劉亞敏，金承志

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

荀子是著名的儒學(xué)代表人物，其思想具有繼承與發(fā)展早期儒學(xué)思想的深刻意義，推動(dòng)了儒學(xué)進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合。但由于荀子提倡“人性本惡”，其弟子韓非、李斯也成為法家的主要代表人物，他們推行嚴(yán)刑峻法甚至大力倡導(dǎo)焚書坑儒，這讓后人對(duì)荀子有了諸多非議。荀子主張的“性惡論”雖背離了儒家的根本正統(tǒng)，但其作為荀子思想體系的核心內(nèi)容，內(nèi)涵著對(duì)人性價(jià)值的探討，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教化人性向善具有指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)今人的自身發(fā)展與社會(huì)建設(shè)仍然具有重要參考價(jià)值。

一、荀子“性惡論”

戰(zhàn)國(guó)末期，商鞅變法后推行“廢井田，開阡陌”，封建土地所有制取代井田制成為主要的土地制度，鐵犁牛耕等新型耕作手段也逐步推行，使得農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，周王室逐步走向衰微。兩百年間戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。此環(huán)境下出身三晉的荀子產(chǎn)生了與前人不同的儒學(xué)思想，其思想有了不同尋常的法治色彩。他更看到人性之惡，“性惡論”應(yīng)運(yùn)而生。荀子的“性惡論”主要可從以下幾點(diǎn)來理解。

(一)性為人之固有

早期儒家學(xué)者便認(rèn)為“性”是人天生具有的獨(dú)一無二的性情材質(zhì)?？鬃犹岢觯骸靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也?！盵1]人的天性是大致相同、相差無幾的，人與人之間的較大差距是受后天教化和生活環(huán)境的影響而形成的。由此可見，人能否成為一代圣賢，原因不在于天資如何，而在于后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐。告子延續(xù)了孔子這種“人的天資沒有好壞之分”的思想，認(rèn)為人的天資作用并不重要，提出了“生之謂性”的說法。告子在很大程度上繼承了孔子的人性思想，對(duì)人性論的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。其思想突出人性的先天性，認(rèn)為人性非善非惡，沒有善惡之分。

荀子在繼承早期儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上推陳出新，對(duì)“性”有獨(dú)特的見解。荀子曰：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽，夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)，明矣?！盵2]377荀子在此舉例說，眼睛用來看、耳朵用來聽，這是人天生就具有的，是后天無法習(xí)得的?！靶浴豹q如人的眼睛可以觀察事物、人的耳朵可以傾聽世界，是人天生就具有的本能屬性?！盾髯印ふ分幸蔡岬剑骸靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也?！盵2]369荀子對(duì)“性”“情”“欲”分別加以論述，但是究其根本，三者具有同一含義，只是在表現(xiàn)形式上存在差異?！靶浴薄扒椤薄坝辈皇呛筇焖鶎W(xué)，而是天生就具有的。因此，人作為一種生理性存在，首先要認(rèn)清楚“性”是普遍存在于每一個(gè)生命體的本能之中的，是人之為人的根本屬性?！靶浴彼氖侨俗陨砩兄挠蜑橛靡詽M足的本能。

(二)惡為性之屬性

孟子在吸收傳統(tǒng)人性論中“生之謂性”核心內(nèi)容的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)天性論作了深化，對(duì)天資進(jìn)行了不同程度的劃分，并取其中一部分定義為“性”。孟子將人天生具備的天資中某種特殊的部分定義為“人性”，并將其作為人區(qū)別于其他動(dòng)物的根據(jù)?！叭诵浴笔侨颂焐邆涞纳频钠焚|(zhì)，如浩然之氣、獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下等，這也是孟子人性論的關(guān)鍵所在。

荀子的觀點(diǎn)與孟子截然不同。荀子將人性中“惡”的部分定義為“人性”，這便是荀子人性論的題中之義。荀子曰：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵2]375這里的“可惡之性”，指的是“好利”之心、“疾惡”之情和“耳目”之欲。荀子從“順是”的結(jié)果側(cè)面證明了人性之惡。此段論述中，所有的淫亂暴行都因“順是”而起。正因人性先天有惡的成分存在，如不加以訓(xùn)誡而一味“順是”，必將出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩。所以荀子認(rèn)為，“性本惡”的道理已經(jīng)不辯自明，那些善良的行為都是后天人們受到教化的結(jié)果。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到荀子主張“性惡”與孟子主張“性善”并不是針鋒相對(duì)的。荀子對(duì)“性惡”內(nèi)容的規(guī)定只是從官能的欲望(即饑而欲食等)這一層面來說的，而并未涉及官能的能力(明辨是非善惡等)方面。官能的欲望本身不具有善惡的屬性，但是“惡”因欲望而生，所以荀子提到的“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”，全部根源在于“順是”。[3]一味地“順是”，其結(jié)果只能是心、情、欲皆成為“惡”。

(三)性需化性起偽

荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，但并不是說人性都是惡的。關(guān)于人性，荀子還有自己的言外之意，那就是關(guān)于“善”的部分的思想正好和孟子的人性論相一致。

《荀子·性惡篇》開篇就指出：“人之性惡，其善者偽也?！盵3]375荀子進(jìn)一步提出：“不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。”[2]377由此可見，荀子認(rèn)為不能經(jīng)過學(xué)習(xí)和努力而做成，而是出于天生固有的，叫做“性”；可以經(jīng)過學(xué)習(xí)努力而得到的，由自身意志決定的，叫做“偽”，這就是“性”與“偽”的區(qū)別。通過禮儀法度等規(guī)范、約束性情，使其符合道德法治，將教化作為改造人、改善人的手段，這就是荀子人性論的關(guān)鍵所在。對(duì)于“偽”的解說，荀子在《正名》中進(jìn)一步闡釋道：“慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽?！盵2]357認(rèn)為人必須經(jīng)過深思熟慮、學(xué)習(xí)積累才能達(dá)到后天的“成”，也就是所謂后“成”之后的真“偽”。荀子在《性惡》篇中說：“故圣人化性而起偽，起偽而生禮義，禮義生而制法度?！盵2]379禮儀法度能使人心向善，使人的行為規(guī)范在一定的準(zhǔn)則之內(nèi)。換句話講，雖然人性本惡，但是文化知識(shí)的教化能改變?nèi)说拿\(yùn)，使人由“惡”轉(zhuǎn)“善”，從小人成為君子，甚至是圣人。因此，荀子認(rèn)為追逐利益的本性有害于群居的人類生存，所以人性是惡的。但這種“惡”不是絕對(duì)的，是可以通過后天加以教化改進(jìn)的。

綜上，荀子的“性惡論”認(rèn)為，趨利避害、追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力才能使人向善。正因如此，我們需要通過禮義教化、法治約束等形式來規(guī)范民眾。

二、荀子化性起偽的當(dāng)代價(jià)值

(一)禁欲自身，審視自我

當(dāng)今社會(huì)，隨著思想道德教育和人類文明的開化進(jìn)步，人性中的“善”成為人們潛在意識(shí)里占主導(dǎo)地位的思想層面，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)追求的主流價(jià)值；而“惡”作為“善”的對(duì)立面，已經(jīng)是被人們摒棄的價(jià)值層面。但這并不意味著“惡”作為一種價(jià)值層面就不復(fù)存在了，也不意味荀子關(guān)于“性惡論”的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)。恰恰相反，目前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅為中國(guó)發(fā)展帶來了前所未有的活力，而且為我們帶來了精神層面的消極成分。我們大力提倡建設(shè)公平誠信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在現(xiàn)實(shí)中仍然出現(xiàn)了金錢至上、惡意競(jìng)爭(zhēng)等一系列負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象，人性的“惡”在利益驅(qū)使下更加顯露無疑。我們習(xí)慣于生活在一個(gè)既定安逸的環(huán)境當(dāng)中，利己主義、消費(fèi)主義盛行的時(shí)代使得許多人不愿打破常規(guī)，樂在安于現(xiàn)狀，缺乏批判精神。

荀子“性”與“偽”之間的內(nèi)在關(guān)系給予我們?cè)S多重要啟示。我們必須借鑒荀子敢于指出人性弱點(diǎn)的英勇精神和批判精神，并結(jié)合當(dāng)下人性現(xiàn)狀進(jìn)行進(jìn)一步的探尋，對(duì)“人之性惡”進(jìn)行更系統(tǒng)和詳細(xì)的繼承與發(fā)展。荀子的“性惡論”在一定程度上將人性中惡的成分放大，這提醒人們對(duì)人性中潛在的惡要有一定的清醒認(rèn)識(shí)。我們對(duì)自身要進(jìn)行全面化、系統(tǒng)化審視分析，對(duì)照現(xiàn)有的規(guī)章制度將自身的行為限制在一定的范圍之內(nèi)，構(gòu)建積極正向的社會(huì)環(huán)境。自身的逐利觀如果引導(dǎo)不當(dāng)，會(huì)給他人、集體和社會(huì)造成許多不利影響。對(duì)此我們應(yīng)該樹立正確的思想觀念，引導(dǎo)人們適度追求私欲，必要時(shí)合理控制自己的欲望，確立正確的道德觀念，以便更好地保護(hù)他人、集體和社會(huì)的利益，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)我們要有荀子胸懷天下的高尚品德，做到以天下為己任，擁有更高層次的家國(guó)情懷，真正意識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

(二)振興扶志，教化品德

在荀子的思想當(dāng)中，“人性”具有一致性，沒有分別。之所以有后來的小人與圣賢之分，是因?yàn)楹筇旖袒慕Y(jié)果。只要后天教化得當(dāng)，“人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹”[2]385。相傳在上古時(shí)期，涂這個(gè)地方的人品行低劣。荀子認(rèn)為只要后天教化得當(dāng)，即便是涂這樣的荒蠻之地的人，也可以培育出像堯舜禹這樣品行高尚的人。荀子進(jìn)一步指出：“涂之人可以為禹則然，涂之人能為禹，則未必然也?！盵2]385其含義在于涂這樣的地方培育出品行高潔的人是有可能的，但在現(xiàn)實(shí)中卻未必能夠?qū)崿F(xiàn)。究其根本，在于國(guó)家能否做到富國(guó)強(qiáng)民的同時(shí)進(jìn)一步重視精神教育。如果只知富國(guó)而不知道教民，那么民眾會(huì)缺乏仁義禮智的道德意識(shí)；一味追求利益而忘禮義，必然滋生各類社會(huì)矛盾，影響社會(huì)治安和諧。另一方面，如果一味教化民眾而忽視強(qiáng)國(guó)發(fā)展，必然導(dǎo)致民不聊生，這樣的國(guó)家同樣難以發(fā)展壯大。

當(dāng)前，我們已經(jīng)全面進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，全面建成了小康社會(huì)。在鄉(xiāng)村振興過程中，不僅要重視基層產(chǎn)業(yè)綜合改革，更要以“扶志”和“扶智”為抓手。鄉(xiāng)村振興不僅意味著產(chǎn)業(yè)振興、經(jīng)濟(jì)振興，更意味著精神、心理和道德水平振興。這要求我們進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村青少年教育和農(nóng)村人口道德教化。一方面，中小學(xué)義務(wù)教育是所有教育形式的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村中小學(xué)教育決定著未來農(nóng)村人口的思想道德水平和文化教育水平。在教育手段上，可以采用實(shí)體學(xué)校與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合的形式，做好現(xiàn)實(shí)家庭學(xué)校教育和虛擬家庭學(xué)校教育的有效銜接。要系統(tǒng)提升義務(wù)教育階段的教育水平，需要學(xué)校、家庭以及社會(huì)等的共同努力，采取學(xué)校教育為主，家庭、社會(huì)教育為輔的形式，各種社會(huì)力量相互協(xié)調(diào)配合，統(tǒng)籌規(guī)劃安排，提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)教育效果最優(yōu)化。另一方面，鄉(xiāng)村振興工作的關(guān)鍵是村民思想的轉(zhuǎn)變，這就需要有振興致富的志氣和信心，摒棄“等、靠、要”的思想。針對(duì)具體問題向村民提供技術(shù)支持、心理輔導(dǎo)、法律協(xié)助和定點(diǎn)幫扶等，以與村民切身利益最相關(guān)的問題為切入點(diǎn)，以村民反映強(qiáng)烈的突出問題為著力點(diǎn)，這樣的思想道德建設(shè)才是行之有效、切實(shí)可行的。

(三)以德促法，德法兼治

荀子作為儒家學(xué)派的重要代表人物，其弟子李斯和韓非開創(chuàng)了先秦法家的思想先河。由此可見，荀子思想之中不僅包含對(duì)道德教化的肯定，更有崇尚法治的萌芽，這在荀子的人性論中有較為充分的展現(xiàn)。一方面，荀子提倡禮樂教化，通過自身內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)約束人的行為，提升人的品性。荀子后天教化的重要性在“禮樂之治”中得以充分體現(xiàn)，他認(rèn)為將禮、樂作為工具，能夠讓人在二者的作用下使“性”趨向善。與此同時(shí)，荀子認(rèn)為“樂”更能教化人性?！肮Ь?，禮也；調(diào)和，樂也?！痹诘赖陆袒校Y義只是起到外在作用，而樂是從內(nèi)而外地調(diào)和感化人性。另一方面，通過制度約束這一外在手段來規(guī)范行為，將法律確立為社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則，才能夠給社會(huì)提供一個(gè)穩(wěn)定的行為預(yù)期，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。如果僅僅廢除封建君主制度，不再以律法來規(guī)范行為，也不用刑法懲處違法亂紀(jì)行為，僅憑人們的自覺自省來管理社會(huì)，那么天下情勢(shì)必將發(fā)生大變，以強(qiáng)欺弱、以多欺少的現(xiàn)象就會(huì)層出不窮，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生將成為時(shí)代主題。

無論古今，單純依靠法律之治只能讓社會(huì)維持一個(gè)不是最壞的狀態(tài)，守住法律的底線；而單純依靠道德治國(guó)，國(guó)家付出的成本和對(duì)民眾的品行要求過高，無論古代還是現(xiàn)代的發(fā)展水平都無法實(shí)現(xiàn)。因此，單純依靠以德治國(guó)和依法治國(guó)都是行不通的。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提到：“堅(jiān)持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念?！盵4]結(jié)合當(dāng)下尤其是十九屆六中全會(huì)以來的德法建設(shè)實(shí)踐，我們必須堅(jiān)持德法兼顧、以德促法的理論。百姓怨氣沖天、嘖有煩言，是法治的最低層次；百姓緘口不言、道路以目，是法治的較低層次；百姓有口皆碑、安分守己，才是法治的最高層次。堅(jiān)持德法兼顧，以德促法，才能維持國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，社會(huì)和諧發(fā)展。堅(jiān)持德法兼顧、以德促法，是中國(guó)千年文明傳承的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理念傳承。依法治國(guó)為道德教化的貫徹提供安定的社會(huì)條件，道德教化為依法治國(guó)的實(shí)施提供更加完善的價(jià)值基礎(chǔ)。堅(jiān)持道德教化與法律規(guī)范相輔相成，執(zhí)法嚴(yán)明、公正守信，才能確保社會(huì)和諧安定，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安。