李 滿

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

禪語曰：“心外無物，象由心生”；“三界唯心，萬法唯識”[1][P232]。禪宗認為外界根本不存在物，所存在者無非現(xiàn)象(法)。所謂現(xiàn)象，即人心所現(xiàn)之象。整個世界皆由人心所現(xiàn)之象構(gòu)成，因此，所謂世界，其實就是人類現(xiàn)象世界。此說完全成立。因為，若無人類意識存在，世界根本無從呈現(xiàn)為世界。世界是經(jīng)由人類意識測量所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象所構(gòu)成的，這已經(jīng)是被量子力學(xué)所證明了的原理。

然而，人心各不相同。有凡夫之心，有禪者之心。凡夫之心所現(xiàn)之象構(gòu)成的世界叫做實用功利現(xiàn)象世界。禪者之心所現(xiàn)之象構(gòu)成的世界叫做審美現(xiàn)象世界。

一、禪者審美現(xiàn)象世界的時間呈現(xiàn)形式

凡夫?qū)嵱霉F(xiàn)象世界的時間呈現(xiàn)形式和禪者審美現(xiàn)象世界的時間呈現(xiàn)形式截然不同。禪者審美現(xiàn)象世界的時間呈現(xiàn)形式一言以蔽之曰：“時辰唯心，三際圓融；一念萬年，瞬間永恒?！?/p>

在凡夫看來，時間是單方向流逝的，時間一去不復(fù)返。在單向流逝的時間軸上，有過去、現(xiàn)在、未來之分，三者(三際)之間界限分明，顛倒和混淆是不可以的。在禪者看來，時間未必單向流逝，過去、現(xiàn)在、未來圓融一體，并無分別，是所謂“三際圓融”。

在凡夫看來，時間是客觀存在且有著嚴(yán)謹刻度的。時間長短有別，不可混淆。無論人是否意識到時間的存在，無論人做什么、怎么做，時間總是無情流逝，一去不返。故古人曰：“時不我待，時不再來?！爆F(xiàn)代人則常說：“時間對每個人都是公平的?！庇纱丝梢?，他們認為時間是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。時間不以人的意志為轉(zhuǎn)移，卻嚴(yán)重地影響、制約、支配、主宰著人。每個人的生命都捏在時間之神的手上，每件事的成敗都掐在時間之神的手上。而人只能服從于客觀存在的時間刻度，否則必敗無疑。如此一來，在時間面前人根本沒有絲毫自由可言。

在禪者看來卻并非如此。趙州從諗說：“凡夫被十二時辰使，老僧使得十二時辰?！盵1][P209]在禪者心目中，時間形式是人心所現(xiàn)之象，并非外在于人心的客觀存在?，F(xiàn)實功用之心(凡夫之心)將時間現(xiàn)象呈現(xiàn)為外在客觀存在，其實是被現(xiàn)實功用目的所主宰使然。時間被人為地設(shè)置為固定的坐標(biāo)架構(gòu)，是為了讓人類的群體活動達到步調(diào)一致。如此便可使人類行為取得最大現(xiàn)實功用效益。而人心卻因此完全為現(xiàn)實功用目的所主宰，從而導(dǎo)致人完全被時間刻度制約、支配、主宰、奴役。

禪者審美之心將時間現(xiàn)象呈現(xiàn)為心性現(xiàn)象，因此讓自己處于完全不受時間主宰的自由自在的審美境界。

關(guān)于時辰無別而三際圓融的說法，禪籍中多有記載：

幽州寶積道：“法本不相礙，三際亦復(fù)然?！盵3][P152]黃檗希運道：“本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有故。”[3][P186]玄沙師備道：“無意道人之意，不在三際?！盵3][P344]浮山法遠道：“十方通攝了無遺，三際全超在此時?！盵3][P437]四位禪宗大師法語異曲而同工，意思都是：過去、現(xiàn)在、未來在禪者的審美現(xiàn)象世界中是渾然一體，無差別的。

關(guān)于一念萬年而瞬間永恒的說法，禪籍中也多有記載：

僧璨《信心銘》道：“宗非延促，一念萬年?！盵1][P50]晦堂禪師曰：“從容一覺華胥夢，瞬息翱翔數(shù)百年?！盵2][P227]清遠禪師詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春?！盵2][P227]云居文慶禪師偈曰：“道本無為，法非延促。一念萬年，千古在目。月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足?！盵1][P1013]

由此可見，在禪者看來，一念即萬年，萬年在一念；瞬間即永恒，永恒在瞬間。也就是說，時間的長短差別只是人為的現(xiàn)實功用主義的設(shè)置。在禪者的審美現(xiàn)象世界里，瞬間與永恒渾然一體、沒有區(qū)別。

禪者審美現(xiàn)象世界為何呈現(xiàn)出這樣的時間形式？根本原因在于：禪者修行的根本目的是獲得人生的大自在、大自由。

清遠禪師詩云：“唯有識春人，萬劫元一春?！币馕吨谶@位識春人眼里心中，萬劫與一春沒有區(qū)別；而萬劫之所以與一春沒有區(qū)別，就在于人有識春的心。人若有一顆自由自在的心，便能不為時間所制約、支配、主宰，眼前之春光就等于萬劫之中任何一段春光，任何一段時光與萬劫也就沒有區(qū)別。如此一來，時光的流逝便不能使悟者之心受到騷擾，更不能使悟者之心被役使而處于不自由的狀態(tài)。時光自然流逝，每一寸時光都完全一樣，人又何必執(zhí)著于一時一刻，糾結(jié)于時光的流逝呢？如此，則“時時是春光美景，日日是快活好日”。這樣的時間呈現(xiàn)，這樣的禪心狀態(tài)，真正是大自由、大自在的境界。與凡夫所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的觀念和心態(tài)迥然有異。在禪宗看來，凡夫是惜時如命，所謂“時間就是金錢，效率就是生命”。然而這樣一來，人就完全處于為利所驅(qū)、為物所役的狀態(tài)中，喪失了人本來具足的自由自在性(自性)。

云居文慶偈曰：“道本無為，法非延促。一念萬年，千古在目。月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足。”在文慶眼里，一念與萬年沒有區(qū)別。之所以沒有區(qū)別，因為悟者秉持禪道，而禪道本來就是自然無為之道。時間自然流逝本無所謂快慢，分分秒秒都一樣；禪者秉持禪道，即是順其自然，分分秒秒一視同仁。如此，則每時每日都自然而然，怡然自得。分分秒秒一視同仁，便念念一如，萬年無別。如此，便是一念萬年，瞬刻永恒。

站在自然的立場來看，時間本無所謂快慢，而凡夫卻說：“時不我待，時不再來”，感覺時間匆匆逼人、促人。在禪者看來，不是時間出了錯，而是凡夫時間觀念出了錯。凡夫惜時如命，使自己完全喪失了自然本然性或天然本真性(自性)。若能幡然省悟，返璞歸真、回歸自然，便可時時悠然自在而怡然自得，完全不受時間催逼。如此，則日日所見無非“月白風(fēng)恬，山青水綠”的好時光。

凡夫以為過去、現(xiàn)在、未來三際分明，不可混淆，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，其實這只是一種人為的劃分。一經(jīng)這樣的人為劃分，自然時間的圓融整一性就被人為地分離割斷了。人之所以這樣做，實際上是在倒逼自己。所謂“今日事今日畢，莫將今事待明日。”若是今日事未今日畢，這事就橫梗在心里。若今日事今日畢了，則“明日又有明日事，莫將明事待后日?！比绱?，則時間分分秒秒在逼迫人，人完全被人為劃分的時間概念所支配和主宰，由此完全喪失了人本來具足的自由自在性(自性)。

禪宗以為時間并無過錯，是凡夫的時間觀念出了錯。自然時間日日都是一樣的。凡夫非要把日子分別為昨日、今日和明日，堅持認定過去、現(xiàn)在、未來不同；目的無非是為了完成既定的現(xiàn)實事務(wù)，將事情與人為的時日概念綁定在一起。于是，人就這樣被每時每日綁架了。

浮山法遠道：“十方通攝了無遺，三際全超在此時?！逼湟鉃椋簴|南西北上下左右前后本無分別，過去、現(xiàn)在、未來本無分別，是凡夫刻意地作出分別。此分別之心其實是執(zhí)著之心，將心執(zhí)著于種種人為的分別，則人心便喪失了本來具足的自由自在性(自性)，人生便喪失了自然自在的生態(tài)。若是一念省悟，返璞歸真而回歸自然，便“十方通攝了無遺，三際全超在此時”；也就是空間復(fù)歸于本來具足的自然圓融一體，時間復(fù)歸于自然而然的三際圓融一體，禪者則達到了自由自在的至高人生境界。而自由自在恰恰是至美人生的根本特性。

二、禪者審美現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式

禪者審美現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式一言以蔽之曰：“毛孔呑巨海，芥子納須彌”“一花一世界，一葉一乾坤”。

說毫毛微孔能吞沒海洋，芥菜籽里能容納高山，絕對沒有人會相信。然而，禪宗典籍中卻充斥著這樣的說法。傅翕大士云：“須彌芥子父，芥子須彌爺?！盵2][P234]百丈懷海道：“破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔?！盵3][P128]東山云頂曰：“須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中?！盵3][P357]

可見禪者審美現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式與凡夫現(xiàn)實功用現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式完全不同。在現(xiàn)實功用現(xiàn)象世界中，空間是現(xiàn)實事物的客觀存在形式。物體的內(nèi)部空間叫做體積或容積。體積或容積的大小是可以通過儀器測量來確定的客觀存在，小體積絕不可能容納大體積的東西于其中。

同樣，“一花一世界，一葉一乾坤”的說法也是凡夫所無法理解的。這種說法在禪宗典籍中卻比比皆是。洞山梵言說：“一塵一佛土，一葉一釋迦?！盵1][P1154]九仙法清道：“萬柳千華暖日開，一華端有一如來。”[1][P1204]東林道顏曰：“一葉落，天下秋；一塵起，大地收。”[1][P1330]黃檗希運道：“果滿菩提圓，花開世界起?！盵3][P186]

洞山梵言話中的“佛土”和“釋迦”是指無量廣大的世界?！耙粔m一佛土，一葉一釋迦”全句意思是：一粒微塵等同于無量廣大的世界，一片草葉等同于無量廣大的佛陀法身(萬象)。九仙法清偈中的“如來”意同洞山梵言語中“釋迦”，指無量廣大的佛陀法身，即無量廣大的世界萬象?！叭f柳千華暖日開，一華端有一如來”全句意思是：萬柳千花中的任何一花一葉都等同于整個世界，一物與萬物沒有絲毫分別。東林道顏的“一葉落，天下秋；一塵起，大地收”意思是：一片葉落，天下同現(xiàn)秋色；一塵飛去，整個大地便都消殞于無形；也就是說，在禪者的審美現(xiàn)象世界里，一片落葉與天下秋色無別，一粒微塵與整個大地?zé)o別。黃檗希運句中的“菩提圓”意為“整個世界的本來面目豁然顯現(xiàn)”?！肮麧M菩提圓，花開世界起”全句意思是：一顆圓滿的果實將世界萬物的本來面目顯現(xiàn)出來，一朵盛開的花兒將整個世界呈現(xiàn)出來。這也就是說，一花一果與整個世界無別。

上述各種說法不合常理，卻符合禪理。如前所述，禪宗認為“心外無物，象由心生”“三界唯心，萬法唯識”[1][P232]。禪者認為外界根本不存在物，所存在者無非現(xiàn)象。所謂現(xiàn)象，即人心所現(xiàn)之象。整個世界皆由人心所現(xiàn)之象構(gòu)成，因此，世界即人類現(xiàn)象世界。凡夫之心所現(xiàn)之象構(gòu)成的是現(xiàn)實功用現(xiàn)象世界。這個世界的空間呈現(xiàn)形式是常識性的現(xiàn)實功用性的。禪者之心所現(xiàn)之象構(gòu)成的是審美現(xiàn)象世界。這個世界的空間呈現(xiàn)形式是無功利性的審美性的。

我們不妨體味一下相關(guān)偈語的美學(xué)華彩：

“萬柳千華暖日開，一華端有一如來”：楊柳花開千萬朵，每朵花上都閃耀著整個宇宙的春光華彩?！耙蝗~落，天下秋；一塵起，大地收”：一葉飄落，顯現(xiàn)了無垠秋色的華彩；一粒微塵飛去，整個大地都隨之消殞了形色?！肮麧M菩提圓，花開世界起”：一朵花開，整個世界都吐露出花兒的芬芳；一顆果熟，整個世界都飄蕩著果香。

禪者的審美體悟是多么的奇絕！

在“芥子納須彌”“一花一世界”的審美現(xiàn)象世界里，大小多少之類的空間概念全被顛覆了，所有的空間尺度壁障都被穿越了。這便是禪者審美現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式。處于禪者審美現(xiàn)象世界的空間呈現(xiàn)形式中，人就從被現(xiàn)實功用空間架構(gòu)禁錮的生存狀態(tài)中脫穎而出，進入了“事理圓融，事事圓融；圓融無礙，自由自在”的至美人生境界。

事理圓融意為：現(xiàn)象與其本源具有同一性，因此二者圓融一體不可分割。事事圓融意為：出于同一本源的所有現(xiàn)象具有同一性，因此一切現(xiàn)象圓融一體不可分割。這就是世界的本來面目，這就是自然萬象的本然狀態(tài)。西方古代哲人認為宇宙恰如活火湍流，東方古代哲人則稱之為自然大化洪流或自然大化洪爐。在此活火湍流之中，一切圓融一體，如活的有機體而不可分割。而人為了實現(xiàn)自己的現(xiàn)實功用目的，便以人為分別智將自然圓融一體而不可分割的世界進行人為分割，從而對其分別認知、把握、操控而使其一一為我所用。現(xiàn)實功用空間架構(gòu)由此而來，大小多少之類空間概念和相互隔絕的空間壁障由此而形成。人則由于被現(xiàn)實功用目的所主宰而導(dǎo)致被所謂客觀空間架構(gòu)和空間尺度所主宰，完全喪失了人本來具足的自由自在性(自性)。此所謂“人為物役，心為境困”，也就是西方哲學(xué)所謂的“人的自我異化”。

人如果返璞歸真、回歸自然，即從人為分別智回歸般若無分別智，則自然進入“事理圓融，事事圓融”的生存境界。如此便可自然度日，不受人為的空間架構(gòu)和空間尺度的逼迫和主宰，從而進入自由自在的境界。而自由自在恰恰是至美人生的根本特性。

三、禪者的生活態(tài)度和審美態(tài)度

禪者的生活態(tài)度就是審美態(tài)度，其審美態(tài)度就是生活態(tài)度。其殊勝的生活態(tài)度使得其日常生活表現(xiàn)為詩意的棲居和審美的生活。禪者生活態(tài)度的特殊性可一言以蔽之曰：“不得不斷，不即不離”“活在當(dāng)下，了無牽掛”。

“不得”就是不攫取任何東西據(jù)為己有，“不斷”就是對任何東西都不予以排斥拒避。世上一切東西，來即任其自然而來，去即任其自然而去。來者不拒，去者不留；隨緣任運，順其自然；悠哉游哉，自由自在。這就是禪者典型的生活態(tài)度。

凡夫則恰恰相反。凡夫必然自我中心而偏私執(zhí)著。凡有利于己者，凡夫必欲據(jù)為己有而后安。凡不利于己者，凡夫必然避之唯恐不及。凡夫?qū)⑷松榫撤謩e為榮辱利害、得失勝敗，于是乎成天患得患失，欲勝懼敗，榮辱皆驚，不得自在。這就叫做：有得有斷，悖離自然；患得患失，喪失自由。

“不即不離”的說法來自六祖惠能的名言“于相離相，于空離空”?！秹?jīng)》有言曰：“世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷?！盵4][P137]執(zhí)著于外在事物的得失成敗，叫做“外迷著相”。執(zhí)著于內(nèi)心的虛靜空寂，叫做“內(nèi)迷著空”。前者是凡夫典型的人生態(tài)度，后者是庸僧典型的人生態(tài)度。二者共同之處在于偏私執(zhí)著：前者偏執(zhí)于有，后者偏執(zhí)于空。而“有執(zhí)皆妄，無執(zhí)為正”。無所執(zhí)著就是：“世上一切東西，來即任其自然而來，去即任其自然而去?！比绱藢Υ?，便是隨緣任運，順其自然；便可悠哉游哉，自由自在。

這就是禪者自由自在的至美人生，就是詩意的棲居和審美的生活。

同安丕禪師有偈語曰：“孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月行空，白云自在?！盵1][P839]善靜禪師有偈語曰：“竹密不礙流水過，山高不妨野云飛?！盵5][P74]《菜根潭》有名聯(lián)曰：“風(fēng)入疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影?！盵5][P52]這些聯(lián)語都是禪者生活態(tài)度的寫照，體現(xiàn)了禪者之心隨緣任運、順其自然，悠哉游哉、自由自在的本性(自性)。

禪者的生活態(tài)度又稱之為“活在當(dāng)下，了無牽掛”。活在當(dāng)下的意思是做任何事情都全身心投入，忘情忘我，無功利心；手段目的渾然一體，過程結(jié)果圓融無二。

如此生活態(tài)度與凡夫截然不同。凡夫做事唯重結(jié)果。結(jié)果至上，過程便蛻變成磨難。而過程總是漫長，結(jié)果總是一瞬。即便結(jié)果如愿，也是磨難遠超快活。結(jié)果不遂愿時，則無盡苦難令人崩潰。凡夫做事必逐功利。功利目的至上，難免不擇手段。手段下流必傷德性，即使目的達到，亦不免心懷愧疚。倘若目的落空，下流手段的使用更使人悔恨莫及。

正是為了解脫凡夫上述煩惱，禪宗提出了“活在當(dāng)下”。全心投入工作的過程，將目的和結(jié)果視若等閑，這就叫做“擔(dān)水打柴，無非妙道”[3][P166]。一心一意享受生活本身，目的和結(jié)果置之度外，這就叫做“饑食困睡，亦是參禪”[1][P157]。如此，就能達到“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行走未曾踏著一片地”[3][P195]的自由自在境界。

“不得不斷，不即不離；活在當(dāng)下，了無牽掛”，實質(zhì)上就是返璞歸真回歸自然，隨緣任運自然而然的生活態(tài)度。秉持這樣的生活態(tài)度呈現(xiàn)出來的生活過程，就是天工造化自然而然的過程。如老子所言，“生而不有，為而不恃”；[6][P3]天道運行，自然而已。

禪者的生活態(tài)度是審美性的，禪者的審美態(tài)度是生活化的。因此造就了禪者生活的審美化和審美的生活化，棲居的詩意化和詩意的棲居化。此所謂“擔(dān)水打柴，無非妙道”“饑食困睡，便是參禪”“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行走未曾踏著一片地”。

這最后一則偈語似乎不可思議，其實它恰恰表現(xiàn)了“不即不離，不得不斷”“活在當(dāng)下，了無牽掛”的義理。

試想，若是咬著一粒米、踏著一片土不放，人又怎么能夠自然而然地吃飯行走？吃飯時任米粒自然而然穿腸而過，走路時任片土自然而然隨行而去，就叫做“不得不斷，不即不離”。這也就是隨緣任運，自然清凈地生活。

“終日吃飯走路”是不拒避于具體生活現(xiàn)實，也就是“不離”和“不斷”?！安粓?zhí)著一粒米一片地”是不執(zhí)著于任何身外之物，也就是“不即”和“不得”。這就是禪者自然純粹清凈無染的生活實況，它與凡夫的生活實況截然不同。凡夫吃飯時不是吃飯而是心里各種得失盤算；走路時不是走路而是心里各種利益考量。如此便完全喪失了自然單純、自然清凈、自然鮮活、自然純美的生活應(yīng)有的性質(zhì)，同時也喪失了人本來具足的自由自在性(自性)。吃飯穿衣走路乃至做任何事情，都只是享受當(dāng)下生活本身，于身外之物了無掛礙。這就叫做“活在當(dāng)下，了無牽掛”，這就是禪者詩意的棲居和審美的生活。

四、禪者審美現(xiàn)象世界的真實性

若以為禪者審美現(xiàn)象世界純屬個人天馬行空的想象世界，那就太淺薄了。這個審美現(xiàn)象世界具有堅實的自然哲學(xué)根基。

若直接問禪者“美是什么”，答曰：“美是自性的圓滿顯現(xiàn)。”

自性是惠能禪學(xué)至高無上的絕對實體。惠能明心見性豁然大悟時說：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”[4][P71]這個絕對寂靜又絕對運動、絕對空無又絕對充實、絕對否定又絕對肯定、自身無生無滅卻生成一切又堙滅一切的東西就是絕對實體(自性)。絕對實體(自性)無所不在而所在皆無，無時不至而四時無住，無所不有而所有皆空，無所不生而所生皆滅，無所不是而所是皆非，無所不能而能所俱泯。

惠能所謂自性，其實就是自然性。自然的“然”在這里意思是“……的樣子”。自然，即自身本來的樣子(惠能也稱之為“本來面目”[4][P76])。自然性，即自身本來的性質(zhì)性能。它不是某一現(xiàn)象自身本來的性質(zhì)性能，而是一切現(xiàn)象自身本來具足的性質(zhì)性能。自性即自然性，即自然大化性、恒常變化而變化恒常性、無限能動而無限可能性。自性或自然性是一切現(xiàn)象的始源、歸宿和存在的根據(jù)。一切現(xiàn)象生也出于自然，滅也歸于自然，存也依據(jù)于自然。一切現(xiàn)象皆自然本體(自性、自然性)所現(xiàn)之象，故一切現(xiàn)象(萬象)本來具足自性、自然性、自然大化性、恒常變化而變化恒常性、無限能動而無限可能性。惠能也稱之為佛性。人當(dāng)然亦屬萬象之列。故惠能說：“眾生皆有佛性，人人皆可成佛。”[3][P151]故禪宗大德曰：“無情皆有佛性?！盵3][P122]也就是說，人類和非人類的諸種現(xiàn)象(萬象)都本來具足佛性(自性、自然性)。

人人皆可成佛，并非人人已經(jīng)是佛。凡夫之心因為偏私執(zhí)著而迷失了本來具足的自性、自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性，而淪為了固執(zhí)僵化之存在。故凡夫之心所現(xiàn)之象呈現(xiàn)為固執(zhí)僵死之物。而禪者之心秉持自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性，故禪者之心所現(xiàn)之象具足自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性。這就是禪者審美現(xiàn)象世界的時空呈現(xiàn)形式全然不同于凡夫?qū)嵱矛F(xiàn)象世界之時空呈現(xiàn)形式的根本原因。正是因為時空呈現(xiàn)形式的不同，所以禪者之心所現(xiàn)之象具足自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性。也正因為如此，它才成其為真正的審美現(xiàn)象世界，而非現(xiàn)實功用現(xiàn)象世界。

需要強調(diào)的是，禪者之心所生之審美現(xiàn)象所具有的自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性并非來自禪者個體，而是始源于自然本體。

因為，禪者之心不是普通人心。

其區(qū)別有二：其一，普通人心是人為造作心，禪者之心是自然平常心。恰如馬祖道一所說：“平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣?！盵3][P55]無是非分辯、無得失取舍、無執(zhí)著拒避、無去凡趨圣等一切人為造作行為，對一切事物境遇都等量齊觀、一視同仁、平等對待；始終處于隨緣任運，順其自然的境界；這就叫做平常心。平常心即自然心。自然而然的反面即人為造作。無造作，即歸自然；自然無為，就是無人為造作。

其二，普通人心屬于個體心靈。禪者之心屬于絕對實體。正如黃檗希運所言：“此心無始已來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待。當(dāng)體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛?！盵3][P184]這個無生無滅，自古以固存的心當(dāng)然不是凡人之心。凡人有生有滅，凡人之心當(dāng)然亦有生有滅。此心叫做涅槃妙心[1][P10]。涅槃妙心即自然流轉(zhuǎn)變化軸心、自然動態(tài)平衡中心。此心當(dāng)然是從來就存在、永遠都存在，而且是無形無相而無所不在的。一切現(xiàn)象都由自然變化而來，故本來具足涅槃妙心性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性。所以說涅槃妙心不屬個人所有，而是人所共有；不僅人所共有，而且是一切現(xiàn)象所共有。也就是說，它是一切現(xiàn)象所自來的始源，是一切現(xiàn)象所歸宿的終極，是一切現(xiàn)象存在的依據(jù)。涅槃妙心就是自然性。一切現(xiàn)象來于自然，歸于自然，依存于自然。人也如此，故惠能說人人本來具足佛性(自性、佛性、自然性、本來面目、涅槃妙心)。故禪宗大德說無情皆有佛性(自性、佛性、自然性、本來面目、涅槃妙心)。

然而，凡夫因為偏私執(zhí)著，其本來具足的涅槃妙心為利所驅(qū)，為物所役，為欲所困，為情所羈，而淪落為凡夫之心。此所謂自蔽自困自役自羈?；菽苷f：“不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。”[4][P90]若能一念醒悟，凡夫心去除遮蔽和執(zhí)著而復(fù)歸為佛心、禪心、涅槃妙心。經(jīng)由禪者涅槃妙心顯現(xiàn)的宇宙萬象，本質(zhì)上就是自然現(xiàn)象。因為禪者的涅槃妙心與自然本體的涅槃妙心合而為一(即所謂“我心即佛，佛即我心”)，此禪心本質(zhì)上就是自然絕對實體。

經(jīng)由禪者之心呈現(xiàn)出來的萬象之自然性、自然大化性、恒常變易性、無限能動性，并非來自禪者個人，而是始源于自然絕對實體本身。萬象既然源生于自然本體，當(dāng)然本來具足自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性。然而，凡夫之心因為自身的自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性被自蔽自困自役自障，所以凡夫之心所生之象便喪失了自然性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性。當(dāng)禪者之心在生成萬象時，其自身的自然大化性、恒常變易性、無限能動性轉(zhuǎn)化為萬象的自然大化性、恒常變易性、無限能動性。當(dāng)此時刻，天人合一而物我渾然，意境合一而心象圓融。這就是禪者審美現(xiàn)象世界生成和實現(xiàn)的時刻。

禪者審美現(xiàn)象世界是唯一真實存在的世界，而凡夫的生存世界和庸僧的生存世界都是虛妄不實的存在。因為后二者的世界是人為造作而成的世界，是相對有限、現(xiàn)實性存在的世界，是喪失了絕對實體性、自然大化性、恒常變易性和無限能動性的世界。

禪者審美現(xiàn)象世界是審美現(xiàn)實化的世界，是生活審美化和審美生活化、詩意棲居化和棲居詩意化的世界，是自然主義與人本主義圓融合一的世界，是自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象圓融合一的世界，是至真至善至美的世界。