意義上“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，這套以馬克思主義為階級(jí)意識(shí)的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”能夠最大限度的得到農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和其他一切受壓迫、受奴役的階級(jí)人民在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下組成一支氣勢(shì)磅礴的軍隊(duì)，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

其三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的灌輸可以有效抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸，其灌輸主體自然是工人階級(jí)，灌輸內(nèi)容是一整套完整的意識(shí)形態(tài)理論，要使無產(chǎn)階級(jí)真正接受并自覺抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透，這是灌輸?shù)囊饬x所在。[10]列寧在《怎么辦》一書中針對(duì)灌輸論的客觀性、受眾主體及灌輸者有較清晰的闡述，列寧指出工人階級(jí)作為灌輸理論的受眾主體本身不具有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)的啟蒙需要通過外部灌輸?shù)耐緩?，灌輸什么由誰來灌輸，列寧指出社會(huì)主義學(xué)說是由有產(chǎn)階級(jí)中受過良好教育的知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展而來的?？梢钥闯?，在列寧看來，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生并不是依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，而是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子們?cè)趯?shí)踐中思想發(fā)展完善的結(jié)果。這種符合歷史發(fā)展規(guī)律的理論灌輸，可以有效地抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透。

(三)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論從理論到實(shí)踐的飛躍

列寧運(yùn)用馬克思主義科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義革命和建設(shè)，是首次實(shí)踐與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論從理論到實(shí)踐的飛躍。列寧在政治維度的探索不僅體現(xiàn)在政權(quán)建立前通過科學(xué)意識(shí)形態(tài)的宣傳，還體現(xiàn)在十月革命勝利后維護(hù)蘇維埃政權(quán)的合法性時(shí)，列寧運(yùn)用意識(shí)形態(tài)理論的一系列政策，他不僅十分重視意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展與完善，同時(shí)還將其落實(shí)到實(shí)踐中，形成完善的意識(shí)形態(tài)體系，一方面通過各種途徑宣傳、凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，另一方面積極抵御敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的入侵，從上至下，層層開展意識(shí)形態(tài)的教育學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨的干部和人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，使年輕的蘇維埃政權(quán)在動(dòng)蕩的國際環(huán)境中得以生存并展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。列寧這種從政治維度出發(fā)探索意識(shí)形態(tài)的思路，對(duì)新興的蘇維埃政權(quán)從意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的維度進(jìn)行政權(quán)合法性建構(gòu)具有一定的作用。

四、結(jié)語

列寧的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)他之后的社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了巨大的影響，也為后來落后的社會(huì)主義國家，包括中國，提供了理論范式，即便是在21世紀(jì)的今天依然是有借鑒意義的。走進(jìn)新時(shí)代的中國須時(shí)刻牢記馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，無論是誰妄圖動(dòng)搖馬克思主義這個(gè)精神支柱，都必然會(huì)晃動(dòng)社會(huì)主義中國的穩(wěn)定，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，將會(huì)是黨、國家和民族的災(zāi)難。我們堅(jiān)持馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，只有堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界改造世界強(qiáng)大思想武器的作用，對(duì)列寧等后來的所有馬克思主義者思想的研究都需秉持這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)將其建立在對(duì)馬克思主義理論的繼承基礎(chǔ)上，研究其發(fā)展與創(chuàng)新，將發(fā)展和創(chuàng)新“去其糟柏，取其精華”地應(yīng)用于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中來。