程早霞 馮小桐

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058）

西藏的國(guó)際傳播工作成效關(guān)乎向海外傳遞真實(shí)的西藏情況、為我國(guó)發(fā)展?fàn)I造良好的外部輿論環(huán)境以及塑造我國(guó)“可信、可愛(ài)、可敬”的國(guó)家形象。習(xí)近平總書(shū)記指出，國(guó)際傳播工作要“廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案”，“著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”[1]。部分美西方媒體出于意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、西方中心主義和現(xiàn)實(shí)利益考量對(duì)我國(guó)西藏地區(qū)進(jìn)行的歪曲報(bào)道，使我國(guó)涉藏傳播陷于“有理說(shuō)不清，說(shuō)了傳不開(kāi)”、被動(dòng)回應(yīng)西方議題設(shè)置的局面，探索如何講好當(dāng)代西藏故事已成為國(guó)際傳播的重要議題。

中華人民共和國(guó)成立之初，針對(duì)新中國(guó)所面臨的以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)行戰(zhàn)略遏制和孤立政策的國(guó)際形勢(shì)，為向海外人民介紹新中國(guó)發(fā)展建設(shè)的真實(shí)情況，在周恩來(lái)總理的建議下，宋慶齡于1952年以“中國(guó)福利會(huì)”人民團(tuán)體身份創(chuàng)辦英文雙月刊外宣雜志《中國(guó)建設(shè)》（China Reconstructs），該刊物重點(diǎn)針對(duì)英、美等資本主義國(guó)家讀者展開(kāi)傳播。1955年起該雜志改為月刊，1960年之后《中國(guó)建設(shè)》西文版、德文版、法文版等多語(yǔ)種雜志相繼發(fā)行，1980年《中國(guó)建設(shè)》中文版創(chuàng)刊，1990年 《中國(guó)建設(shè)》易名 《今日中國(guó)》（China Today）并發(fā)行至今?！督袢罩袊?guó)》目前有英、法、德、中、葡、西、阿、土耳其文等版本，雜志行銷(xiāo)150個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

《中國(guó)建設(shè)》是新中國(guó)成立之初對(duì)外講述中國(guó)故事的典范，是“當(dāng)時(shí)對(duì)外發(fā)行量最大的一本刊物，也是惟一能進(jìn)入美國(guó)的中國(guó)出版物”[2]，“在美國(guó)的書(shū)店、報(bào)攤上公開(kāi)出售，中國(guó)的其他英文報(bào)刊都做不到這一點(diǎn)”。[3]西藏報(bào)道是《中國(guó)建設(shè)》中少數(shù)民族欄目報(bào)道的重要內(nèi)容之一，該刊物以其獨(dú)特的傳播技巧，在其時(shí)美西方對(duì)我國(guó)實(shí)行戰(zhàn)略遏制和孤立政策、開(kāi)展污名化宣傳新中國(guó)的時(shí)代條件下，對(duì)外講述了真實(shí)的中國(guó)故事。1966年“文化大革命”開(kāi)始后，《中國(guó)建設(shè)》外宣報(bào)道進(jìn)入曲折發(fā)展時(shí)期，本文以1952—1966年《中國(guó)建設(shè)》中的西藏報(bào)道為考察對(duì)象，研究歸納其主要內(nèi)容及其傳播策略，以期為講好當(dāng)代西藏故事提供有益借鑒。

一、《中國(guó)建設(shè)》（1952—1966年）西藏報(bào)道國(guó)際傳播的主要內(nèi)容

《中國(guó)建設(shè)》以民間立場(chǎng)“向國(guó)外讀者報(bào)道中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的真實(shí)情況”[4]，“以社會(huì)主義建設(shè)為范圍，以生活為內(nèi)容”，“是一本為了加強(qiáng)國(guó)外讀者對(duì)新中國(guó)的了解而辦的刊物”。[5]雜志的主要欄目包括致讀者、讀者來(lái)信、影評(píng)、中文月課、專(zhuān)題報(bào)道、漫畫(huà)等。1952—1966年《中國(guó)建設(shè)》中西藏議題新聞報(bào)道的采寫(xiě)對(duì)象主要包括在藏的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、西藏藝術(shù)家、工人、農(nóng)牧民、青年學(xué)生，寫(xiě)作群體包括《中國(guó)建設(shè)》雜志、新華社、《中國(guó)青年報(bào)》《西藏日?qǐng)?bào)》等部門(mén)的新聞?dòng)浾吆筒删幦藛T，西藏黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，來(lái)華參訪的外籍人士，如捷克斯洛伐克通訊社駐北京記者卡雷爾·貝巴（Karel Beba）等。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，除讀者來(lái)信欄目外，1952—1966年《中國(guó)建設(shè)》雜志全文內(nèi)容中提及“西藏”的篇目共計(jì)148篇，其中31篇為對(duì)西藏的專(zhuān)題報(bào)道。專(zhuān)題報(bào)道重點(diǎn)揭示了舊西藏封建農(nóng)奴制對(duì)西藏人民殘酷剝削和壓迫的事實(shí)真相，以及西藏實(shí)現(xiàn)和平解放和民主改革以來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民當(dāng)家作主的事實(shí)，其主要內(nèi)容包括以下四方面。

（一）對(duì)西藏地理風(fēng)貌和自然資源的介紹

《中國(guó)建設(shè)》較為詳細(xì)地向讀者介紹了青藏高原的自然地理環(huán)境和資源情況，包括西藏的水文地形、氣候礦產(chǎn)等內(nèi)容。如，《第一條到西藏的公路》一文提及西藏地處青藏高原，“雪線海拔15000英尺，海拔18000英尺的地方終年積雪”[6]?！段骺担簭呐鄣阶杂伞芬晃膭t介紹了西藏豐富多樣的地形地貌，“青藏高原占中國(guó)領(lǐng)土的五分之一，它南臨印度、巴基斯坦和緬甸，北望戈壁和塔里木沙漠?！鞑赜衅鸱牟菰陀上鞴喔鹊臏\沼澤山谷”[7]?！对谖鞑氐目茖W(xué)家們》一文記述我國(guó)科學(xué)家在藏發(fā)現(xiàn)的豐富礦產(chǎn)資源，包括鐵、錳、銅、鉛、鋅、煤、油頁(yè)巖、瀝青、鹽、硼砂等，這些資源儲(chǔ)備將助力西藏建設(shè)銅、鐵、電氣、化工、水泥等工業(yè)。[8]《中國(guó)建設(shè)》關(guān)于西藏自然環(huán)境的描述向讀者展現(xiàn)西藏高寒氣候和高峻地勢(shì)的自然地理風(fēng)貌。

（二）對(duì)西藏社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的傳播

《中國(guó)建設(shè)》對(duì)外傳播了西藏自和平解放和民主改革以來(lái)，在交通、工農(nóng)業(yè)、文化教育等方面的突出成就。在交通運(yùn)輸方面，《中國(guó)建設(shè)》以青藏公路、康藏公路的全線通車(chē)和北京—拉薩西藏客機(jī)航運(yùn)試飛的首航成功介紹西藏交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展成就。如，《第一位到拉薩的乘客》一文以飛行員潘國(guó)定的視角記述1956年“北京號(hào)”客機(jī)從北京到拉薩航線的試航情況，他指出“在唐朝，商隊(duì)到拉薩的旅行通常需要3年時(shí)間，1954年青藏、康藏公路竣工后，乘汽車(chē)就縮短到不到一個(gè)月的時(shí)間，現(xiàn)在乘飛機(jī)從拉薩到北京8小時(shí)就足夠了。”[9]在工業(yè)方面，自西藏民主改革以來(lái)，西藏的鋼鐵廠、農(nóng)具廠、水電站等基礎(chǔ)設(shè)施逐步建立；在文化教育方面，人民解放軍在拉薩廣泛建立了日校和夜校，“學(xué)習(xí)讀寫(xiě)已經(jīng)成為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)”[10]。在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，部分品種蔬菜在青藏高原成功種植，農(nóng)學(xué)家和人民解放軍在拉薩實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)種植出大白菜、花椰菜、西紅柿等，打破了人們對(duì)高原不適宜蔬菜種植的舊有認(rèn)知。[11]

（三）對(duì)在西藏人民解放軍的介紹

西藏的人民解放軍為民眾排憂(yōu)解難、得到人民擁護(hù)的事跡也是《中國(guó)建設(shè)》報(bào)道的重點(diǎn)內(nèi)容。進(jìn)藏解放軍修筑公路、開(kāi)辦學(xué)校、為人民提供免費(fèi)醫(yī)療、將自己的衣食儲(chǔ)存起來(lái)救濟(jì)藏族民眾、嚴(yán)格執(zhí)行中央人民政府的民族政策等，贏得西藏人民的廣泛擁護(hù)。藏民們說(shuō)，“這些士兵像菩薩一樣善良。他們頭上閃著紅燈”（指解放軍帽子上的紅星）。很多藏民自愿幫助解放軍進(jìn)行運(yùn)輸和其他工作。[12]人民解放軍尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，“雖然在許多地方，喇嘛們自愿要求他們搬進(jìn)寺廟，但他們還是在露天扎營(yíng)，而不是住在寺廟里，西藏人民從未見(jiàn)過(guò)如此紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，現(xiàn)在只要提到人民軍隊(duì)，大家都會(huì)豎起大拇指，無(wú)論軍隊(duì)出現(xiàn)在哪里，都受到熱烈歡迎。”[13]《中國(guó)建設(shè)》對(duì)外傳播在藏人民解放軍軍紀(jì)嚴(yán)明，贏得藏族人民廣泛認(rèn)同贊譽(yù)的事實(shí)真相。

（四）對(duì)西藏人民翻身得解放今昔故事的講述

自和平解放和民主改革以來(lái)西藏人民翻身得解放的生活故事，包括對(duì)舊西藏農(nóng)奴的境遇和民主改革后西藏人民擁有新的職業(yè)和自由、尊嚴(yán)生活的對(duì)比介紹是《中國(guó)建設(shè)》西藏報(bào)道的重要議題。在《西藏的農(nóng)奴制即將滅亡》一文中，作者記述了西藏封建農(nóng)奴主對(duì)農(nóng)奴的殘酷刑法、1959年西藏農(nóng)奴主參與武裝叛亂的史實(shí)以及西藏廢除農(nóng)奴制、進(jìn)行民主改革的必要性和緊迫性。[14]《拉珠一家》一文以對(duì)在拉薩汽車(chē)修配廠的拉珠及其兒子達(dá)娃、洛桑，女兒巴桑、格桑等普通百姓生活的敘述，展現(xiàn)舊西藏封建農(nóng)奴制的壓迫以及民主改革后的幸福生活。[15]《在拉薩的兩位姐妹》一文通過(guò)西藏電力女工瓊巴和查布夏成長(zhǎng)為電氣工人的故事，向讀者展示了西藏和平解放后人民生活的變遷。[16]《從農(nóng)奴到演員》一文以上海戲劇學(xué)院畢業(yè)的次仁多杰、強(qiáng)巴、洛桑次仁等人從農(nóng)奴成長(zhǎng)為出色演員的經(jīng)歷，記述個(gè)體人物在民主改革后的生活變化。昔日是農(nóng)奴的洛桑次仁在加入劇團(tuán)之前很少笑，但為扮演松贊干布的角色，他反復(fù)練習(xí)直至最后擁有了自然而真誠(chéng)的笑聲。[17]《中國(guó)建設(shè)》中講述的普通西藏人民的生活變遷故事，向海外讀者真實(shí)呈現(xiàn)自和平解放和民主改革以來(lái)西藏人民的新生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

（五）對(duì)西藏歷史文化與宗教保護(hù)狀況的傳播

對(duì)于西藏的歷史沿革、西藏文化及宗教保護(hù)等情況，《從拉薩到北京》一文指出，“西藏自從十三世紀(jì)以來(lái)就一直是中國(guó)版圖的一部分”[18]?！段鞑厝嗣裣蚯斑M(jìn)步》[19]一文則向讀者記述近現(xiàn)代以來(lái)英國(guó)、美國(guó)等帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)西藏的染指、干預(yù)以及中央人民政府和平解放西藏的前后經(jīng)過(guò)。在對(duì)西藏文化和宗教信仰自由的保護(hù)方面，1954年憲法頒布對(duì)保障包括藏族在內(nèi)的我國(guó)各民族人民宗教信仰自由權(quán)利具有重要意義，《西藏大步邁向社會(huì)主義》一文，對(duì)外傳播了中央人民政府尊重西藏人民宗教信仰自由，修復(fù)大昭寺、拉薩清真寺等寺廟，保護(hù)歷史古跡和文物的相關(guān)事實(shí)。[20]《中國(guó)建設(shè)》對(duì)中央人民政府對(duì)西藏人民宗教和風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)傳承等內(nèi)容的報(bào)道，有力證明了新中國(guó)保障人民基本權(quán)益、尊重民族宗教和風(fēng)俗習(xí)慣。

二、《中國(guó)建設(shè)》（1952—1966年）西藏報(bào)道國(guó)際傳播的策略方法

《中國(guó)建設(shè)》講述的西藏故事注重“用事實(shí)說(shuō)話(huà)”，對(duì)外傳播我國(guó)西藏的真實(shí)狀況。1958年毛澤東在武漢看到《中國(guó)建設(shè)》雜志，曾經(jīng)談到“中國(guó)建設(shè)雜志用事實(shí)說(shuō)話(huà)，對(duì)外宣傳就是應(yīng)該這樣做?！盵21]具體而言，《中國(guó)建設(shè)》關(guān)于我國(guó)西藏報(bào)道的國(guó)際傳播策略呈現(xiàn)如下特征。

（一）善用民間身份進(jìn)行主體言說(shuō)

《中國(guó)建設(shè)》在講述西藏故事時(shí)注重民間言說(shuō)主體的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)，以民間外交思維對(duì)外傳播我國(guó)西藏地區(qū)的建設(shè)事實(shí)?！吨袊?guó)建設(shè)》以人民團(tuán)體中國(guó)福利會(huì)身份發(fā)行，“最大的特點(diǎn)是其民間身份”[22]。而西方民眾喜歡看到媒體顯示其非官方的立場(chǎng)，認(rèn)為只有這樣它們的消息才能客觀、公正、可信。[23]該刊物擅長(zhǎng)以來(lái)華參訪的外籍人士、西藏百姓的主體視角呈現(xiàn)西藏的建設(shè)發(fā)展，以民間外交思維對(duì)外傳播西藏治理成就。如，捷克斯洛伐克新聞社記者卡雷爾·貝巴（Karel Beba）的《再訪西藏》[24]、西藏人阿旺桑布的《我們?nèi)ケ本穂25]等文章均以民間人士視角對(duì)外傳播西藏故事。西藏議題的國(guó)際傳播以民間言說(shuō)主體和民間外交思維進(jìn)行信息傳播，能有效增強(qiáng)議題的內(nèi)容說(shuō)服力和親和度。

（二）以受眾信息需求為導(dǎo)向促進(jìn)精準(zhǔn)傳播

《中國(guó)建設(shè)》注重把握言說(shuō)對(duì)象的信息需求，善于運(yùn)用西方受眾易于理解的概念實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。伊斯雷爾·愛(ài)潑斯坦曾指出對(duì)外宣傳“我們要爭(zhēng)取更多的讀者，就必須了解他們?cè)谙胧裁础盵26]?！白x者來(lái)信”欄目是《中國(guó)建設(shè)》進(jìn)行讀者反饋、調(diào)整欄目?jī)?nèi)容的重要依據(jù)。《中國(guó)建設(shè)》每期刊物都附加一張“征求意見(jiàn)表”征求讀者建議，一些有特殊內(nèi)容的讀者來(lái)信會(huì)在編輯部會(huì)議上宣讀并作為選題的重要參考。[27]如，針對(duì)海外讀者對(duì)中國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)量、地理位置等信息的需求，刊物即刊發(fā)民族學(xué)家吳文藻《關(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)》[28]一文釋疑解惑。《一些關(guān)于西藏的基本事實(shí)》一文針對(duì)性介紹了西藏的地理、歷史、社會(huì)制度和西藏解放的基本史實(shí)。[29]此外，《中國(guó)建設(shè)》還善于運(yùn)用西方受眾容易理解的概念和知識(shí)背景準(zhǔn)確闡釋主題內(nèi)容，如《由公路去拉薩》[30]一文，作者將康藏公路與西方受眾熟悉的美國(guó)19世紀(jì)60年代修建橫貫美洲大陸的鐵路進(jìn)行比較，將美國(guó)拓荒者與中國(guó)西藏的建設(shè)者們進(jìn)行對(duì)比，證明社會(huì)主義中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了為人民服務(wù)。

（三）以主動(dòng)設(shè)置報(bào)道議程、發(fā)掘價(jià)值敘事引領(lǐng)態(tài)度觀點(diǎn)

《中國(guó)建設(shè)》講述西藏故事的言說(shuō)過(guò)程主動(dòng)設(shè)置議程，發(fā)掘西藏建設(shè)中蘊(yùn)含的價(jià)值敘事。一般而言，公眾更傾向于關(guān)注和思考媒介投入注意和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的議題，“媒介對(duì)某個(gè)議題的不同方面的報(bào)道方式——媒介的屬性議程——既影響我們看待事件的角度，也影響我們的觀點(diǎn)?！盵31]媒介可通過(guò)提供某些消息而忽略其他，并對(duì)報(bào)道內(nèi)容給予不同的重視程度來(lái)影響受眾對(duì)其他報(bào)道的重視程度。[32]《中國(guó)建設(shè)》以“西藏民主改革是人民的解放”“民主改革后西藏的變化”“西藏新面貌”“民族區(qū)域自治與實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主”等為主題進(jìn)行議程設(shè)置，發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)于西藏治理中的 “解放”“民主”“和平”“團(tuán)結(jié)”“人道”等價(jià)值觀，通過(guò)數(shù)字對(duì)比、今昔對(duì)比、親歷者敘事等手法進(jìn)行新聞報(bào)道，增強(qiáng)對(duì)受眾的道義感召力。1965年一位斯里蘭卡讀者來(lái)信就寫(xiě)到：“了解西藏農(nóng)奴從被壓迫到自給自足的崛起，這令人鼓舞，因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)大的意志和決心。這個(gè)故事使處于過(guò)渡時(shí)期的、年輕的東方國(guó)家大開(kāi)眼界。擺脫壓迫、自豪地?fù)碛凶约旱耐恋兀粌H為自己的利益而且也為兄弟姐妹們的利益而工作，這才是真正的幸福?！盵33]通過(guò)主動(dòng)設(shè)置議程提供給受眾思考西藏議題的方式和框架，引導(dǎo)受眾形成對(duì)西藏議題的理性認(rèn)知，發(fā)掘西藏治理中對(duì)“解放”“民主”“和平”等價(jià)值觀的敘事能有效增強(qiáng)涉藏國(guó)際傳播的道義感染力。

（四）以人民視角和圖片敘事深化情感共鳴

西藏故事的言說(shuō)內(nèi)容注重以人民視角切入，巧用圖片敘事引發(fā)受眾情感共鳴。講好普通人的故事“既是一種創(chuàng)作手法，更是一種觀察和解釋當(dāng)今中國(guó)歷史性變革的敘述角度、正面塑造中國(guó)國(guó)際形象的敘事策略”[34]。在1955年《中國(guó)建設(shè)》創(chuàng)刊之初，有讀者來(lái)信就曾這樣寫(xiě)到：“我相信，凡是讀過(guò)《中國(guó)建設(shè)》的人，都不會(huì)再相信我們?cè)趫?bào)紙上和廣播里聽(tīng)到的關(guān)于貴國(guó)的邪惡謊言和誹謗。你們的照片——一貫是高水準(zhǔn)的——充分說(shuō)明了中國(guó)人民生活的巨大改善，因?yàn)樗麄冋莆樟藱?quán)力。中國(guó)工人和農(nóng)民臉上容光煥發(fā)的幸福，就是你們所走道路是正確的最好的證明。”[35]《從農(nóng)奴到演員》《中國(guó)少數(shù)民族的進(jìn)步》等文章以西藏人民參與戲劇表演、基層民主選舉投票展現(xiàn)喜悅笑容的彩色攝影圖片將受眾視覺(jué)審美需求與展現(xiàn)和平解放后人民幸福生活的媒介內(nèi)容有機(jī)融合，摹畫(huà)了民主改革后西藏人民的新的生活狀態(tài)；《解放的農(nóng)奴之歌》《西藏農(nóng)奴制即將結(jié)束》[36]等文章文本和圖片敘事則共同追溯了西藏黑暗殘酷的封建農(nóng)奴制，圖片強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊使讀者對(duì)西藏人民渴望過(guò)上有尊嚴(yán)、和平穩(wěn)定生活的人類(lèi)共通情感感同身受，深化了受眾的情感共鳴。

（五）以平衡報(bào)道策略增強(qiáng)信息傳播信度

西藏故事的言說(shuō)方式注重報(bào)道的平衡性，將問(wèn)題與成就并舉進(jìn)行說(shuō)明。一位英國(guó)讀者曾在來(lái)信中這樣寫(xiě)到：“……我喜歡你們對(duì)所遇到困難的評(píng)價(jià)方式，以及對(duì)現(xiàn)存缺點(diǎn)和落后的承認(rèn)?！盵37]《中國(guó)建設(shè)》以問(wèn)題和成就并舉說(shuō)明的平衡報(bào)道手法，提升了西藏議題對(duì)外傳播內(nèi)容的信度。如《西藏人民向前進(jìn)步》一文提及西藏人民購(gòu)買(mǎi)力的提高及當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)的發(fā)展，指出西藏“與過(guò)去的條件相比，已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步”，同時(shí)也承認(rèn)西藏現(xiàn)存運(yùn)輸條件仍存在限制因素、貿(mào)易方式上仍存在困難[38]；《第一條到拉薩的公路》一文作者記述筑路人民解放軍戰(zhàn)士和工人在修建川藏公路時(shí)從選址到最終成功通車(chē)的過(guò)程，同時(shí)也不回避筑路過(guò)程中遇到的困境，如泥石流、沼澤、山體滑坡等地質(zhì)條件和現(xiàn)存技術(shù)條件的實(shí)際困難[39]，問(wèn)題與成就并舉說(shuō)明介紹“兩路”修建的真實(shí)情況，增強(qiáng)了信息傳播的信度。

三、《中國(guó)建設(shè)》西藏報(bào)道國(guó)際傳播策略的當(dāng)代啟示

“西藏既是祖國(guó)的邊防前哨，又是祖國(guó)深遠(yuǎn)戰(zhàn)略后方的西南屏障。”[40]西藏的國(guó)際傳播工作對(duì)于維護(hù)我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)西藏與南亞等周邊國(guó)家的人文交流往來(lái)、在國(guó)際舞臺(tái)呈現(xiàn)西藏發(fā)展的真實(shí)情況至關(guān)重要。講好新時(shí)代的西藏故事是我國(guó)邊疆民族地區(qū)國(guó)際傳播工作的重要議題?！吨袊?guó)建設(shè)》講述西藏故事的方法有以下五點(diǎn)啟示。

（一）發(fā)揮多元話(huà)語(yǔ)主體的對(duì)外傳播功能，以民間外交思維講好新時(shí)代西藏故事

講好新時(shí)代西藏故事需要以民間外交思維進(jìn)行信息傳播，發(fā)揮民間話(huà)語(yǔ)主體的信息闡釋功效，增進(jìn)海外受眾對(duì)涉藏信息的信任度和接受效度。從信息接受特征來(lái)看，海外受眾對(duì)政府機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)媒體持較低信任態(tài)度，官方媒體國(guó)際傳播發(fā)揮效能受限[41]。多元主體傳播可降低海外受眾對(duì)官媒的不信任態(tài)度，更為有效地實(shí)現(xiàn)信息說(shuō)服。民間人士或民間組織從事的國(guó)際交流活動(dòng)即民間外交，是官方外交的有益補(bǔ)充，有利于增進(jìn)人民之間的友誼、夯實(shí)國(guó)家關(guān)系發(fā)展的民意基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)[42]?！吨袊?guó)建設(shè)》以海外友華人士、普通百姓等民間群體視角進(jìn)行信息闡釋?zhuān)l(fā)揮了民間主體信息溝通的橋梁作用。

全球傳播時(shí)代語(yǔ)境下西藏議題的國(guó)際傳播工作要求我們：第一，進(jìn)行涉藏輿情調(diào)研，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)等方式調(diào)研分析受眾的涉藏議題認(rèn)知，根據(jù)受眾心理、信息接受習(xí)慣、媒介使用習(xí)慣等進(jìn)行群體畫(huà)像，掌握其價(jià)值理念、思維方式等整體特征[43]，預(yù)判受眾的可能立場(chǎng)和觀點(diǎn)，使西藏議題的對(duì)外傳播切合“全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)”需要，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。第二，以受眾調(diào)查為導(dǎo)向，借助科技賦能“互聯(lián)網(wǎng)+”云平臺(tái)建立面向海外政治精英、專(zhuān)家學(xué)者、普通公眾、大眾傳媒的“分層傳播”體系。具體而言，針對(duì)海外政治精英，要注重以正式的語(yǔ)言風(fēng)格和政治話(huà)語(yǔ)體系[44]重點(diǎn)闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨的西藏治理理念、政策、發(fā)展模式，如，政府發(fā)言人的自媒體傳播方式；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)深化與海外學(xué)者群體的互動(dòng)交流，重點(diǎn)闡釋中央政府與西藏地方歷史交融發(fā)展的相關(guān)史實(shí)及我國(guó)西藏脫貧攻堅(jiān)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的建設(shè)成就及經(jīng)驗(yàn)；針對(duì)海外公眾群體，則可通過(guò)西藏民間文化團(tuán)體、對(duì)外友好協(xié)會(huì)等以民俗文藝展演等方式進(jìn)行文化交流，對(duì)外宣介我國(guó)對(duì)藏香、唐卡、藏毯等民族特色手工藝品的傳承保護(hù)等問(wèn)題，以藏文化傳播為先導(dǎo)講好中國(guó)西藏的文化故事；針對(duì)海外媒體，則要注重發(fā)揮西藏研究的專(zhuān)家學(xué)者和智庫(kù)的信息傳播優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)進(jìn)行傳播內(nèi)容的議程設(shè)置，以我國(guó)自主的話(huà)語(yǔ)體系和議程框架回應(yīng)國(guó)際社會(huì)中有關(guān)西藏的人權(quán)、宗教、民族關(guān)系等輿論熱點(diǎn)話(huà)題，引導(dǎo)公眾形成理性認(rèn)知。此外，還要注重發(fā)揮“走出去”的企業(yè)、海外公關(guān)公司、華文媒體、中西方學(xué)者等多元載體的作用，以共同促進(jìn)各國(guó)人民的發(fā)展與權(quán)益保護(hù)為對(duì)話(huà)出發(fā)點(diǎn)，“以民促官”爭(zhēng)取更多斯諾式的中國(guó)人民老朋友，增進(jìn)海外對(duì)我國(guó)西藏治理的理性認(rèn)知，化解分歧、深化共識(shí)。

（二）主動(dòng)設(shè)置西藏外宣議程，強(qiáng)化新時(shí)代西藏治理敘事對(duì)外傳播的內(nèi)容生產(chǎn)

新時(shí)代西藏故事的國(guó)際傳播要主動(dòng)設(shè)置議程，系統(tǒng)化推進(jìn)西藏治理敘事的內(nèi)容生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)對(duì)海外受眾的觀點(diǎn)引導(dǎo)。媒介對(duì)主題的重視程度是受眾判斷一個(gè)主題是否重要的主要依據(jù)，美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯指出大眾媒體通過(guò)有選擇性的提供信息可以引導(dǎo)和形塑公眾態(tài)度，“媒介構(gòu)造并呈現(xiàn)給公眾的是一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，而這個(gè)擬態(tài)環(huán)境極大地塑造了公眾看待世界的方式?！盵45]部分海外國(guó)家對(duì)我國(guó)西藏設(shè)置“生態(tài)破壞論”“漢族移民同化論”“入侵西藏論”等議程，以“人權(quán)壓制”“民族同化”“生態(tài)破壞”等框架模式進(jìn)行虛假信息宣傳，使部分海外受眾受困美西方傳媒創(chuàng)設(shè)的擬態(tài)環(huán)境而強(qiáng)化對(duì)西藏的消極刻板印象，而我國(guó)也因此陷入西方議程設(shè)置陷阱而被動(dòng)回答和辯護(hù)?！吨袊?guó)建設(shè)》的外宣策略啟示我們要掌握議程設(shè)置主動(dòng)權(quán)，圍繞 “脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”“新時(shí)代的西藏青年”“西藏生態(tài)保護(hù)”“民族團(tuán)結(jié)”等話(huà)題主動(dòng)設(shè)置議程，講好新時(shí)代西藏故事。

第一，以“西藏今昔”設(shè)置議程，向海外受眾宣介舊西藏實(shí)行殘酷的封建農(nóng)奴制度對(duì)人民權(quán)益的剝削和損害，講好歷史上西藏與中央行政管轄的關(guān)系，表明西藏地方自古以來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土的一部分的史實(shí)，對(duì)外傳播新時(shí)代西藏社會(huì)主義建設(shè)成就及黨在義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)等方面對(duì)西藏人民權(quán)益的充分保障和尊重的事實(shí)真相，掌握國(guó)際環(huán)境中涉藏輿論斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。第二，以“脫貧攻堅(jiān)”設(shè)置議程，對(duì)外講好黨對(duì)西藏人民權(quán)益保障的故事。中國(guó)西藏的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為促進(jìn)世界民族地區(qū)人權(quán)保障和發(fā)展提供了中國(guó)方案，根據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《西藏和平解放與繁榮發(fā)展》白皮書(shū)統(tǒng)計(jì)，西藏“截至2019年底，全區(qū)62.8萬(wàn)建檔立卡貧困人口已全部脫貧，74個(gè)貧困縣區(qū)全部摘帽，歷史性消除了絕對(duì)貧困問(wèn)題”[46]。脫貧攻堅(jiān)是對(duì)外傳播中國(guó)共產(chǎn)黨西藏治理以人民為中心的發(fā)展思想、對(duì)外宣介民族地區(qū)治理中國(guó)方案的重要題材資源。第三，以“鄉(xiāng)村振興”設(shè)置議程，對(duì)外講好新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族地區(qū)參與基層治理的實(shí)踐故事。西藏駐村黨員干部面對(duì)苦樂(lè)、得失、義利、公私等的考驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”，堅(jiān)守以人民為中心的初心，舍小家為大家，是對(duì)外闡釋“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的生動(dòng)符碼，也是反擊西方涉藏污名化宣傳的有力事實(shí)依托。第四，以“新時(shí)代西藏青年”設(shè)置議程，展現(xiàn)新時(shí)代西藏青年投身現(xiàn)代化建設(shè)，展現(xiàn)西藏新青年奮斗圓夢(mèng)、創(chuàng)造美好生活的青春之力。此外，“藏文化傳承保護(hù)”“人權(quán)保障”“宗教信仰”“高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“民族團(tuán)結(jié)與中華民族共同體”等內(nèi)容也是涉藏外宣的重要議程主題，我國(guó)要積極掌握涉藏國(guó)際傳播的議程設(shè)置主動(dòng)權(quán)，避免陷入“他者形塑”的被動(dòng)局面。同時(shí)，還要注重把握好涉藏對(duì)外傳播題材內(nèi)容的平衡性，以正面宣傳民族地區(qū)的建設(shè)成就為主，不回避民族地區(qū)建設(shè)進(jìn)程中的問(wèn)題，如部分區(qū)域發(fā)展尚不均衡、不協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式等尚需轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需有效協(xié)同等，增強(qiáng)對(duì)外傳播內(nèi)容的客觀性和可信度。

（三）構(gòu)建西藏議題對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系，掌握對(duì)外傳播主動(dòng)權(quán)

構(gòu)建具有中國(guó)特色的對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系是掌握涉藏國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，即“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[47]。1952—1966年《中國(guó)建設(shè)》中的西藏形象主要基于“革命話(huà)語(yǔ)與解放敘事”[48]構(gòu)建，與“內(nèi)宣”話(huà)語(yǔ)有所重疊，即通過(guò)批判舊社會(huì)、謳歌新中國(guó)，展現(xiàn)西藏群眾實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、階級(jí)上翻身得解放，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的革新進(jìn)步等內(nèi)容。新時(shí)代，涉藏國(guó)際傳播要注重運(yùn)用“發(fā)展話(huà)語(yǔ)與建設(shè)敘事”建設(shè)西藏新形象，通過(guò)闡釋新概念、新范疇、新表述，對(duì)外講述西藏推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展成就與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)概念生產(chǎn)、構(gòu)建解釋框架、創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表述[49]等方式構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系，掌握國(guó)際涉藏話(huà)語(yǔ)權(quán)。

第一，主動(dòng)進(jìn)行概念生產(chǎn)?！案拍钌a(chǎn)是觀點(diǎn)輸出的有效方式”[50]“民族同化”“人權(quán)壓制”“民主自由”等即是蘊(yùn)含西方價(jià)值判斷的概念。新時(shí)代對(duì)外講述西藏故事，要求我們注重運(yùn)用“共同富?！薄叭嗣癞?dāng)家作主”“中華民族共同體”“全面小康”“為人民服務(wù)”“鄉(xiāng)村振興”等中國(guó)特色概念來(lái)闡釋并構(gòu)建西藏議題的對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)涉藏外宣概念集群的組合輸出。第二，構(gòu)建關(guān)涉西藏發(fā)展議題的解釋框架，以西藏等邊疆民族地區(qū)的治理績(jī)效、黨群關(guān)系、人民獲得感、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家安全等多層級(jí)框架闡釋涉藏議題，破除西方所謂“民主自由論”二元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和污名化形塑，掌握我國(guó)涉藏議題的話(huà)語(yǔ)權(quán)。第三，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表述，發(fā)掘蘊(yùn)含于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中、以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)闡釋西藏治理，如反映西藏基層治理黨群相親的“結(jié)對(duì)親戚”①、民營(yíng)企業(yè)以計(jì)天下利為己任、助力鄉(xiāng)村振興“萬(wàn)企興萬(wàn)家”的西藏實(shí)踐，在藏中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”、踐行“以百姓心為心”“愛(ài)民如子”等蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化民本思想的“以人民為中心”執(zhí)政理念等都是對(duì)外傳播中國(guó)共產(chǎn)黨西藏治理故事的重要話(huà)語(yǔ)資源。

（四）發(fā)揮短視頻等自媒體平臺(tái)生活化敘事優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)全球傳播時(shí)代西藏治理敘事表達(dá)方式的創(chuàng)新

全球傳播時(shí)代，以短視頻為代表的視聽(tīng)傳播形式在展示我國(guó)西藏發(fā)展變遷的生活化敘事方面，具有視覺(jué)吸引力強(qiáng)、滿(mǎn)足用戶(hù)碎片化時(shí)間的信息需求、強(qiáng)傳播性等特殊優(yōu)勢(shì)，視聽(tīng)傳播已成為海外受眾解讀信息的新興方式。印刷媒介時(shí)代，《中國(guó)建設(shè)》通過(guò)展示節(jié)日慶典、農(nóng)業(yè)豐收、衣食住行等人民生活場(chǎng)景的文字和圖片敘事，對(duì)外傳播民主改革后西藏民生發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)，贏得海內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注和支持；智能傳播時(shí)代，5G、人工智能等技術(shù)賦能加持，使短視頻媒介在傳播國(guó)家話(huà)語(yǔ)方面體現(xiàn)出日益重要的價(jià)值，對(duì)國(guó)際傳播形式的變遷發(fā)揮著重構(gòu)性的作用[51]。國(guó)際傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，給全球傳播背景下對(duì)外講好新時(shí)代我國(guó)西藏故事提供了新思路。

新時(shí)代涉藏國(guó)際傳播工作要發(fā)揮短視頻等媒介平臺(tái)博主內(nèi)容創(chuàng)作生活化敘事的傳播優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)引導(dǎo)博主生產(chǎn)高質(zhì)量的短視頻內(nèi)容，傳播民族美學(xué)、展示西藏民族文化魅力，通過(guò)個(gè)體衣食住行的日常生活敘事增進(jìn)與海外受眾的情感共鳴，提高傳播內(nèi)容的影響力。西方新聞媒體的負(fù)面報(bào)道形塑海外受眾對(duì)我國(guó)西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)形成消極刻板印象，造成部分受眾的信息判斷偏差和誤讀。短視頻博主以“民間立場(chǎng)、民間視角、民間表達(dá)”[52]釋放個(gè)體情感，展示普通人衣食住行、喜怒哀樂(lè)的日常生活，能有效增進(jìn)與受眾間的情感共鳴、發(fā)揮首因效應(yīng)，整飭海外受眾對(duì)我國(guó)西藏議題的印象；通過(guò)短視頻內(nèi)容的情景聚焦，讓受眾在沉浸傳播中縮短、減少解碼的過(guò)程，有利于減少?lài)?guó)際傳播中的“文化折扣”、引導(dǎo)海外受眾形成對(duì)我國(guó)西藏建設(shè)發(fā)展真實(shí)情況的理性認(rèn)知；通過(guò)評(píng)論、點(diǎn)贊等方式促進(jìn)傳受方的雙向信息互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶(hù)之間的人際傳播，拉進(jìn)與受眾間的情感距離，能有效增進(jìn)受眾的情感認(rèn)同。此外，短視頻平臺(tái)用戶(hù)的每一次轉(zhuǎn)發(fā)和分享都會(huì)形成新的傳播鏈條[53]，也有助于我國(guó)西藏議題內(nèi)容的擴(kuò)散和傳播。

具體而言：第一，要構(gòu)建西藏議題對(duì)外傳播的短視頻自媒體平臺(tái)矩陣。在YouTube、TikTok等面向海外受眾的自媒體平臺(tái)，鼓勵(lì)西藏民間自媒體博主參與創(chuàng)設(shè)多賬號(hào)主體進(jìn)行西藏故事的國(guó)際傳播，發(fā)揮自媒體平臺(tái)賬號(hào)集群化傳播合力。第二，官方宏觀敘事和民間短視頻博主微觀敘事有效協(xié)同進(jìn)行西藏議題的內(nèi)容生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)差異化傳播。政府主導(dǎo)下的短視頻創(chuàng)作可圍繞藏族文化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人民教育、醫(yī)療進(jìn)步、鄉(xiāng)村振興等宏觀敘事內(nèi)容精心設(shè)置議題，并可通過(guò)展示以西藏民族文化風(fēng)俗等為主題的動(dòng)畫(huà)短視頻增強(qiáng)西藏對(duì)外傳播的創(chuàng)意性；西藏民間短視頻博主則要發(fā)揮情感敘事優(yōu)勢(shì)，通過(guò)展示西藏美食、藏族服飾、傳統(tǒng)手工藝品等民族文化因素，以個(gè)體衣食住行變遷的生活化表達(dá)展示新時(shí)代我國(guó)西藏建設(shè)發(fā)展成就，增進(jìn)海外受眾對(duì)我國(guó)西藏治理的感性認(rèn)知和情感認(rèn)同。第三，提升與受眾互動(dòng)交流成效，主動(dòng)講好西藏故事。鼓勵(lì)短視頻博主通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式提升與受眾的互動(dòng)交流程度，增強(qiáng)用戶(hù)黏性，以少數(shù)民族博主真實(shí)可視的生活化短視頻作為回應(yīng)西藏人權(quán)保護(hù)、民族關(guān)系、生態(tài)環(huán)境等涉藏輿論焦點(diǎn)議題的重要傳播手段。

（五）發(fā)掘西藏治理進(jìn)程中的中國(guó)價(jià)值敘事，彰顯中國(guó)人民維護(hù)人類(lèi)共同價(jià)值的世界道義力量

新時(shí)代黨在西藏的治理故事，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值的追求，以及對(duì)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗世界的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的踐行，反映了中華傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治理理念?！吨袊?guó)建設(shè)》將西藏人民翻身得解放與中國(guó)人民追求人類(lèi)解放事業(yè)的價(jià)值觀敘事相聯(lián)系，取得良好的傳播效果，有讀者來(lái)信就寫(xiě)到：“《中國(guó)建設(shè)》用生動(dòng)的文字和圖片講述了中國(guó)革命在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人道方面所取得的進(jìn)步。如果人們想要正確地看待中國(guó)的政治觀點(diǎn)，這是最必要的?！盵54]這啟示我們進(jìn)行新時(shí)代西藏故事的國(guó)際傳播，需要發(fā)掘蘊(yùn)含于西藏治理之中的、體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果的、具有世界道義感召力的中國(guó)價(jià)值理念，形成具有廣泛說(shuō)服力、能感召人心的中華話(huà)語(yǔ)闡釋西藏議題，實(shí)現(xiàn)“在人類(lèi)的善良、同情和共同倫理中，從價(jià)值層面爭(zhēng)取情感的共鳴”。[55]

這要求我們，要注重以人類(lèi)共同價(jià)值敘事為視角發(fā)掘西藏黨史和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的外宣資源。如，以中國(guó)人民解放軍第十八軍為代表的“老西藏”群體，以誓愿解放西藏勞苦大眾、將紅旗插在喜馬拉雅山的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)情懷，察民疾苦、為民解難，被藏族百姓親切稱(chēng)為“菩薩兵”。以“老西藏精神”為代表的西藏黨史故事即是對(duì)外講好中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)西藏和平發(fā)展、人權(quán)保障、社會(huì)正義、人民民主而扎根邊疆、建設(shè)邊疆，踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興初心使命的重要敘事資源。新時(shí)代，在藏黨員干部傳承發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、助力西藏鄉(xiāng)村振興，在藏駐村工作隊(duì)走訪孤寡老人、關(guān)愛(ài)困難學(xué)生，建立“結(jié)對(duì)親戚”實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)幫扶、解決百姓實(shí)際困難，幫助人民過(guò)上好日子，以實(shí)際行動(dòng)踐行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)理想和以人民為中心的價(jià)值理念，切實(shí)保障西藏百姓的人權(quán)和尊嚴(yán)，昭示了中華傳統(tǒng)文化中“民本”“仁政”等德治思想，是對(duì)外傳播新時(shí)代西藏故事的重要價(jià)值資源。這啟示我們，對(duì)外講好新時(shí)代西藏故事，要積極發(fā)掘黨在西藏治理中所體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚文化根脈力量和中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的愛(ài)民情懷故事，以維護(hù)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值為中外對(duì)話(huà)的出發(fā)點(diǎn)，增進(jìn)涉藏國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)的道義感召力。

結(jié) 語(yǔ)

講好新時(shí)代的西藏故事對(duì)于我國(guó)開(kāi)展對(duì)外交往交流、保障邊疆民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家整體安全和增進(jìn)我國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要。新時(shí)代西藏治理敘事的對(duì)外傳播應(yīng)以促進(jìn)海外受眾形成對(duì)我國(guó)西藏治理的理性認(rèn)知、爭(zhēng)取海外國(guó)家民眾的友誼和支持為著力點(diǎn)，為我國(guó)發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。面對(duì)西方以新冠肺炎疫情、新疆棉等話(huà)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行污名化及國(guó)際涉藏輿論場(chǎng)的復(fù)雜多變，我們要保持“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力，繼續(xù)依托多元話(huà)語(yǔ)主體、主動(dòng)設(shè)置議程、探索構(gòu)建涉藏對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間短視頻生活化敘事優(yōu)勢(shì)、發(fā)掘西藏治理中的價(jià)值敘事，準(zhǔn)確反映在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代我國(guó)西藏社會(huì)建設(shè)的有序發(fā)展和全區(qū)各族人們團(tuán)結(jié)一致、勠力同心、共同建設(shè)美好家園的時(shí)代新篇章，對(duì)外傳播黨在西藏等邊疆民族地區(qū)治理的有益經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)世界民族地區(qū)的普惠發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

注釋?zhuān)?/p>

①西藏基層治理駐村干部開(kāi)展的“訪民情、惠民生、聚民心”的“訪惠聚”活動(dòng)，通過(guò)與藏族人民建立“結(jié)對(duì)親戚”，聯(lián)系走訪村民察民疾苦、解決實(shí)際問(wèn)題。