■王晨晨

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、問題的提出

鄉(xiāng)村文化治理是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵性保障。2018年2月4日《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中提出繁榮鄉(xiāng)村文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)[1]。黨中央和全國婦聯(lián)充分意識(shí)到了農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村治理中的重要價(jià)值，提出鄉(xiāng)村振興“巾幗行動(dòng)”，號(hào)召廣大婦女參與到鄉(xiāng)村治理中，發(fā)揮農(nóng)村婦女鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重要作用，為推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)巾幗力量[2]。留守婦女是因丈夫外出打工或經(jīng)商等活動(dòng)半年以上留守于農(nóng)村社區(qū)中，面臨著贍養(yǎng)老人與照顧兒童的多重角色，作為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要主體，是鄉(xiāng)村振興的推動(dòng)者、建設(shè)者，也是享有者、受益者。L市YA社區(qū)外出務(wù)工多以青壯年男性為主，大量農(nóng)村婦女群體與丈夫分離留守于家中，關(guān)注留守婦女文化生活治理的現(xiàn)狀，發(fā)揮新時(shí)代留守婦女鄉(xiāng)村文化治理作用，結(jié)合鄉(xiāng)村振興背景以期進(jìn)一步進(jìn)行研究和思考。

二、文獻(xiàn)綜述與研究方法

農(nóng)村留守婦女是中國城鄉(xiāng)迅速發(fā)展中所特有的現(xiàn)象。相對(duì)國外對(duì)留守婦女的淺析研究，國內(nèi)學(xué)者對(duì)留守婦女及文化的研究更具有參考價(jià)值。當(dāng)下，國內(nèi)學(xué)者對(duì)留守婦女的文化生活主要利用定量與質(zhì)性的兩種方法進(jìn)行研究。定量研究中，苗春霞等[3]匯集江蘇省825名留守婦女的數(shù)據(jù)進(jìn)行分層抽樣調(diào)查，得出留守婦女勞動(dòng)壓力大，軀體健康狀況差。丈夫外出對(duì)子女教育存在影響，留守婦女生存質(zhì)量狀況較差。汪淳玉等[4]對(duì)河南、四川、江西、貴州四個(gè)勞動(dòng)力外轉(zhuǎn)的大省開展調(diào)研，發(fā)現(xiàn)新階段留守婦女是市場(chǎng)和政策篩選后的“邊緣群體”，生活中承擔(dān)著更為沉重的照料勞動(dòng)，面臨嚴(yán)峻的婚姻危機(jī)及難隱喻的疾病困擾。質(zhì)性研究中，將留守婦女問題切入為表征、成因、介入解決的途徑進(jìn)行研究[5]。王真等[6]闡釋留守婦女生活困境現(xiàn)狀表現(xiàn)在社會(huì)交往與思維觀念、勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式方面，并嘗試從婦女個(gè)體、支持網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)層面提出改善留守婦女生活困境的對(duì)策。王云飛等[7]指出，留守婦女角色地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因?yàn)檎煞虻摹半x席”，婦女角色由原先在政治、家庭生活與社會(huì)中的次要地位轉(zhuǎn)向主要地位，角色的轉(zhuǎn)換讓留守婦女承擔(dān)巨大的生活精神壓力。

農(nóng)村留守婦女問題是社會(huì)工作觀察視野中的研究熱點(diǎn)。從基礎(chǔ)文化生活方面著手，從鄉(xiāng)村振興視閾為留守婦女的文化生活治理提出新思路與介入路徑。何志揚(yáng)和田晚榮[8]基于優(yōu)勢(shì)視角實(shí)踐模式提出利用社會(huì)工作解決留守婦女文化生活應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注案主的優(yōu)勢(shì)資源，兼顧問題的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在強(qiáng)調(diào)婦女自主與互助的前提下，注重人文關(guān)懷與照顧，挖掘出留守婦女的生活環(huán)境中待開發(fā)的優(yōu)勢(shì)；也有學(xué)者從優(yōu)勢(shì)視角研究留守婦女日常生活中參加?jì)D女組織與社區(qū)參與進(jìn)行，提出以婦女之家為載體，借助“廣場(chǎng)舞”社區(qū)活動(dòng)，促使婦女參與政治生活事務(wù)[9]；此外岳天明等[10]的研究表明社會(huì)工作促進(jìn)貧困地區(qū)在農(nóng)村建設(shè)中關(guān)注婦女的主體力量，并根據(jù)留守婦女文化生活情況提出開展廣場(chǎng)舞與農(nóng)村互助組活動(dòng)，促使留守婦女鍛煉身體，互訴苦惱；翟偉東[11]在了解留守婦女日常生活現(xiàn)狀基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)交往小組介入，減少留守婦女熬夜打麻將、賭博等不好的文化生活習(xí)慣；盧夢(mèng)凡[12]就潮汕地區(qū)的農(nóng)村留守婦女的正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的薄弱與非正式網(wǎng)絡(luò)的匱乏，實(shí)地開展了新律站點(diǎn)的“新時(shí)代，新婦女”項(xiàng)目與溪源鎮(zhèn)社工站點(diǎn)的互助小組研究，為留守婦女提供了社區(qū)活動(dòng)區(qū)鏈接資源，搭建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。由總述可知，有關(guān)留守婦女的文化生活研究?jī)?nèi)容豐富頗多，緊跟鄉(xiāng)村振興主題時(shí)代背景，結(jié)合專業(yè)學(xué)科的最新發(fā)展關(guān)注與關(guān)愛鄉(xiāng)村留守婦女的文化生活。

促進(jìn)留守婦女文化生活已有困境的改善。一方面充實(shí)鄉(xiāng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作介入應(yīng)用的理論與實(shí)踐；另一方面增強(qiáng)婦女自身能力，共建共享鄉(xiāng)村文化生活。助人自助正是社會(huì)工作的核心使命。

本文的研究地點(diǎn)為YA社區(qū)，通過一對(duì)一的交流形式開展實(shí)地觀察與深入訪談，運(yùn)用已經(jīng)發(fā)布的問卷，切身處境地深入調(diào)查對(duì)象的生活環(huán)境進(jìn)行觀察，同時(shí)與調(diào)查對(duì)象交談獲得更多的文本信息。最后實(shí)地調(diào)查中利用分析法與歸納法進(jìn)一步闡述敘述的內(nèi)容。在L市YA社區(qū)共收回了60份調(diào)查問卷，其中有效問卷57份，基于當(dāng)?shù)夭煌挲g段留守婦女文化生活背景進(jìn)行觀察了解，收集留守婦女當(dāng)前的文化生活現(xiàn)狀各項(xiàng)表征，包括收入來源，消費(fèi)情況，家中工作事項(xiàng)，娛樂活動(dòng)形式、場(chǎng)所及其滿意度數(shù)據(jù)，進(jìn)一步分類與歸納構(gòu)建留守婦女文化生活的問題表現(xiàn)，提出相適應(yīng)的解構(gòu)路徑。

三、理論基礎(chǔ)與分析框架

本研究從鄉(xiāng)村振興治理理論維度嘗試建構(gòu)農(nóng)村留守婦女文化生活主體性的賦權(quán)。早先以徐勇為代表的華中師范大學(xué)農(nóng)村研究中心根據(jù)我國農(nóng)村實(shí)際問題，將治理理論與“村民自治”相結(jié)合，提出了鄉(xiāng)村治理這一概念。他們認(rèn)為：“鄉(xiāng)村治理是通過公共權(quán)力的配置與運(yùn)作，對(duì)村莊社會(huì)進(jìn)行組織管理調(diào)控，從而達(dá)到一定目的的活動(dòng)。”其后，學(xué)者們提出了多樣的認(rèn)識(shí)，逐漸豐富了鄉(xiāng)村治理的內(nèi)涵，比較具有代表性的觀點(diǎn)如賀雪峰[13]認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是指對(duì)中國鄉(xiāng)村進(jìn)行管理，或中國農(nóng)村如何可以自主管理，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的有序發(fā)展?！睆泥l(xiāng)村振興理論的分析框架出發(fā)，分析農(nóng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀成因，對(duì)提升鄉(xiāng)村振興中留守婦女文化生活發(fā)展的權(quán)能具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和研究?jī)r(jià)值。具體分析框架見表1。

表1 鄉(xiāng)村治理視角下YA社區(qū)留守婦女文化生活的分析

四、農(nóng)村留守婦女文化生活不足現(xiàn)狀分析

本研究調(diào)查地點(diǎn)L市YA農(nóng)村社區(qū)位于皖西南郊，現(xiàn)有人口10萬人，外出人口為10573人，當(dāng)?shù)刂饕獮槠皆瓍^(qū)，種植水稻等農(nóng)作物，隨著種田大戶的統(tǒng)一“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”趨勢(shì)的推行，許多鄉(xiāng)村青壯年農(nóng)戶為了提高生活質(zhì)量紛紛租售土地，外出打工尋求就業(yè)機(jī)會(huì)。YA社區(qū)是農(nóng)村向城市化轉(zhuǎn)型最典型的地方，在YA社區(qū)能夠明確很多外出打工人口，尋找到許多留守婦女。首先該鄉(xiāng)是典型的新農(nóng)村文明建設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)內(nèi)居住居民大多數(shù)為農(nóng)村戶口，便于尋找農(nóng)村留守婦女。其次地理位置優(yōu)越，交通比較方便，易于走訪。最后YA社區(qū)為筆者的家鄉(xiāng)，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)音熟悉，與當(dāng)?shù)厝四苁旖j(luò)的交流，調(diào)查對(duì)象也很熱情地提供意見，確保問卷一定的信度與效度。

（一）文化生活時(shí)間不足

家庭勞作事務(wù)的繁忙。農(nóng)村留守婦女承擔(dān)家務(wù)操持和照顧兒童、老人等重任，日常生活繁忙，一方面留守婦女在日常勞作中投入大量的體力，另一方面在家庭照顧中投入大量精力，日常身心難以得以放松，難以有真正的文化生活時(shí)間去放松照顧自己。對(duì)YA社區(qū)調(diào)查顯示，62.0%的留守婦女多將消費(fèi)支出用于家庭，82.76%的留守婦女留守于家中的時(shí)間為做家務(wù)，訪談中了解婦女除為家庭成員提供一日三餐，其他閑余時(shí)間也在操心家庭事務(wù)，日常照料時(shí)間具有不間斷性特征。

生活質(zhì)量普遍低下。當(dāng)?shù)亓羰貗D女勞作多為自己種菜、賣小菜，收入廉薄，難于維系家庭基本開支。自身和家庭依靠丈夫供養(yǎng)，72.41%的留守婦女將農(nóng)業(yè)收入與丈夫提供的收入用于家庭、孩子開銷，僅有22.41%的留守婦女將其用于自身開銷。筆者觀察到受訪婦女吃食簡(jiǎn)單，穿著樸素，住房多為回遷房，用度節(jié)??；日常生活時(shí)不太關(guān)注自身。生活質(zhì)量明顯低于居住于同鄉(xiāng)的非留守婦女的生活質(zhì)量。

（二）文化生活空間狹窄

娛樂支持場(chǎng)所的欠缺。YA社區(qū)娛樂設(shè)施缺乏，僅設(shè)有簡(jiǎn)單的兒童樂園廣場(chǎng)，針對(duì)于留守婦女的文化娛樂活動(dòng)場(chǎng)所寥寥無幾，娛樂時(shí)多待在家中。留守婦女所照顧的兩大弱勢(shì)群體留守兒童、留守老人也沒有足夠的娛樂休閑場(chǎng)所，需要照管與看護(hù)，婦女的文化生活多圍繞孩子老人轉(zhuǎn)，長(zhǎng)待家中，很少有機(jī)會(huì)見到鄰居熟人聯(lián)絡(luò)友誼，相聚在公共文化設(shè)施場(chǎng)所相互聊天，緩解生活壓力。筆者訪談交流中得知YA社區(qū)僅有的基礎(chǔ)設(shè)施存在大量損壞，無人監(jiān)管維修，留守婦女表示僅存的文化場(chǎng)所對(duì)其失去吸引力，留守婦女基礎(chǔ)文化娛樂空間少和小。

交友范圍狹窄化。留守婦女的交往對(duì)象多為自己的鄰居與村里熟人，交往成員也多為留守婦女，有共同照顧家庭的重?fù)?dān)限定，多處于家中，缺乏場(chǎng)地聚集交流相互聊天聯(lián)絡(luò)友誼，很少有機(jī)會(huì)參加集體活動(dòng)，形成互助支持系統(tǒng)。調(diào)查顯示51.7%的人文娛樂活動(dòng)場(chǎng)所選擇家中，14%與8%的調(diào)查對(duì)象的文娛活動(dòng)場(chǎng)所分別選擇社交娛樂場(chǎng)所與公園，一半以上的留守婦女受多方原因影響，局限于家中，缺乏交友與外界交談機(jī)會(huì)。交友范圍比較狹窄，無法和同質(zhì)群體相互支持。

（三）文化生活觀念淡薄

尊重需求包括對(duì)成就與自我個(gè)人價(jià)值的感覺，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可和尊重。其一，婦女生活角色的內(nèi)化。留守婦女照顧老人和孩子被認(rèn)為是內(nèi)在的角色，看不到她自身的價(jià)值，自身認(rèn)為照顧家庭孩子是份內(nèi)之事，自我認(rèn)可度不高，自我尊重成就感滿足不強(qiáng)。一位留守婦女向筆者表示“在家把孩子老人看好了，平常帶孩子玩也算是講文化生活了。照顧孩子，帶孩子玩是文化生活的放松”。留守婦女對(duì)文化生活的認(rèn)知存有一定偏差。

其二，外界對(duì)婦女角色的固化。新中國成立以來，性別角色意識(shí)受到了挑戰(zhàn)，男女都一樣、男同志能辦到的事，女同志也能辦得到，“婦女能頂半邊天”。但千百年以來中國女性的社會(huì)性別角色標(biāo)準(zhǔn)依然存在，女性是承擔(dān)家庭勞動(dòng)的主角，“男主外，女主內(nèi)”，女性的母職固化使婦女認(rèn)為留守照顧孩子是天經(jīng)地義的事，外界對(duì)于留守女性的奉獻(xiàn)認(rèn)識(shí)度、尊重度不強(qiáng)。

（四）文化生活制度建設(shè)式微

自我實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人能力、信心、成就等，是最高的層次需求。婦女對(duì)文化生活的重視與追求體現(xiàn)了自我能力提升，自我實(shí)現(xiàn)的向往。目前YA社區(qū)已有私人組織的廣場(chǎng)舞、徒步走活動(dòng)。一方面，本地的文化生活活動(dòng)制度建設(shè)松散隨意，存在私人化現(xiàn)象，社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄嚴(yán)格，文娛活動(dòng)發(fā)展不提倡不建設(shè)；另一方面，旁觀的留守婦女參與難，沒有機(jī)會(huì)融入文化娛樂活動(dòng)中，婦女的文化生活發(fā)展存在一系列問題，制度建設(shè)保障力度不足。農(nóng)村留守婦女文化生活自我實(shí)現(xiàn)方面需要制度保障。

五、農(nóng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀成因分析

鄉(xiāng)村振興理論中通過對(duì)婦女文化生活現(xiàn)狀進(jìn)行反向成因分析，婦女主體性目的是社會(huì)工作者和參與服務(wù)的當(dāng)事人共同合作，讓留守婦女有能力覺察自身真實(shí)處境，引發(fā)她們對(duì)這種境況進(jìn)行思考，啟發(fā)婦女自身主體性的發(fā)揮，采取行動(dòng)，尋找途徑來改善處境。參與的當(dāng)事人可以掌握所處生活環(huán)境空間與發(fā)展的積極優(yōu)勢(shì)，包括對(duì)個(gè)人層次的自我意識(shí)覺察、人際層次的合作互助，開拓資源與創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并在環(huán)境層次中脫離受壓迫環(huán)境與改變社會(huì)。對(duì)比反向推出YA社區(qū)留守婦女賦權(quán)的過程中留守婦女文化生活主要受到自身文化意識(shí)談薄、權(quán)能障礙資源不足、文化生活控制無力、制度文化生活欠缺等方面的阻礙。

（一）文化生活主體意識(shí)的淡化

文化生活方式單一化。本次調(diào)查共收集60份問卷，無效問卷3張，其中包括18份筆者個(gè)案訪談問卷，在調(diào)查的57位留守婦女中，20—35歲與36—51歲女性占比分別為71%和79%，隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示中青年留守婦女占比較多，愿意接受網(wǎng)上問卷調(diào)查和個(gè)案訪談，與訪談對(duì)象交流中發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化新媒體與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，留守婦女的文化生活由原先的看電視、打牌、串門聊天轉(zhuǎn)變到單一玩手機(jī)。62.07%的農(nóng)村留守婦女選擇玩手機(jī)作為文化娛樂活動(dòng)。手機(jī)的普及化，它的功能強(qiáng)大囊括聊天、打牌、電視等資源，幾乎人手一臺(tái)，同時(shí)壟斷了留守婦女的文化生活。

文化生活場(chǎng)所居家化。由于網(wǎng)絡(luò)的方便快捷，YA社區(qū)所處的城市化轉(zhuǎn)移中的鄉(xiāng)村及社區(qū)網(wǎng)絡(luò)覆蓋率大，相比以前，婦女足不出戶也能“走遍天下，了解世界”。一位調(diào)查對(duì)象說道：在家有點(diǎn)時(shí)間時(shí)刷今日頭條、快手、抖音等平臺(tái)，調(diào)查數(shù)據(jù)證實(shí)文化娛樂活動(dòng)場(chǎng)所中，有51.72%的留守婦女選擇在家中。

YA社區(qū)農(nóng)村留守婦女文化生活方式在現(xiàn)代化城市化的影響下產(chǎn)生了一定的變遷，文化生活休閑多表現(xiàn)為網(wǎng)上獵奇行為，場(chǎng)所呈現(xiàn)居家化特征。留守婦女自身文化生活意識(shí)單薄，健康文化生活有待挖掘。

（二）權(quán)能障礙及資源不足

權(quán)力與能力的匱乏。亙遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化中“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)長(zhǎng)期折射于鄉(xiāng)村大家庭中，形成了固定的家庭性別分工模式，留守女性也身陷其中。婦女自動(dòng)承擔(dān)家庭多重角色重任，料理事務(wù)，照顧孩子、老人，沒有適時(shí)的文化生活時(shí)間去鍛煉自己，缺乏發(fā)展的機(jī)會(huì)且自己的權(quán)能有限造成了留守婦女雙重權(quán)能障礙。限制與不足，間接障礙中機(jī)會(huì)均等的缺少造成資源機(jī)構(gòu)與價(jià)值體系的不足。YA社區(qū)中缺乏提供資源與維持留守婦女文化生活發(fā)展的資源與相關(guān)價(jià)值體系。

自身擁有資源不足。留守婦女承受周遭直接與間接權(quán)能障礙，缺少資源去主動(dòng)參與文化生活、無力實(shí)現(xiàn)自己，限制發(fā)展，婦女缺少的資源環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。直接障礙中多表現(xiàn)為文化生活物質(zhì)資源(娛樂活動(dòng)、設(shè)施、場(chǎng)所)。人文環(huán)境中鄉(xiāng)村社區(qū)文化生活氛圍不強(qiáng)，缺少集體活動(dòng)，未倡導(dǎo)共創(chuàng)健康文化活動(dòng)觀念。有留守婦女表示“鄉(xiāng)村就是這個(gè)環(huán)境，綠植沒有以前多，能玩的場(chǎng)所不多，很少有集體活動(dòng)，農(nóng)村整體環(huán)境就是這樣氛圍”。留守婦女對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境不滿根源于鄉(xiāng)村文化設(shè)施資源的稀缺。

（三）文化生活控制無力感

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)深切的無力感是指作為獨(dú)立的個(gè)體無法放松自己，無法與環(huán)境交流和實(shí)現(xiàn)自己。無力感包括：（1）對(duì)自己的負(fù)向評(píng)價(jià)。留守婦女的交友圈狹窄，自我文化生活封閉。（2）對(duì)當(dāng)事人外在系統(tǒng)間的負(fù)向經(jīng)驗(yàn)。私人文化生活團(tuán)隊(duì)的融入難。（3）宏觀經(jīng)驗(yàn)中對(duì)當(dāng)事人的控制與束縛。外在宏觀環(huán)境文化娛樂場(chǎng)所的匱乏阻礙個(gè)人實(shí)現(xiàn)有效行動(dòng)。文化生活表現(xiàn)出的問題由小及大，由淺入深。其中包括留守婦女的交友范圍狹窄，自我負(fù)向情緒難以排解，留守婦女深感身體勞累，心理困擾的無力；已有的私人文化生活團(tuán)隊(duì)已有既定的成員，作為一名文化生活“外來人員”，難以融入；YA社區(qū)中文化生活場(chǎng)所的匱乏是制約婦女文化生活追求的最主要因素之一。一位有著跳舞興趣愛好的調(diào)查對(duì)象在訪談中說到：“缺乏娛樂場(chǎng)所，沒有文化場(chǎng)所去跳舞，心理總是沒得勁（使不上勁）”。各項(xiàng)負(fù)向經(jīng)驗(yàn)造成遺憾和無力，留守婦女文化生活控制具有無力感。

（四）制度文化生活建設(shè)欠缺

文化生活基礎(chǔ)差，效果微著。對(duì)YA社區(qū)的調(diào)查顯示留守婦女文化生活不容樂觀，留守婦生活也缺乏制度建設(shè)引導(dǎo)，當(dāng)?shù)貗D聯(lián)、社區(qū)對(duì)留守婦女文化生活發(fā)揮的建設(shè)作用效果不清晰。

文化生活制度意識(shí)不足。留守婦女的文化生活制度建設(shè)是目前農(nóng)村留守婦女群體問題中不怎么被關(guān)注的議題。雖有加大對(duì)留守群體關(guān)愛公共生活意見的出臺(tái)，但制度建設(shè)落實(shí)仍處于起步階段。留守婦女文化生活建設(shè)需要在制度的保障下進(jìn)行增投，并擴(kuò)充在家庭、社區(qū)和社會(huì)支配和決策的力量。從家庭中解放出來，擴(kuò)大社區(qū)、社會(huì)關(guān)注，通過集體行動(dòng)改變問題有關(guān)制度，以改進(jìn)公共資源分配方式。

六、社會(huì)工作介入留守婦女文化生活的路徑探討

社會(huì)工作是面向弱勢(shì)群體解困發(fā)展的專業(yè)學(xué)科，提供專業(yè)的助人服務(wù)活動(dòng)[14]。農(nóng)村留守婦女群體是城鄉(xiāng)二元體制中發(fā)展的弱勢(shì)群體之一。留守婦女生存的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生巨大變遷，社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效帶來生活上的滿足，人類不能不追求行為和目的之間的關(guān)系了[15]。鄉(xiāng)村振興背景下面向留守婦女的文化生活問題，有效滿足留守婦女文化生活，適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)風(fēng)文明。本研究關(guān)注YA社區(qū)留守婦女文化生活不足問題的凸出實(shí)踐上結(jié)合“構(gòu)建公共文化體系”與“留守婦女關(guān)愛”政策意見，提出可踐行的社會(huì)工作介入路徑。

（一）主體自覺：“線上+線下”個(gè)案暖心服務(wù)，增強(qiáng)留守婦女自我認(rèn)同

運(yùn)用專業(yè)知識(shí)技巧，由專業(yè)社工及社區(qū)服務(wù)人員以一對(duì)一的形式為YA社區(qū)留守婦女個(gè)人和家庭提供物質(zhì)與情感幫助，增強(qiáng)留守婦女的情感和文化認(rèn)同。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中留守婦女文化生活場(chǎng)所的單一與居家化存在的主體意識(shí)淡薄現(xiàn)象，為其提供精細(xì)化、智能化的暖心服務(wù)，優(yōu)先增強(qiáng)留守婦女的自我認(rèn)同。在線下，社會(huì)工作者可以挖掘YA社區(qū)中“半熟人社會(huì)”性質(zhì)以及留守婦女同質(zhì)性較強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，聯(lián)接社區(qū)社會(huì)福利部與社會(huì)工作處關(guān)愛留守婦女的負(fù)責(zé)人，定期上門關(guān)愛留守婦女的生活。在線上，社會(huì)工作者可以根據(jù)留守婦女個(gè)人資源特質(zhì)、參與社區(qū)平臺(tái)及有娛樂性的社區(qū)活動(dòng)等需求，充分應(yīng)用微信群、手機(jī)APP等開放形式、交互性虛擬平臺(tái)，對(duì)有意愿學(xué)習(xí)的留守婦女精準(zhǔn)推送技術(shù)與就業(yè)培訓(xùn)。增強(qiáng)留守婦女的自主性以及增強(qiáng)留守婦女自己創(chuàng)造文化生活的意識(shí)。

（二）示范引領(lǐng)：小組挖掘與培養(yǎng)多元鄉(xiāng)村精英

小組工作是社會(huì)工作的專業(yè)方法之一，社會(huì)工作者在小組中經(jīng)由引導(dǎo)與實(shí)施，通過小組活動(dòng)的展開及組員之間互動(dòng)經(jīng)歷共享，去幫助小組成員獲取經(jīng)驗(yàn)支持改善其社會(huì)功能，推進(jìn)其改變成長(zhǎng)。通過線上與線下的對(duì)留守婦女生活的關(guān)注等活動(dòng)，部分留守婦女的自我認(rèn)同得到明顯增強(qiáng)。但是留守婦女的自我認(rèn)同的保持還需社區(qū)已有精英的示范引領(lǐng)。女性社區(qū)精英是指在權(quán)力、財(cái)富、聲望、文化、社會(huì)資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，并且對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)有意愿與熱情的農(nóng)村女創(chuàng)業(yè)家與女干部。國家政策中建議“村委會(huì)成員中應(yīng)當(dāng)有婦女成員”，YA社區(qū)僅活躍著少量的女性能人與女干部，而其他社區(qū)女性能人與精英未能被調(diào)動(dòng)起來。為促進(jìn)YA社區(qū)留守婦女文化生活的權(quán)能的增長(zhǎng)與資源的聚集，社會(huì)工作者應(yīng)在暖心服務(wù)中尋找到農(nóng)村社區(qū)女“精英”，并通過開展小組活動(dòng)，集合社區(qū)“女能人”，培養(yǎng)留守婦女才藝技能，動(dòng)員小組學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村精英，在社區(qū)物質(zhì)資源改進(jìn)的前提下提高婦女健康文化生活的人文氛圍。

（三）組織賦權(quán)：培育社區(qū)公共文化體系

社區(qū)工作方法是社會(huì)工作專業(yè)方法的關(guān)鍵介入路徑。以留守婦女自身為主體，發(fā)出呼聲，確定共同問題和文化生活意見需求，申請(qǐng)動(dòng)員社區(qū)資源，培育婦女骨干，解決已有文化生活問題，提高留守婦女文化生活水平，促進(jìn)社區(qū)文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。首先，提倡社區(qū)加強(qiáng)留守婦女社會(huì)文化生活的關(guān)注。重視留守婦女文化生活的需求的權(quán)利，傾聽她們的聲音。本次對(duì)YA社區(qū)調(diào)查訪談中，A婦女：“村里能組織一些大型文化演出活動(dòng)，多有點(diǎn)集體活動(dòng)，置辦一些鍛煉的場(chǎng)所和器材”。B婦女：“組織看電影、舉辦長(zhǎng)走節(jié)活動(dòng)、下棋、練瑜伽、跳廣場(chǎng)舞、唱歌、培養(yǎng)廚藝、插花、學(xué)習(xí)生活小常識(shí)等等一系列文化娛樂活動(dòng)”。人民群眾的創(chuàng)意無限；但卻有不同的聲音。C婦女：“農(nóng)村社區(qū)里沒有什么娛樂場(chǎng)所，這個(gè)休息座椅還是私人家的”。D婦女：“帶孫子去村里廣場(chǎng)玩，運(yùn)動(dòng)設(shè)備好多都?jí)牡袅?，一直也沒有人修”。留守婦女的的呼聲社區(qū)應(yīng)關(guān)注與采納，制定相應(yīng)的對(duì)策去解決，為留守婦女的生活提供便利。

其次，公共服務(wù)設(shè)施及場(chǎng)所的提供。在鄉(xiāng)村和社區(qū)的基層文化場(chǎng)所中建設(shè)公共圖書館、娛樂設(shè)施基地，增置娛樂設(shè)施器械，定期可以引進(jìn)文化宣傳活動(dòng)下鄉(xiāng)，組織婦女學(xué)習(xí)講座科普知識(shí)，提供免費(fèi)知識(shí)咨詢與答疑。YA社區(qū)已有電影、黃梅戲、徒步、廣場(chǎng)舞等文化生活活動(dòng)，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持，發(fā)展新型文化生活公共服務(wù)，為留守婦女群體提供社會(huì)福利。

最后，完善社區(qū)服務(wù)體系。開展多種社區(qū)融合活動(dòng)，吸引推動(dòng)留守婦女群體參與文化生活活動(dòng)，促進(jìn)婦女主動(dòng)參與，社區(qū)鏈接提供資源，共建社區(qū)文化生活。發(fā)掘婦女骨干，在推動(dòng)留守婦女參與文化生活過程中，注意發(fā)掘培養(yǎng)婦女領(lǐng)導(dǎo)者，做好榜樣示范作用，組成志愿者協(xié)助文化生活建設(shè)隊(duì)伍，提供建設(shè)服務(wù)，雙方共促形成自下而上的參與服務(wù)，自上而下的提供服務(wù)，循環(huán)為融合有效的服務(wù)體系。

農(nóng)村留守婦女群體是現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興背景發(fā)展下需要重點(diǎn)關(guān)注的主要群體對(duì)象。解決留守婦女的一系列并發(fā)問題需從基礎(chǔ)開始，需要關(guān)注留守婦女的文化生活。YA社區(qū)鄉(xiāng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀顯示出婦女文化生活時(shí)間不足、頻次不足、空間狹窄、觀念認(rèn)識(shí)淡薄與制度式微的多重問題，社會(huì)工作消解路徑著眼于個(gè)案、小組、社區(qū)，專業(yè)方法層面多元促進(jìn)鄉(xiāng)村留守婦女文化生活主體意識(shí)提升，倡導(dǎo)聯(lián)結(jié)婦女的資源為其增強(qiáng)能力，健全各方組織制度建設(shè)。解決農(nóng)村留守婦女文化生活問題，增強(qiáng)其主體能力，完善YA社區(qū)鄉(xiāng)村文化生活服務(wù)體系，共同攜手邁向留守婦女文化生活穩(wěn)步前行的助行道路。