蔡依

（寧德市蕉城區(qū)蕉城中學(xué)，福建 寧德 352100）

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱《新課標(biāo)》）中強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的任務(wù)之一是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生文化自信素養(yǎng)培養(yǎng)。［1］在語文課程中，文言文教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的重要方式，是形成文化自信素養(yǎng)的重要途徑。但是，當(dāng)前的初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀。許多教師從應(yīng)試出發(fā)，重視文言字詞的識記，卻忽視培養(yǎng)學(xué)生對語言文字和中華文化的熱愛之情；重視文言知識的灌輸，卻忽視引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；一味強(qiáng)調(diào)對文言內(nèi)容的理解，卻忽視引導(dǎo)學(xué)生借鑒優(yōu)秀文化成果，做到古為今用；只關(guān)注單篇的文言文教學(xué)，卻忽視對學(xué)生文化視野的拓展。本文從“文化自信”核心素養(yǎng)下文言文閱讀教學(xué)的新要求出發(fā)談?wù)勅绾蝺?yōu)化初中文言文教學(xué)。

一、“文化自信”核心素養(yǎng)下文言文閱讀教學(xué)的新要求

《新課標(biāo)》指出“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學(xué)習(xí)……熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)?！保?］因此，針對當(dāng)前文言文教學(xué)現(xiàn)狀，教師應(yīng)在以下方面對“文化自信”核心素養(yǎng)下文言文閱讀教學(xué)有清醒的認(rèn)識：

一是通過文言文教學(xué)培養(yǎng)對語言文字和中華文化的熱愛之情。文言文學(xué)習(xí)是當(dāng)代中學(xué)生了解古代文化的重要途徑，教師在課堂上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生穿越時空去了解、思考、感悟博大精深的文言知識所具有的特殊文化魅力以及古人的思想和觀點，讓他們愛上語言文字和中華文化，從而樹立文化自信。二是通過文言文教學(xué)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文言文教學(xué)承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，教學(xué)中，教師要積極探索文言教學(xué)的新方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人超人智慧與博大胸襟，最終把優(yōu)秀文化根植于學(xué)生心靈深處。三是通過文言文教學(xué)了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會前人的文章意境、感悟前人的思想，學(xué)習(xí)前人寫作技巧，提升自身能力，豐富自己的寫作經(jīng)驗。四是通過文言文教學(xué)拓寬學(xué)生文化視野。文言文教學(xué)應(yīng)將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給學(xué)生，因此，應(yīng)注重文言資源的整合，讓教學(xué)由一篇拓展到多篇與之關(guān)聯(lián)的文章，訓(xùn)練學(xué)生思辨思維，讓學(xué)生汲取更多傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，達(dá)到拓寬文化視野，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)的目的。

二、文言文閱讀教學(xué)的優(yōu)化策略

（一）探本溯源，培養(yǎng)熱愛之情

王力在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言?！保?］初中文言文教學(xué)離不開對文言字詞的講解，教師在教學(xué)時可以引導(dǎo)學(xué)生探究漢字的起源、字音、字義等內(nèi)容所包含的深刻文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步引申到詞語以至篇章的理解。例如，“走”字，現(xiàn)代文是行走的意思，而“走”金文字形像擺動兩臂跑步的人形，下部像人腳，合起來表示人在跑，教師引導(dǎo)學(xué)生追溯其源，明白其本義是跑。學(xué)生在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》中的“錄畢，走送之，不敢稍逾約”時，就可以想象到宋濂奔跑著歸還所借之書的情景，從而體會他求書之難以及他對知識的渴求。只有這樣通過文字學(xué)從文化層面進(jìn)行闡述，初中學(xué)生才能對“走”字的含義真正理解到位，同時，激起學(xué)生探索文字起源、了解文字奧秘的念頭，激發(fā)他們對語言文字和中華文化的熱愛。

（二）豐富形式，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文言教學(xué)可穿插形式多樣的活動，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，增強(qiáng)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

1.變換讀法。曾經(jīng)長期參與人教版中學(xué)語文教材編寫的張必錕提出“學(xué)文言非誦讀不可”［3］。從語感層面來看，通過朗誦，學(xué)生可以在逐步接受語言的基礎(chǔ)上，對古文有更深的認(rèn)同感。就教學(xué)而言，變換讀法可采用以下方法進(jìn)行：

（1）“盲讀”法。在教學(xué)一些篇幅相對簡短的文言文（如《詠雪》《陋室銘》）時，教師可以展示刪除了句讀的文言原文，鼓勵學(xué)生嘗試“盲讀”，即學(xué)生自己試著斷句。學(xué)生只有在了解文言大意，初步理清文脈，理解作者情感的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)推敲朗讀，找準(zhǔn)朗誦的節(jié)奏，才能準(zhǔn)確斷句。這不僅可以大大激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲望，而且可以讓學(xué)生在反復(fù)嘗試誦讀的過程中，整體感知、品味語言、積累文化、形成語感。待學(xué)生形成一定的文言語感后，可以適當(dāng)增加難度和容量。

（2）譯讀法。即學(xué)生根據(jù)注釋及工具書將文言文翻譯成白話文，接著，展示文言文原文及翻譯后的白話文，讓學(xué)生通過對比誦讀，感受文言文語言簡練的特點，感受文言文獨特的韻味，從而自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

（3）創(chuàng)讀法。教學(xué)時可以嘗試創(chuàng)意朗誦，如在教學(xué)《愛蓮說》一文時，筆者就指導(dǎo)學(xué)生對“蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”進(jìn)行了改讀：有的學(xué)生在句前加語氣詞，將句子改成“咦？蓮之愛，同予者何人？唉！牡丹之愛，宜乎眾矣”；有的學(xué)生則將“矣”字夸張地拖長音誦讀；有的則重復(fù)誦讀“宜乎眾矣”……讀法雖不同，但學(xué)生都體會到作者對當(dāng)時追名逐利的世風(fēng)的鄙棄，更好地理解了文章的內(nèi)涵與深意。

不管讀法怎樣的變換，都要立足于學(xué)生更好地品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀更好掌握文言文的內(nèi)容，并逐步夯實自己的文言文基礎(chǔ)，為學(xué)生閱讀古代文獻(xiàn)、傳承傳統(tǒng)文化奠定扎實的基礎(chǔ)。

2.講述故事。通過故事敘事對文言文內(nèi)容進(jìn)行生動講述，在一定意義上有助于學(xué)生更好地掌握文言文內(nèi)容，體悟傳統(tǒng)文化。如教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》，故事敘事有利于學(xué)生更好地理解課文。孫權(quán)的善勸、呂蒙的善學(xué)、魯肅的善贊，都是這一篇文言文可以妙講故事的切入口。因為三人的語言，不僅體現(xiàn)出地位、性格、學(xué)識的差異，還體現(xiàn)出了吳國君臣之間和睦關(guān)系，使人讀來意趣橫生，對三國時期的文化也會有更深刻的體悟。

講好故事要注意把故事背后的傳統(tǒng)文化挖掘出來，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解，在理解中體悟，最終培養(yǎng)自己文化自信素養(yǎng)。

（三）嘗試寫作，借鑒優(yōu)秀文化成果

借鑒優(yōu)秀文化成果，最根本的落腳點是學(xué)以致用，即通過活用文言文的藝術(shù)成果，更好地體現(xiàn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而學(xué)以致用的最直接方式，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會寫作。這種寫作可以分成兩個步驟來實施：

1.學(xué)會仿寫。對于初中生而言，運(yùn)用文言文進(jìn)行寫作，不是一件容易的事。而仿寫雖然在寫作對象上發(fā)生變化，但基本的句式不會變化，降低了寫作的難度。因而，學(xué)生學(xué)會仿寫是第一步，也是最重要的一步。教學(xué)中，可以從簡單的逐句進(jìn)行仿寫開始訓(xùn)練，最終向全文仿寫過渡。比如，學(xué)習(xí)了《陋室銘》后，學(xué)生就有了“校不在大，有師則名。人不在高，有才則靈”“無考試之亂耳，無試卷之勞形”等句子仿寫的嘗試。

2.嘗試創(chuàng)作。讀寫結(jié)合是語文閱讀教學(xué)的顯著特征，也是學(xué)以致用的最直觀表現(xiàn)。雖然初中學(xué)生還不能很好地進(jìn)行古文創(chuàng)作，但可以讓學(xué)生在自己的作文中恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用文言知識讓作文增色，從而更好地增強(qiáng)古文運(yùn)用能力。在教學(xué)《五柳先生傳》時，筆者模仿課文創(chuàng)作了如下下水文：

“五每”老師傳

本人姓蔡名依，眉短眼小，發(fā)黃且稀，對己貌不甚滿意。不過聽母親說我出生不久，很快成為“名人”。因為我個子雖小，但嗓音毫不遜色，且淚腺特別發(fā)達(dá)，?？蘼曊鹛欤瑪嚨绵従訜o法入眠。長大后，好爭強(qiáng)，卻總不能勝：學(xué)彈琴，缺少恒心；學(xué)唱歌，五音不全；學(xué)攝影，虎頭蛇尾……只好感嘆曰：“人無完人”。于是乎，迷戀上讀書，與書中人物同呼吸，共命運(yùn)，常讓周圍的人不知所措?，F(xiàn)立于三尺講臺，不僅細(xì)心經(jīng)營課堂教學(xué)，而且課外指導(dǎo)學(xué)生每天記一條成語，每周摹兩頁好字，每周背一首古詩，每周寫一篇作文，每周欣賞若干篇美文。學(xué)生嘆曰：蔡老師與我們“五每”為伴，戲稱為“五每”老師。

此文不僅加深了學(xué)生對課文語言的理解，還把學(xué)生拉近生活，觸發(fā)他們的聯(lián)想。讀完文章，學(xué)生躍躍欲試，筆者便趁熱打鐵，讓學(xué)生試著寫一篇小傳，表現(xiàn)人物個性，學(xué)生興致很高，寫得較成功。如有學(xué)生寫道“吾班有一生，名為陳洛，長發(fā)及腰，一笑之，千年冰皆能釋。其性溫良，班中人皆樂與之游。遇同窗有問，愿傾心相授；逢人有困，愿鼎力相助，頗有女中豪杰之風(fēng)范。好讀書，精通各種詩文，皆能倒背如流……”

無論哪種寫作的形式，也無論學(xué)生能在寫作中寫出多少東西，其立足點都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化更好地被學(xué)生學(xué)習(xí)、鑒賞。因此，注重嘗試寫作，就是要不斷鼓勵學(xué)生在寫作過程中將文言文學(xué)習(xí)的內(nèi)容外化為寫作的素材，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶轉(zhuǎn)化為作文技能、水平，從而使寫作更好地彰顯對優(yōu)秀文化成果的借鑒。

（四）整合拓展，開拓文化視野

部編版語文教材中的文言文主題豐富、體裁多樣，教學(xué)時可按專題進(jìn)行歸類，挖掘其中傳統(tǒng)文化元素的共同點，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行群文閱讀，以深化學(xué)生對文章的理解，構(gòu)建自己的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)，從而更好開拓文化視野。

1.根據(jù)主題整合。教師可通過教材梳理，確定家國情懷、山川美景、知禮明理、外交策略等文化主題整合教材，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化，增加文化底蘊(yùn)。如，以“知禮明理”為主題，可將《陳太丘與友期行》《〈論語〉十二章》《陋室銘》《愛蓮說》四篇文章放在一起閱讀，讓學(xué)生感受言出必行的行為規(guī)范、力戒奢華的儉約思想、“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范、自強(qiáng)不息的追求精神、潔身自好的生活態(tài)度，從而更加深刻地理解中國傳統(tǒng)的“君子文化”。

2.根據(jù)文體整合。按文體將教材中的文言文進(jìn)行分類，引導(dǎo)學(xué)生了解文體特征，掌握文學(xué)常識。如，《記承天寺夜游》和《湖心亭看雪》都是小品文，課堂上可以引導(dǎo)學(xué)生從寫作背景、所繪之景、賞景之人、抒發(fā)情感等角度進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)生對小品文寫作風(fēng)格、特色等有更加直觀深入的認(rèn)識。此外，還可以對“記”“寓言”“說”等文體的文章進(jìn)行整合，也可將不同文體的文章放在一起進(jìn)行比較，以突出文體特征。

3.根據(jù)人物整合?？申P(guān)注文言文的作者，將同類作者進(jìn)行歸類整合，同中求異，進(jìn)行對比，深入體會作者情感。如，《記承天寺夜游》《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》四文的作者都有著被貶的經(jīng)歷，可將它們整合在一起，引導(dǎo)學(xué)生體會四位文人的情感：蘇軾雖被貶但樂觀豁達(dá)十分灑脫；柳宗元被貶寄情山水，但一時之樂終究被凄清環(huán)境勾起了憤懣難平的憂傷悲涼之情；范仲淹被貶不忘跟友人共勉，表明自己“先憂后樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；歐陽修被貶身處逆境，但心態(tài)平和、醉情山水、與民同樂。通過比較，學(xué)生感受文中包含的復(fù)雜情感與心境，學(xué)習(xí)古人的人生觀，感悟文字背后的文化內(nèi)涵。還可以關(guān)注同一作者的不同文章，比如，教材中諸葛亮的文章有《誡子書》《出師表》，通過整合分析，可讓學(xué)生對諸葛亮的語言風(fēng)格和精神世界有更深刻的領(lǐng)悟。

通過整合梳理，學(xué)生可在有限的時間內(nèi)，經(jīng)過分析、比較、綜合，在體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深刻理解文言文內(nèi)容，從而具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)，最終培養(yǎng)文化自信素養(yǎng)。