李家瑞，孫 巖，王 瑋

（1. 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)美麗中國(guó)與生態(tài)文明研究院（上海高校智庫(kù)），上海 201418；2. 大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024；3. 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)生態(tài)技術(shù)與工程學(xué)院，上海 201418；4. 上海城市路域生態(tài)工程技術(shù)研究中心，上海 201418）

我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷史悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)孕育出的類型各異、形態(tài)獨(dú)特、價(jià)值豐富的農(nóng)業(yè)文化是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分[1]。我國(guó)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究始于20世紀(jì)初,改革開放后，隨著全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市化的同步快速發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保存受到威脅。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（(Food and Agriculture Organization of the United Nations，F(xiàn)AO）于 2002 年啟動(dòng)了“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)（Globally Important Ingenious Agricultural Heritage Systems，GIAHS）”項(xiàng)目[2-3]。

自2005年以來(lái)，通過(guò)GIAHS國(guó)際合作項(xiàng)目帶動(dòng)國(guó)內(nèi)項(xiàng)目發(fā)展，我國(guó)開展了國(guó)家級(jí)重要農(nóng)業(yè)文化遺 產(chǎn) （Nationally Important Ingenious Agricultural Heritage Systems，NIAHS）的評(píng)選、監(jiān)測(cè)和評(píng)估工作，在重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理方面開展了一些有益的探索，也積累了一定的管理經(jīng)驗(yàn)[4-6]。我國(guó)中央和地方政府已開始安排專項(xiàng)資金支持GIAHS保護(hù)與管理，地方政府出臺(tái)了GIAHS管理辦法，設(shè)置專門職能部門以開展保護(hù)和管理工作，中央、省級(jí)、地方三級(jí)主管部門相繼建立了年度工作交流機(jī)制，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與利用逐漸得到重視[7]。2019年中央一號(hào)文件指出，要切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，重視與發(fā)掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。2021年4月，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)被寫入《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》。

生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的有力實(shí)施，對(duì)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理提出了新目標(biāo)和新要求。新時(shí)代以生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，牢固樹立新發(fā)展理念，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理中更好地落實(shí)“五位一體”布局總要求，更加深入挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值和文化教育功能，創(chuàng)新探索構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展與管理的新模式[5]，有效發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的傳統(tǒng)文化保護(hù)和農(nóng)業(yè)文明傳承功能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收，進(jìn)而有力促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興及農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，做好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)、可持續(xù)利用與管理仍是亟待解決的重要問(wèn)題。

1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的定義、類型和特點(diǎn)

1.1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的定義

人類因地制宜立足于不同區(qū)域稟賦各異的自然條件，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)人與自然的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，形成了具有歷史、科學(xué)、人文和生態(tài)多重價(jià)值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。目前，學(xué)界對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要有廣義和狹義2種定義。

廣義定義是指在特定歷史背景和環(huán)境下形成的物質(zhì)與非物質(zhì)的農(nóng)業(yè)綜合體系。其中，物質(zhì)部分指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自然因素，非物質(zhì)部分則指文化要素。狹義定義則是指由FAO認(rèn)定的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)，以及我國(guó)農(nóng)業(yè)主管部門認(rèn)定的“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”（NIAHS），即“農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的狹義定義更加關(guān)注遺產(chǎn)系統(tǒng)本身的生物多樣性、系統(tǒng)性，以及人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)程度，注重強(qiáng)調(diào)保護(hù)農(nóng)業(yè)文化景觀[8-9]。

1.2 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)

我國(guó)地域遼闊，勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的人與自然協(xié)同進(jìn)化過(guò)程中，因地制宜地充分利用不同區(qū)域的自然資源稟賦與環(huán)境條件優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了類型多樣的農(nóng)業(yè)耕作生態(tài)系統(tǒng)?；谖覈?guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的狹義定義，從有機(jī)結(jié)合非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，可以將其分為物質(zhì)和非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)兩類。其中，前者通過(guò)客觀實(shí)物得以表現(xiàn)，又分為遺址類、物種類、工程類和技術(shù)類等，后者則凝聚于精神文化層面，如民俗、節(jié)日和信仰等，見表1[10]。

表1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主要類型

續(xù)表1

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)于一體，是一個(gè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、美學(xué)子系統(tǒng)在綜合作用過(guò)程中組成的動(dòng)態(tài)變化的“生命共同體”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)體現(xiàn)在多樣性、活態(tài)性、戰(zhàn)略性、多功能性、適應(yīng)性和瀕危性等 6 個(gè)方面[11-12]。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史見證，是不同民族、地域和年代等多因素綜合作用下的產(chǎn)物，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，一定要據(jù)其不同類型和特點(diǎn)，因地制宜，方可探索構(gòu)建文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)模式，促進(jìn)其在傳承農(nóng)耕文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮更大的作用。

2 生態(tài)文明思想探源及其對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

人類文明發(fā)展史是反映人與自然關(guān)系的歷史，人類文明發(fā)展的不同階段體現(xiàn)著人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的不同關(guān)系[13-14]。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟愅ㄟ^(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然時(shí)要遵循自然規(guī)律，其自身行為理應(yīng)受到自然的約束[15]。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中討論了人與環(huán)境的關(guān)系，主張建立人與自然雙向依賴的有機(jī)整體，并指出人應(yīng)該正確看待自身與其他自然物的關(guān)系，擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然生態(tài)平衡的重要責(zé)任[16]。近年來(lái)，自然破壞所導(dǎo)致的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步造成了阻礙，為了維護(hù)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)共贏共生，人類開始了生態(tài)的覺醒，生態(tài)文明理念逐漸得到重視，綠色發(fā)展開啟人類文明新轉(zhuǎn)型[17]。

中國(guó)農(nóng)耕文明歷史悠久，“以農(nóng)立國(guó)”思想影響深遠(yuǎn)[18]。早在20世紀(jì)初期，時(shí)任美國(guó)農(nóng)業(yè)部土壤局局長(zhǎng)的富蘭克林·H·金對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)考察后認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)業(yè)興盛不衰的關(guān)鍵在于：中國(guó)農(nóng)民勤勞、智慧并節(jié)儉；善于優(yōu)化時(shí)空組合提高土地利用率；重視農(nóng)業(yè)廢棄物“回歸自然”培肥地力[19]。我們的祖先在長(zhǎng)期的生存和生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)不斷地思考天人之間的關(guān)系，形成了“天地人和”“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧，這是屬于中國(guó)人的獨(dú)特文化基因和精神特質(zhì)，具有鮮明的中華民族特色及永不褪色的時(shí)代價(jià)值[20]。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地總體上環(huán)境污染少，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)良，作為所在地生態(tài)資源環(huán)境的重要組成部分，具有極為重要的生態(tài)價(jià)值[21]。王金南等[22]研究認(rèn)為，生態(tài)產(chǎn)品是人類從自然界獲取的生態(tài)服務(wù)和最終物質(zhì)產(chǎn)品的總稱，包括生態(tài)系統(tǒng)在整個(gè)生態(tài)過(guò)程中及其與人類社會(huì)生產(chǎn)共同作用所提供的所有產(chǎn)品和服務(wù)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地向人類提供的生態(tài)服務(wù)和產(chǎn)品具有典型的“生態(tài)產(chǎn)品”屬性。

隨著新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論、實(shí)踐和制度持續(xù)創(chuàng)新，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”的中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化?！熬G水青山就是金山銀山”成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從思想到實(shí)踐，“努力走向了社會(huì)主義文明新時(shí)代”。鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！笔强傄骩23]。圖1可知，破解制約農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織等方面是全面振興的主要問(wèn)題，構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展新模式，是“五位一體”總體布局在“三農(nóng)”工作中的重要體現(xiàn)。亟待開展創(chuàng)新與實(shí)踐探索。

圖1 生態(tài)文明思想與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（1）以生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的“生態(tài)產(chǎn)品”價(jià)值功能，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)融合新生態(tài)和新模式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺新發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)新提升。

（2）建成生態(tài)文明與傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化教育示范基地，積極保護(hù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，促使鄉(xiāng)村社會(huì)文明建設(shè)達(dá)到新高度。

（3）樹立新理念，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村治理能力和治理水平現(xiàn)代化建設(shè)；促進(jìn)農(nóng)民增收致富，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好生活需求。

3 基于生態(tài)文明思想指引的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

生態(tài)興則文明興。深入挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)和科學(xué)價(jià)值精髓，推動(dòng)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合創(chuàng)新，切實(shí)轉(zhuǎn)變重生產(chǎn)、輕生態(tài)的做法，不斷健全保護(hù)機(jī)制及創(chuàng)新管理模式，提高農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為生態(tài)產(chǎn)品的附加值，成為促進(jìn)農(nóng)民增收致富的“自然載體”，是有力推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)保護(hù)與管理的重要途徑[24-25]。

3.1 生態(tài)博物館管理模式

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有歷史淵源悠久、文化積淀深厚、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品獨(dú)特、生物資源豐富、農(nóng)耕技術(shù)完善和自然景觀優(yōu)美的典型特征。實(shí)際上，每個(gè)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)都是“天生”的自然博物館。目前，我國(guó)絕大部分重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有嘗試建立博物館模式，將生態(tài)博物館管理模式引入重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)創(chuàng)新之舉。在這方面，可以借鑒美國(guó)、韓國(guó)生態(tài)博物館保護(hù)管理模式，建立中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)博物館網(wǎng)絡(luò)，包括核心博物館和從屬的分類博物館，并利用現(xiàn)代物聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域內(nèi)各個(gè)館所之間的共享聯(lián)系。

目前，構(gòu)建重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)博物館管理模式需要著重解決以下4個(gè)問(wèn)題。

（1）政府需要做好長(zhǎng)期的公共資金投入準(zhǔn)備。博物館的收益周期較長(zhǎng)，僅憑私人投入恐難以維持，資金是否足夠是生態(tài)博物館正常運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵。

（2）開放民辦博物館資格許可。由政府與社區(qū)開展合作，下放博物館的管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)部分或全部民營(yíng)化，讓博物館在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

（3）注重培養(yǎng)博物館的傳承者。加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)地居民的生態(tài)文明、傳統(tǒng)文化教育和技術(shù)培訓(xùn)，牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，提高利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)文明觀與勞動(dòng)價(jià)值觀協(xié)同教育，增強(qiáng)傳承與創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的歷史責(zé)任感。

（4）有效發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)文化自信的功能。人們對(duì)“世界遺產(chǎn)”認(rèn)識(shí)存在偏頗，對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織（United Nations Education Scientific and Cultural Organization，UNESCO）批準(zhǔn)認(rèn)定的世界遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)度高，被FAO認(rèn)定的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)常常處于“被遺忘的角落”。構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)生態(tài)博物館模式，推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，不但能有力推進(jìn)農(nóng)業(yè)國(guó)際合作，而且對(duì)向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化，樹立中國(guó)文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地“生態(tài)產(chǎn)品”品牌打造和鄉(xiāng)村振興融合管理模式

品牌在很大程度上影響著消費(fèi)者的偏好，樹立農(nóng)產(chǎn)品品牌是提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要助力。目前，我國(guó)主要處于利用重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源加強(qiáng)本土化農(nóng)產(chǎn)品宣傳工作階段。如，福建省安溪縣充分利用當(dāng)?shù)罔F觀音茶文化系統(tǒng)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)品牌，推動(dòng)茶葉轉(zhuǎn)型升級(jí)[26]。湖北省利用羊樓洞磚茶文化系統(tǒng)，宣傳赤壁豐富的茶葉資源和深厚的茶文化，推動(dòng)磚茶從赤壁市走向全國(guó)[27]。云南省勐海利用云南普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，普及收藏知識(shí)，宣傳普洱茶文化，強(qiáng)化云南普洱茶品牌；紅河州充分利用元陽(yáng)哈尼梯田重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源培育紅米品牌[28-29]。福建省利用福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)，宣傳茉莉花茶制作、保存、習(xí)俗和茶藝方面的文化知識(shí)，強(qiáng)化茉莉花茶品牌，推進(jìn)茉莉花茶產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展[30]。

重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的重要載體，體現(xiàn)了“天人合一”的自然思想，承載了我國(guó)人民記憶中的鄉(xiāng)愁，具有重要的品牌價(jià)值。在基于重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品品牌構(gòu)建方面，日本對(duì)產(chǎn)自本國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行本土化認(rèn)證，極為重視重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品品牌建設(shè)工作[31]。與日本相較，我國(guó)尚未開展重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地農(nóng)產(chǎn)品品牌的認(rèn)證工作，尤其是在有關(guān)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地“生態(tài)產(chǎn)品”的品牌打造方面亟待補(bǔ)齊短板。鑒于重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地資源豐富、特色鮮明和生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的特性，要充分利用并挖掘重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)品牌的多重價(jià)值，重視通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播和書報(bào)等媒介對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的產(chǎn)品品牌進(jìn)行宣傳，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)導(dǎo)向下優(yōu)質(zhì)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，在社會(huì)各界樹立品牌意識(shí)，在吸引消費(fèi)者的同時(shí)增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的信心。

3.3 休閑旅游農(nóng)業(yè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融合管理模式

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不代表將遺產(chǎn)與世隔絕，合理的開發(fā)也是加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)的重要組成部分。隨著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)受關(guān)注度的提高，各地政府開始重視將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的重要資源[32]。如，浙江省將仙居楊梅栽培系統(tǒng)打造為中國(guó)美麗田園；江蘇省將泰興銀杏栽培系統(tǒng)建設(shè)成為集休憩、觀光、度假和科普為一體的生態(tài)休閑觀光旅游項(xiàng)目；河北省將遷西板栗復(fù)合栽培系統(tǒng)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合；山西省則以稷山板棗生產(chǎn)系統(tǒng)推進(jìn)國(guó)家板棗森林公園建設(shè)[21]。在發(fā)展文化傳承型、休閑旅游型和城郊集約型的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)地區(qū)，利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地古村落、古建筑、古民居及傳統(tǒng)文化等特殊人文景觀價(jià)值，發(fā)揮重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地豐富的人文景觀資源優(yōu)勢(shì)，提高優(yōu)秀民俗文化及農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承功能價(jià)值，探索建立休閑旅游農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村振興融合管理新模式，不但可以為城鄉(xiāng)居民提供“看得見青山，望得見碧水，記得住鄉(xiāng)愁”的高品質(zhì)休閑旅游，而且將有力促進(jìn)空間布局優(yōu)化、農(nóng)業(yè)景觀類型豐富的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)城市化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化正面臨逐漸走向衰落的危機(jī)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)集生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、美學(xué)多個(gè)子系統(tǒng)于一體的有機(jī)動(dòng)態(tài)共同體，某種程度上具有“人-田-水-山-土-樹”之間的生態(tài)依賴和物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，是一個(gè)在自然要素和社會(huì)要素之間通過(guò)物質(zhì)變換構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，具有“生命共同體”的典型屬性和特征。因此，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理時(shí)，應(yīng)以“生命共同體”生態(tài)文明系統(tǒng)思想和方法為指導(dǎo)，在對(duì)其進(jìn)行科學(xué)管理的全過(guò)程中，堅(jiān)持“五位一體”戰(zhàn)略布局，明晰鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)文明傳承和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展4個(gè)主要目標(biāo)，著力解決我國(guó)當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理中存在的農(nóng)村人口遷移、農(nóng)業(yè)文化消亡、農(nóng)村環(huán)境污染、生態(tài)功能退化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一和經(jīng)濟(jì)效益低下等主要問(wèn)題。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是美麗鄉(xiāng)村的靈魂所在。積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和科學(xué)管理，事關(guān)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)民生活幸福。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則，加快生態(tài)空間格局優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，走人與自然和諧共生的發(fā)展道路。