陳姣南

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

很多人喜歡莊子，很大程度上是為莊子的逍遙游思想所吸引，在心靈深處與逍遙游思想產(chǎn)生共鳴?！跺羞b游》被稱為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的第一篇文學(xué)經(jīng)典，逍遙游思想指的是一種曠古爍今、超越自我的奇妙文學(xué)哲理思想，可以說它是我們不懈努力追求的一種崇高精神境界。那么，何為逍遙游？“逍遙”一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如：“羔裘逍遙，狐裘以朝，豈不爾思，勞心為人之游”。陳鼓應(yīng)在《莊子今譯今注》中曾明確寫到：一個好的人必須首先要通過打破“功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位”的限制，而使其精神和肉體活動能夠始終處于悠游自在、無牽無掛、不受任何阻礙的自由狀態(tài)。莊子在他所處的歷史年代，對當(dāng)時動蕩復(fù)雜的社會也很無奈，但他對于各種人格世界觀念與價值觀的取向和人生追求的深刻理解，追求超脫性的人生思想境界，為他留下了思想上的寶貴財富，實現(xiàn)了精神上的最大自由，這對于現(xiàn)代人的價值觀、生活方式和人生態(tài)度等都具有重要的影響與指導(dǎo)意義。

一、逍遙游思想的時代內(nèi)涵

棲身名利參半的環(huán)境，莊子釋然如水。作為先秦道家的開拓人，莊子大力提倡無為而治，主張順其自然的思想觀點，用唯物的眼光審視世界，抨擊先秦戰(zhàn)國社會的糟粕。修真隱居的莊子以“吾日三省吾身”和自我超越的態(tài)度，深刻重構(gòu)了社會成員的生活方式，為諸多詩詞文人打上標(biāo)簽，同時也為現(xiàn)代青年學(xué)者提供了極大的自我獨立及自我完善的啟發(fā)。坦然而言，莊子的乘天地之正的逍遙之風(fēng)并不是自我消極、自我頹廢的避世態(tài)度，也不是一種恣意的不加約束的處事之道。更多的解讀是，在現(xiàn)實環(huán)境中，物質(zhì)的不滿足應(yīng)在精神的世界中得到發(fā)現(xiàn)、得到滿足。

現(xiàn)代人的日常生活節(jié)奏快，競爭的壓力大，有許多煩惱，對于名利問題有著各不相同的態(tài)度；有的人絞盡腦汁，丟掉了底線和操守，最終受到懲罰；有的人忽略了平常的樂趣和精彩，過著令人疲倦的生活。當(dāng)我們面對物欲橫流、急功近利和充滿競爭的社會時，用莊子的逍遙游思想來舒展心靈的疲憊和功利，而不至于總是隨波逐流。這層意義上的坦然與豁達實則是一種人生的智慧。可見，莊子的逍遙游思想有利于我們構(gòu)建自己的心靈世界，達到精神上的解脫。讓我們在生活中學(xué)著簡單，學(xué)會灑脫和自然，學(xué)會用心靈去感悟生活真正的魅力，從對生活苦惱中徹底解脫出來，達到精神上的自由與坦然。

二、逍遙游思想中的“和合”文化

(一)發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)心靈的自由與處世的坦然

在中國思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性思索。[1](P152)莊子的逍遙游思想更多的體現(xiàn)為精神上的“逍遙”，特別是在“自由”的認知上。莊子重視個人精神上的超脫，極力擺脫各種外物對精神狀態(tài)的影響，努力達到心靈上的自由與平和，在面對世事紛擾時，保持一種坦然的生活態(tài)度。莊子的逍遙與游都是動詞，尚未成為名詞概念，還不等同于今日所說的自由，但游與逍遙的用法確實表達了莊子對精神自由的憧憬與追求。[2](P152)其核心思想表現(xiàn)在生活方式和行為上：寧靜致遠，擺脫了塵世功名榮福利祿的重重束縛，精神上真正達到超然、超乎物外、悠尤無為、絕對自由的人生觀和精神境界；在道德修養(yǎng)上，能順應(yīng)客觀，忘掉自己，達到道德修養(yǎng)的最高境界。莊子的逍遙游思想承載著他獨特的見解和個性的思考。

在莊子眼中，自由是一種超然的人生境界，更是一種智慧。常人以為改善或滿足世俗的生存與物質(zhì)需求就是實現(xiàn)了自由，實則欲望下的追求永遠沒有止境，自由如果得不到心靈上的認同，就永遠存在世事的煩惱和困惑。莊子逍遙游思想中倡導(dǎo)的自由就是一種處世的理想境界，以平常的心態(tài)看待事物的變化發(fā)展，在心靈上達到解脫，做到身心自由的極大滿足。除此之外，莊子的逍遙游思想中還蘊含許多處世哲理，可以幫助人們從個人狹隘意識中解脫出來，擺脫名利的糾纏和牽累，過一種輕松、舒坦和隨性的生活。面對不斷變化著的世界，要達到內(nèi)心的寧靜絕非易事，如何保持一直坦然的處世態(tài)度，真正實現(xiàn)“心的自由”，找到精神世界的平衡，這就要求我們不過分奢求，不盲從于欲望，同時也不刻意炫耀成就或功績，把心放平，內(nèi)心中始終保持著對家庭、社會和國家的感激之情。

在我們的內(nèi)心世界里，不要被一個龐大的“我”充斥，而是要容納無數(shù)的、各種各樣的他人。作為極為平常的一份子，“我們”的快樂和愉悅往往與他人的快樂和愉悅相伴而生，只有當(dāng)我們的“心”在處世之中能夠找到那種自由的尺度，發(fā)現(xiàn)生活的平衡點，也就能夠坦然面對一切了。當(dāng)一個人的心達到心安理得的時候，也是他最快樂的時候，這時才是最理想的生活狀態(tài)。所以，一個人只有超脫了自我本身，把眼光放到更大的世界和更有意義的層面，才會認識到生命存在的價值，看清個人與世界的關(guān)系，認識到生命在歷史層面不過是一瞬間，就會更容易接受生活中賦予的東西，即使有時候是不美好的，只要“看開了”也就“放開了”，如果心自由了，那么對于生活的牽絆也就無所謂了。逍遙游思想中的自由精神被莊子放在生命中最重要的位置，不僅僅是因為它帶給人的愉悅感，更重要的是它是人們存在于大千世界中最重要的條件。因此，即使在現(xiàn)代社會，只要把心“收拾好”，才能達到所期望的自由狀態(tài)，也就可以坦然面對世事的紛擾了。

(二)認識自我，實現(xiàn)個人價值的超越與人格的升華

莊子在自我價值的認知上已經(jīng)超越了其所處時代的知識局限，逍遙游思想是莊子對自我價值認識的升華，達到一種理想的超然境界。莊子的人生觀點也是其逍遙游思想中所強調(diào)的理想人格。莊子云：“至人無己、神人無功、圣人無名?！币獙崿F(xiàn)至人、神人、圣人的人生境界，必須有洞悉世界萬物之本性，才能順應(yīng)自然規(guī)律而變化，最終尋求真實的自我。首先，至人無己中的“無己”追根溯源是忘掉自己、不計生死、超越自我、物我兩忘的意識理念，是對自我價值的更高追求。其次，“神人無功”中的“無功”強調(diào)了不計較功名利祿，不沉迷于外界的物欲紛擾，在維持生存基本需求的基礎(chǔ)上得到內(nèi)心的滿足。最后，“圣人無名”中“無名”是希望能夠盡量忘掉個人的榮辱得失，不在乎那些所謂的稱贊或貶低。由此我們可以清楚地看出，莊子鄙視權(quán)貴，視名利如糞土，他是一個超越名利的人，更多的看重個人的人格和氣節(jié)，真正實現(xiàn)了自我價值。

當(dāng)下我們處于現(xiàn)代文明社會，經(jīng)濟高度繁榮，社會發(fā)展速度遠遠超出了我們的想象。時代的革新伴隨著思想的變化，與莊子所處時代相比，我們面對更多的紛擾和煩惱，在享受更多自由和民主的同時，也承擔(dān)著巨大的精神、生理和心靈和壓力，此時更容易迷失自我，因此，我們要認真學(xué)習(xí)莊子的人生態(tài)度，守住底線，完善人格，突破功名利祿等身外之物的限制和束縛，堅持不被物質(zhì)利益所困擾，讓精神和思想都能得到應(yīng)有的純潔和自由，最大限度地擺脫外界事物帶來的牽絆與痛苦，在現(xiàn)實生活中開拓出一個屬于自己的純粹的精神空間，這樣才不會在現(xiàn)實中迷失自我，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值。

(三)超越自我，達到萬事萬物的和合共生

從發(fā)現(xiàn)自我到認識自我、再到超越自我，可以明顯看出莊子解決矛盾的方式是消極的，但其意義卻是積極的，為人類生存指明了道路。[3]在逍遙游思想中，莊子從側(cè)面提出意識形態(tài)同客觀事物的對立性、統(tǒng)一性，事物存在著相對運動的狀態(tài)。這一思想也是人類命運共同體規(guī)律實踐意義的體現(xiàn)。在莊子看來，世界萬物都具有和諧的本質(zhì)，自然之道就是一個總和而全面的存在，對于事物的理解和認識不應(yīng)當(dāng)僅僅執(zhí)著于孰是毋庸上，萬物的和諧與平衡才是真正的逍遙。莊子在《逍遙游》中論述萬物大小之辨時，用大鵬和小鳥的對比來說明事物存在的價值相對性。雖然小鳥不能像大鵬那樣“奚以九萬里而南為”，但它依然盡力所為，即使只是幾丈的高度，它同樣達到了自己的最高境界，完成超越自我，實現(xiàn)了自我的價值。

三、結(jié)語

隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，自然與生態(tài)已經(jīng)受到了極大的破壞，人類居住的環(huán)境也因為工業(yè)的污染和對自然的破壞而越來越惡劣。生活在現(xiàn)實社會中的人們，每時每刻都在承受自然的懲罰，如果我們不去充分尊重和維護人類與自然的和諧性，就無法構(gòu)建一個美麗宜居的生存環(huán)境，實現(xiàn)不了世界的可持續(xù)發(fā)展。其實，莊子的逍遙游思想已經(jīng)向我們傳授了一種實現(xiàn)和諧的途徑，即：只有保持一切人與物之間的相對性，恢復(fù)一切人與自然的和諧關(guān)系，順應(yīng)世界萬物的變化和發(fā)展規(guī)律，才能在人與自然和諧的道路上越走越遠。莊子基于實現(xiàn)人類與自然界互相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點，提出了人與自然界的統(tǒng)一性，萬物和自然之間具有相對性與和諧性，是相互依存的緊密聯(lián)系，我們保護好世界萬物，就是保護我們?nèi)祟愖约?，只有這樣才能回歸到人與自然界的統(tǒng)一性中，才能夠達到和諧與平衡的理想境界。

面對快速發(fā)展的社會，我們必須始終保持長遠和諧發(fā)展戰(zhàn)略目光，從莊子逍遙游思想中充分汲取和諧論的觀點，順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建一種基于人與自然平衡的和諧關(guān)系，創(chuàng)造一個人與自然和人與社會和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展的美好社會局面。雖然莊子的逍遙游思想對于當(dāng)下社會發(fā)展有著不可避免的時代局限性，但我們不能忽視其積極作用。我們應(yīng)該用莊子逍遙游思想中積極經(jīng)驗指導(dǎo)現(xiàn)實社會的發(fā)展和自我完善，把和“合”的思想真正融入到時代發(fā)展中，實現(xiàn)事物的和諧與萬事萬物的平衡，構(gòu)建一個人類和大自然共同的理想家園，實現(xiàn)人類命運共同體的終極目標(biāo)。