魏 辰，吳永忠

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)

大數(shù)據(jù)革命是基于大數(shù)據(jù)和算法的新一輪技術(shù)革命，正在潛移默化地影響著人類的前進(jìn)方向。其中，大數(shù)據(jù)是一種具有時代背景知識的數(shù)字編碼；算法是一種實現(xiàn)科學(xué)有序化調(diào)節(jié)海量數(shù)據(jù)的技術(shù)，在此基礎(chǔ)上高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)高新技術(shù)已經(jīng)勢如破竹地成為當(dāng)下社會的重要角色。大數(shù)據(jù)不僅是二十一世紀(jì)的“石油”，而且因其洞察萬物的巨大潛在價值，被譽為科學(xué)研究的“第四范式”[1]。隨著數(shù)據(jù)化發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，“以數(shù)據(jù)為中心”的數(shù)據(jù)主義思潮應(yīng)運而生。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)是衡量萬事萬物的最高準(zhǔn)則，人類的一切智慧與價值都體現(xiàn)在數(shù)據(jù)中。這種對數(shù)據(jù)的敬仰和崇拜使數(shù)據(jù)主義成為異化問題的誘因，正在以一種超脫技術(shù)自身及社會功能之外的價值屬性建構(gòu)數(shù)據(jù)迷思。在資本的操縱下，大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸從“實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展的工具”變?yōu)椤笆`、控制人類的力量”。數(shù)據(jù)主義不僅表現(xiàn)為技術(shù)與人文的對立，還表現(xiàn)為社會各階層主體之間的對立。如今，如何消解數(shù)據(jù)主義已經(jīng)成為學(xué)界亟待解決的難題。本文試圖從數(shù)據(jù)化發(fā)展各方參與主體的角度出發(fā)，有針對性地探尋數(shù)據(jù)主義的消解之道。

一、踐行數(shù)據(jù)化發(fā)展的“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”

“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”原是歐美國家提出的一種發(fā)展理念，主張企業(yè)的社會責(zé)任要緊密契合技術(shù)創(chuàng)新實踐活動，即創(chuàng)新行為主體要承擔(dān)創(chuàng)新過程的責(zé)任，避免技術(shù)應(yīng)用的不可持續(xù)性和公眾在倫理層面的不可接受性。后來，有學(xué)者提出應(yīng)將這一理念視作“人類共同追求的理想”[2](P19-21)。在數(shù)據(jù)化發(fā)展過程中，“負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新”也有借鑒意義。

(一)創(chuàng)新“負(fù)責(zé)任”的大數(shù)據(jù)技術(shù)

大數(shù)據(jù)技術(shù)是一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的循環(huán)系統(tǒng)，即對用戶產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、采集、處理等一系列復(fù)雜過程之后再作用于用戶的技術(shù)。解鈴還須系鈴人，技術(shù)出現(xiàn)的問題首先要以創(chuàng)新技術(shù)妥善解決。為此，數(shù)據(jù)企業(yè)應(yīng)依托“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”四個維度的行動框架，將“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念貫穿于大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的全過程，實現(xiàn)技術(shù)控制向技術(shù)塑造的轉(zhuǎn)變[3]。

其次，在反思維度評估技術(shù)。“負(fù)責(zé)任”還要求數(shù)據(jù)創(chuàng)新主體要時刻反思創(chuàng)新技術(shù)的合規(guī)性和合理性，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的階段性動態(tài)評估。同時，制定責(zé)任共享原則，實現(xiàn)多元主體共同承擔(dān)責(zé)任，不斷推動大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新邁向正確的社會價值軌道。

再次，在協(xié)商維度探討技術(shù)?！皡f(xié)商”主張引入更為廣泛的視角來重新定義和探討創(chuàng)新技術(shù)中的潛在問題與爭論[4]?？紤]到技術(shù)創(chuàng)新的實踐應(yīng)用性和社會適配性以及技術(shù)創(chuàng)新多元參與主體之間的利益沖突，應(yīng)在創(chuàng)新過程中及時召開多主體會議進(jìn)行研究探討，廣開言路，顧及各方利益，找尋最佳處理方案。

最后，在反饋維度調(diào)整技術(shù)。包容性是“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”的核心體現(xiàn)[5]。反饋機制要求創(chuàng)新主體在實際過程中動態(tài)調(diào)節(jié)不同主體的利益變化，保證主體間的平等交流，從而打破數(shù)據(jù)設(shè)計主體的價值狹隘，減少信息不對等帶來的潛在危險因素，實現(xiàn)創(chuàng)新系統(tǒng)的整體耦合。

(二)實現(xiàn)技術(shù)理性的價值回歸

數(shù)據(jù)主義下大數(shù)據(jù)技術(shù)理性高度片面化地發(fā)展，使工具理性在數(shù)據(jù)時代大獲全勝。企業(yè)過分關(guān)注技術(shù)的效益最大化，一再忽視人們的情感、心理、社會交往等需求。大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸被工具理性的去情感化運作邏輯所主導(dǎo)，使價值理性在數(shù)據(jù)時代悄然退場，背離了技術(shù)理性的初衷。因此，讓價值理性回歸技術(shù)是實現(xiàn)“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”的關(guān)鍵。

為改變當(dāng)前技術(shù)理性目的與手段相分離的現(xiàn)狀，使價值理性也成為大數(shù)據(jù)技術(shù)的底層邏輯。這就要求數(shù)據(jù)企業(yè)不僅要為用戶提供工具邏輯最優(yōu)化的功能需求感，還要注重大數(shù)據(jù)技術(shù)價值判斷的架構(gòu)，優(yōu)化算法設(shè)計理念。將價值理性因素如倫理道德、情感交往等嵌入大數(shù)據(jù)技術(shù)，使技術(shù)能夠發(fā)揮善的作用。技術(shù)是工具的彰顯，情感是價值的內(nèi)涵[6]。大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅是人類智慧的體現(xiàn)，還是人類獨有情感價值的認(rèn)同。因此，只有推動價值理性的復(fù)位，實現(xiàn)工具理性和價值理性的和諧統(tǒng)一，才能回歸技術(shù)理性的本初，重塑人與技術(shù)的信任之鏈，使人是人的最高屬性在大數(shù)據(jù)應(yīng)用中得以確證，讓大數(shù)據(jù)技術(shù)更加有“溫度”。

(三)打破平臺壟斷的數(shù)字生態(tài)

數(shù)字平臺已經(jīng)成為如今最重要的數(shù)據(jù)流通形式，數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展也以平臺經(jīng)濟為主要支撐點。在此，我們將數(shù)據(jù)的有效流動稱為平臺流量，將跨企業(yè)的流量流動稱作平臺生態(tài)系統(tǒng)[7]。流量成為平臺的重要生產(chǎn)要素，往往表現(xiàn)為用戶有限時間的平臺關(guān)注度。企業(yè)通過算法競爭形成了一種平臺流量的惡性壟斷，不僅造成了企業(yè)主體的權(quán)利濫用，還造成了數(shù)字平臺的技術(shù)困境，割裂企業(yè)間的合作機制，阻礙數(shù)字經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。為打破平臺壟斷的數(shù)字生態(tài)現(xiàn)狀，實現(xiàn)“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”，企業(yè)創(chuàng)新主體應(yīng)著重關(guān)注以下幾個方面：首先，制定數(shù)據(jù)企業(yè)入市的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)。以數(shù)據(jù)技術(shù)控制能力為基礎(chǔ)規(guī)定平臺流量上限，避免過度算法合謀對用戶的二次剝削。其次，重拾數(shù)據(jù)企業(yè)公平競爭的價值目標(biāo)。只有將公正價值理念引入企業(yè)，實現(xiàn)效益與公正的有機結(jié)合，引導(dǎo)市場形成自由公平競爭機制，才能重新賦予數(shù)字市場生機與活力。最后，培育企業(yè)開放共享理念，重構(gòu)數(shù)據(jù)邏輯。平臺壟斷源于數(shù)據(jù)技術(shù)的資本化發(fā)展，為有效發(fā)揮數(shù)字資源的價值，體現(xiàn)數(shù)據(jù)的量化互聯(lián)思維，應(yīng)強化企業(yè)開放業(yè)務(wù)促進(jìn)合作共享，提升整體決策能力，將生產(chǎn)力從資本的桎梏中解脫出來，從平臺資本主義走向平臺社會主義。

二、完善數(shù)據(jù)化發(fā)展的倫理法規(guī)約束

數(shù)據(jù)的指數(shù)型增長帶來的是大數(shù)據(jù)技術(shù)突飛猛進(jìn)的革新，但任其肆意發(fā)展便會導(dǎo)致數(shù)據(jù)主義思潮的出現(xiàn)。這不僅阻礙大數(shù)據(jù)技術(shù)的有效治理，還嚴(yán)重影響數(shù)字生態(tài)的全球化發(fā)展。為實現(xiàn)數(shù)字社會的健康發(fā)展，進(jìn)行數(shù)據(jù)化發(fā)展全過程的動態(tài)約束變得十分必要。

成果展示是在任務(wù)完成之后，對整個項目完成情況的一次總結(jié)評析。這個評估是多元化的，并非傳統(tǒng)教師點評，而是存在與學(xué)生個人，學(xué)生與學(xué)生之間，不同小組成員之間，當(dāng)然也包括教師評價在內(nèi)的多元的評價方式。在實施項目教學(xué)法之前普通話成績的評定只注重了學(xué)生的結(jié)果性考核，卻忽略了學(xué)生的過程性考核。在新的、多元性課程標(biāo)準(zhǔn)中，我們采用了綜合評價方法，主要包括普通話水平測試成績評價、個人口語表達(dá)能力評價、團隊合租評價、專業(yè)實踐評價為一體的綜合性評價方式。課程以“教師、學(xué)生、專業(yè)”為一體的多元性評價主體，對學(xué)生的普通話課程成績做出綜合性評定。

(一)構(gòu)建完善的大數(shù)據(jù)法規(guī)體系

大數(shù)據(jù)立法的核心問題是如何實現(xiàn)數(shù)據(jù)利用和數(shù)據(jù)保護(hù)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前，世界各國都在采取積極的態(tài)度對大數(shù)據(jù)相關(guān)問題進(jìn)行立法矯治。但現(xiàn)有法律法規(guī)大多是針對數(shù)據(jù)保護(hù)制定，缺乏對數(shù)據(jù)利用相關(guān)的立法考量。為了能夠更好地推進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展，讓數(shù)據(jù)成為人類行之有效的工具，我們要填補空白，構(gòu)建更加完備的法律體系。

如今大數(shù)據(jù)應(yīng)用邊界模糊是數(shù)據(jù)利用不當(dāng)、問題層出不窮的關(guān)鍵，數(shù)據(jù)立法的當(dāng)務(wù)之急就是要完善數(shù)據(jù)利用方面的法律法規(guī)。現(xiàn)有立法缺乏數(shù)據(jù)治理的預(yù)防法規(guī)，考慮到大數(shù)據(jù)隱私安全泄露的嚴(yán)重性，為防患于未然，應(yīng)進(jìn)行數(shù)據(jù)應(yīng)用的事前預(yù)防規(guī)制。由于數(shù)據(jù)合規(guī)需要大量的資金流轉(zhuǎn)，中小企業(yè)因資金不足舉步維艱，政府應(yīng)充分考慮、協(xié)調(diào)各方，提供合理的政策保障。為充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的流通屬性，打破數(shù)據(jù)壁壘，應(yīng)在世界范圍內(nèi)建立完整的數(shù)據(jù)流通與交易機制，設(shè)定全球統(tǒng)一的數(shù)據(jù)格式和換算標(biāo)準(zhǔn)，在保證數(shù)據(jù)完整流通的基礎(chǔ)上因國制宜的構(gòu)建法律體系，規(guī)范各國數(shù)據(jù)行為，實現(xiàn)政府與企業(yè)的數(shù)據(jù)對接，避免出現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷和霸權(quán)現(xiàn)象。

簡言之，完善大數(shù)據(jù)法律體系要樹立起整體性思維，即所采取的政策和法規(guī)要滿足多元主體的需求，在國家信息安全、企業(yè)創(chuàng)新能力和個人數(shù)據(jù)保護(hù)之間尋求平衡點。通過結(jié)合現(xiàn)有的數(shù)據(jù)主體權(quán)利的大數(shù)據(jù)法律法規(guī)，構(gòu)建開放共享、權(quán)責(zé)明晰的數(shù)據(jù)法律體系，從法律維度規(guī)范數(shù)據(jù)化的發(fā)展進(jìn)程。

(二)遵守數(shù)據(jù)世界的倫理原則

1．尊重主體原則

尊重主體的倫理原則主要目的有二，一是對人類主體的生命財產(chǎn)安全的保障；二是對人類自主活動和主體尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重。大數(shù)據(jù)技術(shù)是人類智力成果結(jié)晶，其本質(zhì)不僅要符合人性，更要朝著推動人類社會健康發(fā)展的方向前進(jìn)。因此，尊重主體原則的核心要義就是保障主體不受外力干擾的自我決策能力。人們成為自由的行動者，任何人都不得踐踏主體尊嚴(yán)，所有數(shù)據(jù)用戶都能在數(shù)字媒介平臺上行使正確的自主選擇和決策權(quán)，并且享有數(shù)據(jù)攜帶權(quán)和刪除權(quán)。尊重主體原則是消解數(shù)據(jù)主義的首要原則，讓大數(shù)據(jù)能更好地服務(wù)人類生活和社會發(fā)展。

2．不傷害原則

“不傷害”也作“無傷”，是行動者的一項消極義務(wù)，指行動者的行為如涉及到他人的利益時，則不得造成他人相關(guān)利益的減損。因此，不傷害原則是數(shù)據(jù)世界不同主體間能夠自由、合作、平等交流的最基本倫理底線，是一切數(shù)據(jù)倫理約束的起點。不傷害原則要求數(shù)據(jù)資源的開發(fā)和利用必須有利于人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。數(shù)據(jù)處理者要嚴(yán)格限制自身的行業(yè)行為，堅決維護(hù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的利益，不得對國家、企業(yè)、個人等使用者造成直接或間接的傷害，是一種道德上的善惡評價。

3．動態(tài)同意原則

知情同意原則最早是醫(yī)療領(lǐng)域的倫理準(zhǔn)則之一，遷移至大數(shù)據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域則表現(xiàn)為數(shù)據(jù)處理者對于數(shù)據(jù)資源的收集、存儲、使用等行為要事先告知并征得數(shù)據(jù)主體同意。數(shù)據(jù)化發(fā)展過程中，出現(xiàn)了主體同意能力匱乏、同意異化和虛化、知情同意和數(shù)據(jù)效率難以兼容等問題。因此，筆者在知情同意的基礎(chǔ)上提出動態(tài)的知情同意原則。動態(tài)同意原則主要用于消解數(shù)據(jù)安全問題和誠信危機，讓企業(yè)對數(shù)據(jù)信息的實時使用說明與數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的知情同意始終處在持續(xù)、動態(tài)、開放、可追蹤的狀態(tài)。

4．公平共享原則

羅爾斯(John Bordley Rawls)在他的公平正義觀中提出了關(guān)于平等的兩個原則，一是機會均等原則，二是差異原則[8](P1)。在此基礎(chǔ)上提出數(shù)據(jù)化發(fā)展的公平共享原則，旨在消解大數(shù)據(jù)引發(fā)的平等問題以及由此帶來的資本壟斷獲利現(xiàn)象。公平共享原則的核心是實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的最大公益化，能夠最大限度地縮小資源獲取方面的差異，強調(diào)要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)開放性，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的互聯(lián)互通、開放共享，將數(shù)據(jù)從資本中解放出來，擺脫數(shù)據(jù)工具的意識形態(tài)性。

(三)強化與時俱進(jìn)的監(jiān)督管理

由于法律自身的滯后性和大數(shù)據(jù)發(fā)展的高速迭代，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)監(jiān)管模式已不再適用。在此，筆者提出主體多元化的、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新監(jiān)督管理模式，實現(xiàn)多元參與的共治共理。

首先，政府要適當(dāng)干預(yù)數(shù)據(jù)管理過程。在大數(shù)據(jù)動態(tài)發(fā)展的全過程中，政府肩負(fù)著引導(dǎo)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟增速的重?fù)?dān)。因此，要加強對大數(shù)據(jù)發(fā)展的頂層設(shè)計，盡快籌謀制定大數(shù)據(jù)發(fā)展的戰(zhàn)略布局，對大數(shù)據(jù)應(yīng)用和發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域提供指導(dǎo)，統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵地方依據(jù)自身特色進(jìn)行數(shù)據(jù)治理，從而引領(lǐng)大數(shù)據(jù)健康發(fā)展。

其次，數(shù)據(jù)監(jiān)督機構(gòu)要保持獨立性。第一，以遵守數(shù)據(jù)原則為基礎(chǔ)設(shè)立數(shù)據(jù)倫理委員會，實現(xiàn)企業(yè)主體數(shù)據(jù)利用行為的全過程監(jiān)督。第二，成立數(shù)據(jù)安全調(diào)查小組，實行數(shù)據(jù)問責(zé)制，做好數(shù)據(jù)突發(fā)事件的應(yīng)急預(yù)案。第三，樹立事前防范與事后處罰并濟的監(jiān)管機制，鼓勵數(shù)據(jù)主體參與社會監(jiān)督和道德評價。

再次，構(gòu)建靈活的數(shù)字執(zhí)法隊伍。從外部廣泛的招賢納士，吸納數(shù)字技術(shù)、數(shù)字法律等行業(yè)的專家作技術(shù)指導(dǎo)和法律評估與界定；從內(nèi)部完善整體人才體系建設(shè)的機制，使人才力量全面覆蓋監(jiān)督機構(gòu)，從而組建一支多學(xué)科、高水平、專業(yè)性強的數(shù)字市場執(zhí)法隊伍。

最后，加強大數(shù)據(jù)企業(yè)的行業(yè)自律。實現(xiàn)企業(yè)的行業(yè)自律在很大程度上能彌合法律滯后性導(dǎo)致的部分法律空白。創(chuàng)新主體企業(yè)以清醒的認(rèn)知、規(guī)范的行為、創(chuàng)新的大數(shù)據(jù)發(fā)展為基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，帶動企業(yè)主動參與構(gòu)成新的數(shù)據(jù)倫理范式，在數(shù)據(jù)企業(yè)中形成良性循環(huán)。

三、弘揚數(shù)據(jù)化發(fā)展的新人文主義

數(shù)據(jù)只是放大了原本就存在的或明或暗的人類本性，因此對大數(shù)據(jù)的規(guī)制最終還是要歸結(jié)到對人本身的規(guī)制。上個世紀(jì)，美國學(xué)者歐文·白璧德(Irving Babbitt)提出新人文主義思想，強調(diào)適度和中庸原則，認(rèn)為人應(yīng)在保持批判意識之上探尋和堅守自身法則[9]。這一新思想的出現(xiàn)或許能夠改變數(shù)據(jù)主義下數(shù)據(jù)與人文對立的現(xiàn)狀。

(一)樹立“以人為本”的數(shù)據(jù)價值觀

“以人為本”即一切要以人類為中心。具體來講，人類應(yīng)是宇宙間的所有行為的主體，一切活動始于人類并終于人類，實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。之所以人能為“本”，主要源于：第一，世界上的一切都可以視為人類的歸屬品，是屬人的；第二，人類不僅擁有一切歸屬品還能進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造；第三，這種創(chuàng)造并非漫無目的，而是以人類需求為導(dǎo)向；第四，人類的需要同人類大腦的智力發(fā)展一樣，是永無邊際的。于是，改造附屬品的原生力量也是無窮無盡的[10](P324)。將“以人為本”的數(shù)據(jù)觀從抽象的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的生活感觸，我們能從中獲取前所未有的力量。

首先，“以人為本”的數(shù)據(jù)價值觀強調(diào)數(shù)據(jù)算法的可理解性。數(shù)據(jù)算法黑箱帶來的神秘色彩是數(shù)據(jù)主義之風(fēng)橫行的根本原因。若人們能夠知曉運行原理，了解數(shù)據(jù)的顛覆性和變革性，則更能實現(xiàn)對大數(shù)據(jù)的全面掌控，從根本上幫助人們洞察事物的本質(zhì)。其次，“以人為本”的數(shù)據(jù)價值觀主張尊重人類的各項權(quán)利。數(shù)據(jù)主義使人類主體喪失權(quán)利。在“以人為本”的觀念下，主體重獲社會賦予的數(shù)據(jù)使用權(quán)、隱私權(quán)、知情權(quán)，應(yīng)形成獨立主動而非被動依附大數(shù)據(jù)的自我強化、自我完善意識。最后，“以人為本”的數(shù)據(jù)價值觀主張人與數(shù)據(jù)自由關(guān)系的建構(gòu)。大數(shù)據(jù)的發(fā)明創(chuàng)造要符合主流人文價值，不過分推崇大數(shù)據(jù)技術(shù)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)使用價值和人類追求自由發(fā)展的需求的高度契合。只有樹立正確的數(shù)據(jù)價值觀，實現(xiàn)虛體和實體的關(guān)系制衡，才能構(gòu)建一個不被異化的自我，并通過以人為本的思維引導(dǎo)人類的行為方式，使大數(shù)據(jù)成為推動人類發(fā)展的內(nèi)生力量。

(二)強化數(shù)字技術(shù)批判精神

盲目崇拜新興技術(shù)使人們只看到了數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，往往忽視了數(shù)據(jù)的弊端，因而無條件的接受和服從新興的發(fā)明，數(shù)據(jù)被這樣被推上了神壇，從簡單的數(shù)字象征符號一步步發(fā)展為客觀世界的評判標(biāo)準(zhǔn)。在人們的技術(shù)狂熱下，思想的僵化使質(zhì)疑與反抗的聲音越來越弱，久而久之，人類獨有的獨立批判魅力不復(fù)存在，這就是數(shù)據(jù)主義思潮盛行的真相。數(shù)據(jù)顛覆人們認(rèn)知世界的方式，數(shù)據(jù)化給予人類數(shù)字身份，但是數(shù)據(jù)遠(yuǎn)沒有我們想象的那么安全可靠，我們不能無條件地相信大數(shù)據(jù)所帶來的一切，應(yīng)對大數(shù)據(jù)保持清醒的認(rèn)知和獨立的思考，要在數(shù)據(jù)化發(fā)展過程中不斷強化數(shù)據(jù)技術(shù)的獨立批判精神。

我們要清楚地認(rèn)識到數(shù)據(jù)世界無法替代現(xiàn)實世界這一核心命題。首先，數(shù)據(jù)是我們發(fā)現(xiàn)世界的一種方式，數(shù)據(jù)世界僅僅是利用數(shù)據(jù)和算法建構(gòu)的去中心化理想世界[11]。通過互聯(lián)網(wǎng)中主體交往的數(shù)據(jù)化，逐漸形成了數(shù)據(jù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，算法技術(shù)將海量碎片化的數(shù)據(jù)有效整合，通過建構(gòu)數(shù)據(jù)邏輯關(guān)系，最終構(gòu)成了資源有序、萬物互聯(lián)的數(shù)據(jù)世界。其次，大數(shù)據(jù)與算法的融合推動了物質(zhì)向數(shù)據(jù)資源的轉(zhuǎn)化，推進(jìn)現(xiàn)實與數(shù)據(jù)世界的相互滲透，使得數(shù)據(jù)關(guān)系下的宏觀世界秩序可以直接呈現(xiàn)給人類，也造成了人們將數(shù)據(jù)世界與現(xiàn)實世界“劃等號”的錯覺。實際上，理想的數(shù)據(jù)世界只不過是人類認(rèn)識層面的客觀表現(xiàn)，是一種數(shù)據(jù)化表象。因此，我們只有時刻保證謹(jǐn)慎的態(tài)度和獨立思考的能力，才能使數(shù)據(jù)化發(fā)展走向正軌。

(三)從數(shù)據(jù)主義走向新人文主義

數(shù)據(jù)主義強調(diào)了對數(shù)據(jù)技術(shù)神話的絕對信仰，也被赫拉利稱為“后人本主義”和“數(shù)據(jù)時代的新宗教形式”[12](P346)。數(shù)據(jù)至上思想強烈沖擊了傳統(tǒng)人文主義的地位，并且，數(shù)據(jù)主義借助人文主義思想以造福人類的口號達(dá)到支配人類的結(jié)果。在數(shù)據(jù)主義下，人的權(quán)威和價值被泯滅，淪為被數(shù)據(jù)技術(shù)圈養(yǎng)的動物。因此，這個時代比任何時候都急迫地需要新的人文精神出現(xiàn)。

新人文主義思潮是一種頗具文化保守主義的社會思潮，最早起源于20世紀(jì)30年代的美國文學(xué)批評思想流派。歐文·白璧德(Irving Babbitt)和托馬斯·莫爾(St. Thomas More)是這一流派的先驅(qū)。新人文主義思想的提出緩和了傳統(tǒng)人文主義的危機，在某種程度上是對人文主義的延續(xù)。但是，與傳統(tǒng)人文主義解放人性的觀念有所不同，新人文主義更加強調(diào)制衡原則，是一種教人向善的思想。這一思想主張在秉承倫理精神下，挽救隨著自然科學(xué)觀大肆妄為的同時逐漸沉淪的“人性”，即挽回人們掌控和克制本能沖動的能力。白璧德指出，人作為一種片面的造物卻能成就人文就在于其能戰(zhàn)勝本能沖動[13]。新人文主義批判了浪漫主義和自然主義兩大思想流派，認(rèn)為浪漫主義導(dǎo)致人們物欲的淪陷，自然主義夸大人們對環(huán)境的依賴。

新人文主義思想頗為適用當(dāng)下數(shù)據(jù)與人文極端對立的情況，數(shù)據(jù)給予人們的不只有功利價值，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的人文價值。人們要充分發(fā)揮數(shù)據(jù)技術(shù)對人類物質(zhì)和精神生活的肯定意義，促進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)與人文的相互融合，實現(xiàn)人類和數(shù)據(jù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓數(shù)據(jù)成為這一時代最為有效發(fā)揮人類價值的工具。在數(shù)據(jù)時代，能拯救我們的只有自己。從蘇格拉底“認(rèn)識你自己”出發(fā)，時刻把握和尊重“人性”，將自我置于與他者的互動關(guān)系中，重拾主體的獨特價值。