康蘭波 許陽(yáng)

在博士生《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程教學(xué)中，師生們往往會(huì)遇到三大困惑，即大綱更新步伐相對(duì)滯后于中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新步伐、大綱與中國(guó)馬克思主義理論“話語(yǔ)腔調(diào)”不協(xié)調(diào)，以及教與學(xué)雙方立場(chǎng)態(tài)度不完全一致等。針對(duì)這些困惑，教師應(yīng)在立足大綱基礎(chǔ)上切中現(xiàn)實(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適時(shí)創(chuàng)新和優(yōu)化。并在協(xié)同內(nèi)容、博士生、場(chǎng)景、教師等諸多具體狀況中，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，以“教無(wú)定法”即根本之法來(lái)創(chuàng)新、優(yōu)化具體教學(xué)方法。而最為重要的是要在對(duì)中國(guó)馬克思主義的堅(jiān)定信仰基礎(chǔ)上，鑄造出最高尚深情的為師之道。

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代，教學(xué)內(nèi)容方法匹配，為師之道

人的頭腦是不會(huì)出現(xiàn)空白的，不以正確的理論來(lái)武裝，必然會(huì)被錯(cuò)誤思潮所支配?！吨袊?guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程作為博士研究生公共基礎(chǔ)必修課，肩負(fù)著以正確理論武裝博士生頭腦的重任。為此，只有對(duì)這門課程的內(nèi)容、方法、博士生、教師狀況等進(jìn)行合理匹配優(yōu)化，才能不負(fù)國(guó)家民族的殷切期望，也才能不負(fù)博士生們的青春年華。

一、切中現(xiàn)實(shí)，優(yōu)化創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

在《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程的實(shí)際教學(xué)中，不管是任課教師還是博士生，往往會(huì)產(chǎn)生以下三大困惑：

困惑一：教學(xué)大綱的更新步伐相對(duì)滯后于中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的步伐。中國(guó)馬克思主義因立足中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐，其理論總是在隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是十八大以來(lái)，理論創(chuàng)新的步伐不斷加快。新理論、新提法不斷涌現(xiàn)，表明中國(guó)當(dāng)代馬克思主義正充滿生命活力?？墒牵@個(gè)充滿生命活力的理論，一旦通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的教學(xué)大綱、相關(guān)教材等來(lái)展現(xiàn)，其實(shí)際展現(xiàn)出來(lái)的理論成果，盡管可以達(dá)到邏輯與歷史的統(tǒng)一性，但卻因編著、出版時(shí)間的相對(duì)固定，而難于實(shí)現(xiàn)邏輯與現(xiàn)實(shí)理論創(chuàng)新的同步性。如果僅僅以大綱和相關(guān)輔助教材為依據(jù)，不考慮中國(guó)馬克思主義在當(dāng)下正在進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展，即便從哲學(xué)上講清楚這個(gè)理論正在隨實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新，那么像十九屆五中全會(huì)精神、“十四五”規(guī)劃等中國(guó)馬克思主義的最新理論成果就很難在現(xiàn)有教學(xué)中得到更完美的體現(xiàn)。不僅如此，這也很不利于博士生根據(jù)他正經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活變革來(lái)親身感悟中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，使其以為中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展具有某種神秘性和抽象性?？扇绻灰越虒W(xué)大綱為依據(jù)，一味地緊跟中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新步伐，則很有可能給博士生們留下追趕時(shí)髦、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)炔涣加∠螅灾抡蔑@不出本課程的理論品格以及本課程與時(shí)事政治課的根本區(qū)別。

困惑二：教學(xué)大綱（教材）與中國(guó)當(dāng)代馬克思主義理論本身“話語(yǔ)腔調(diào)”不協(xié)調(diào)。研讀《鄧小平文選》《習(xí)近平談治國(guó)理政》，以及中國(guó)當(dāng)代馬克思主義理論的其他相關(guān)文獻(xiàn)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文獻(xiàn)的話語(yǔ)腔調(diào)樸實(shí)生動(dòng)、貼近現(xiàn)實(shí)生活。涌現(xiàn)在這些文獻(xiàn)字里行間的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家民族發(fā)展、人民命運(yùn)的那份深切關(guān)懷、無(wú)私奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng);對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的那種實(shí)事求是勇于創(chuàng)新的精神品格;對(duì)待自身缺點(diǎn)和問(wèn)題的那種批評(píng)、自我批評(píng)、自我革命的決心勇氣?？赏瑯邮沁@個(gè)理論，一旦被納入教學(xué)大綱（教材）的規(guī)范體系，其話語(yǔ)腔調(diào)立刻變得嚴(yán)肅抽象，如同具體科學(xué)的術(shù)語(yǔ)公式。于是，中國(guó)馬克思主義理論鮮活的生命活力、巨大的實(shí)踐魄力，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的人格魅力等等都被“過(guò)濾”掉了。而博士生即便背會(huì)了這些術(shù)語(yǔ)公式，即便能用這些術(shù)語(yǔ)公式來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，也很有可能會(huì)犯下教條主義錯(cuò)誤?？墒?，如果中國(guó)馬克思主義理論不以教學(xué)大綱、教材等形式來(lái)加以規(guī)范，直接讓博士生研讀文獻(xiàn)，那么一方面教學(xué)時(shí)間有限，博士生很難在短期內(nèi)把握中國(guó)馬克思主義理論體系的全貌，另一方面也難于將該課程與博士生的另一門公共基礎(chǔ)課《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》區(qū)別開(kāi)來(lái)。

困惑三：教與學(xué)雙方的立場(chǎng)態(tài)度不完全一致。教學(xué)大綱（教材）站在國(guó)家、民族立場(chǎng)，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，來(lái)闡述中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義。這個(gè)立場(chǎng)態(tài)度與中國(guó)馬克思主義本身的立場(chǎng)態(tài)度高度一致。按理說(shuō)實(shí)際教學(xué)也理應(yīng)采用這樣的立場(chǎng)態(tài)度?？墒?，這里卻有一個(gè)前提性預(yù)設(shè)，即每個(gè)博士生都已自覺(jué)將個(gè)人利益、個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家民族和人民的利益及其前途命運(yùn)高度統(tǒng)一起來(lái)?？墒聦?shí)是，伴隨現(xiàn)實(shí)生活的巨大變化，特別是就業(yè)、擇偶、住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等生存問(wèn)題的凸顯，這樣的前提性預(yù)設(shè)正受到一定程度的挑戰(zhàn)。博士生們?cè)趯?shí)際的工作學(xué)習(xí)生活中，不得不耗費(fèi)一定的精力糾結(jié)于自身職業(yè)發(fā)展、家庭購(gòu)房、子女教育、父母醫(yī)療養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在他們看來(lái)，只有每個(gè)人自身的利益和前途命運(yùn)都得到較大改善，國(guó)家民族人民的利益及其前途命運(yùn)等的提升和改觀才能得到具體體現(xiàn)。這種想法本無(wú)可厚非，正如“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”，其在邏輯上不能等同于“我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”一樣。后者的邏輯更能體現(xiàn)馬克思主義“真正的共同體”思想。其實(shí)，中國(guó)馬克思主義理論本身也是建立在馬克思“真正共同體”思維邏輯基礎(chǔ)之上的，即對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)中國(guó)人利益和前途命運(yùn)的高度關(guān)照。可作為代表國(guó)家民族整體利益的理論以及規(guī)范的教學(xué)和教學(xué)大綱，又必須站在最高普遍性上來(lái)考慮問(wèn)題，否則理論的普遍有效性、教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性也就喪失了。

以上三大困惑，也許是所有教學(xué)，特別是思想政治理論課教學(xué)都有可能遇到的，只不過(guò)對(duì)于《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》來(lái)說(shuō)這樣的困惑更加突出，因?yàn)槠浣虒W(xué)對(duì)象畢竟更加成熟、善思，甚至更加挑剔，以致單純從解決某一個(gè)困惑及其某一個(gè)側(cè)面來(lái)展開(kāi)教學(xué)，都會(huì)暴露出教學(xué)的不全面、不優(yōu)化、不深刻的缺陷。惟有在綜合考慮上述三大困惑基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行切中“現(xiàn)實(shí)”的“優(yōu)化創(chuàng)新”，才能使問(wèn)題得以合理解決。不過(guò)，值得注意的是，這里的“現(xiàn)實(shí)”不是通常所理解的“現(xiàn)存”，而是飽含著中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新規(guī)律、思想政治理論課教學(xué)規(guī)律、博士生實(shí)際情況以及教師自身學(xué)術(shù)背景等諸多必然性在內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)”。只有切中這樣的“現(xiàn)實(shí)”，才能在實(shí)際教學(xué)中將中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新性、思想政治理論課教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、博士生學(xué)習(xí)的積極性，以及教師教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性等有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容能夠更加優(yōu)化合理深刻，更加能夠反映中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新魅力和實(shí)踐魄力。而所謂“優(yōu)化創(chuàng)新”，就是在實(shí)際教學(xué)中，既要立足大綱，又不能局限于大綱;既要展示出中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯和歷史脈絡(luò)，又不能忽視中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐的新特征、面臨的新問(wèn)題和中國(guó)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的新成果;既要高揚(yáng)國(guó)家民族人民的整體利益，又不能不關(guān)照現(xiàn)實(shí)博士生的思想實(shí)際和他們所面臨的實(shí)際生存問(wèn)題。因此，要搞好這門課程的教學(xué)，就需要充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，適時(shí)增設(shè)某些新的專題研討內(nèi)容和理論探討話題，以便既突出中國(guó)馬克思主義在當(dāng)代的生命活力，又使博士生在“以小見(jiàn)大”“由具體到抽象再到具體”的專題研討活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)大綱精神，從而堅(jiān)定其對(duì)中國(guó)馬克思主義的信念、信心和信仰。

二、立足實(shí)際，優(yōu)化創(chuàng)新教學(xué)方法

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系告訴我們，再美好的教學(xué)內(nèi)容，也離不開(kāi)優(yōu)美的教學(xué)表現(xiàn)形式。只有二者相得益彰，才能收到良好的教學(xué)效果。優(yōu)美的教學(xué)表現(xiàn)形式，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)場(chǎng)景、教師自身狀況等諸多因素相適宜的方式方法。而這些方式方法很有可能需要在實(shí)際教學(xué)中根據(jù)不同的教學(xué)情況，不斷探索創(chuàng)造出來(lái)。

西方科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德曾指出，“認(rèn)為存在著一種普遍的、不變的方法，可以作為恰當(dāng)性的不變尺度，甚至認(rèn)為存在著普遍的、不變的合理性，這種思想就像認(rèn)為存在著一種普遍的、不變的測(cè)量?jī)x器可以測(cè)量任何量值而不管環(huán)境如何的思想一樣是不現(xiàn)實(shí)的?！笨茖W(xué)研究需要考慮科學(xué)工作者、科學(xué)理論、科學(xué)儀器和方法、科學(xué)對(duì)象四者之間的一致性關(guān)系，特別是面對(duì)新的對(duì)象，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新理論，而且需要?jiǎng)?chuàng)新方法、儀器，甚至人們的思維方式?？茖W(xué)研究是如此，課程教學(xué)，特別是思想政治理論課教學(xué)更是如此。如果不考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)場(chǎng)景、教師自身知識(shí)背景狀況，一味地將某種看似很成功的方法生搬硬套，實(shí)則卻是將教學(xué)工作演變成某種教學(xué)方法的演繹，教師和學(xué)生被當(dāng)成演繹這種方法的演員，表面轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，而對(duì)于學(xué)生真正能夠起到有所觸動(dòng)進(jìn)而激發(fā)其深入思考，以至受益終身的卻少之又少。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)場(chǎng)景、教師自身知識(shí)背景等相協(xié)調(diào)一致的方法，并不必然排斥課堂上的轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，而是要將這樣的轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，上升到對(duì)博士生有所觸動(dòng)，進(jìn)而使其情不自禁地深入思考，直至受益終身的更高境界。

因此，所謂的“教無(wú)定法”興許才是思想政治理論課，特別是《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》最根本的方法。面對(duì)從大學(xué)本科階段就在接受中國(guó)馬克思主義理論教育，且自身已有相當(dāng)獨(dú)立思考能力和社會(huì)閱歷的博士生來(lái)說(shuō)，其繁重的科研任務(wù)、有限的時(shí)間精力，以及其對(duì)某些抽象政治理論說(shuō)教的反感質(zhì)疑等等，無(wú)不預(yù)示著要搞好《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》教學(xué)，除了有高水平的專題研討內(nèi)容之外，還需要變革思維方式，創(chuàng)設(shè)多種方式方法并優(yōu)化協(xié)同于實(shí)際教學(xué)之中。

（一）多方法協(xié)同下精彩講授

任何教學(xué)都不可能只采用單一的方式方法。從教學(xué)內(nèi)容的展示看，有邏輯分析、案例分析、比較探究、問(wèn)題拓展引伸等方法，而這些方法都離不開(kāi)教師的精彩講授。從激發(fā)博士生學(xué)習(xí)積極性看，除了提交論文或報(bào)告之外，有課下文獻(xiàn)閱讀、課堂主題報(bào)告、課堂研討、辯論賽、擂臺(tái)賽等等。這些方法要發(fā)揮出好的作用，需要教師的精心設(shè)計(jì)、組織和精彩的引導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)。而這其中的精彩引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，更是離不開(kāi)教師的精彩講授。也許在一些人看來(lái)，教師的精彩講授就是教師在課堂上的“獨(dú)白”。而事實(shí)上，在多方法協(xié)同下，這樣的“獨(dú)白”早已轉(zhuǎn)化為了教師與博士生之間的“對(duì)話”。這樣的“對(duì)話”不僅是教師通過(guò)特定專題內(nèi)容發(fā)起的問(wèn)題探討，而且還是對(duì)博士生在相關(guān)主題報(bào)告、論文寫(xiě)作、課堂研討、辯論賽、擂臺(tái)賽等等中思維方式、言論行為等的積極引導(dǎo)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，搞好精彩講授是對(duì)自身知識(shí)和智慧的重大挑戰(zhàn);而對(duì)博士生來(lái)說(shuō)，欣賞這樣的精彩講授則是對(duì)自身靈魂的再次塑造。

（二）多手段協(xié)同下精心設(shè)計(jì)和組織

信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，不僅帶來(lái)教學(xué)手段的豐富多樣，也使傳統(tǒng)手段得以升級(jí)換代。網(wǎng)絡(luò)、微信等平臺(tái)使得知識(shí)學(xué)習(xí)、信息獲取、師生交流等變得方便、快捷、舒適。幕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等正成為全新的，卻并不一定是最后的教學(xué)理念或方法手段?！吨袊?guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程內(nèi)容宏大、課時(shí)有限，急需通過(guò)上述多樣化手段來(lái)有效整合教學(xué)資源和方法，有效組織博士生自學(xué)、研討，以提高課堂教學(xué)效率。然而，多種教學(xué)手段的協(xié)同，其本身并不是目的。否則，教師和博士生依然有可能淪為先進(jìn)教學(xué)手段的表演者。要避免教學(xué)手段的喧賓奪主，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到再先進(jìn)、再協(xié)同優(yōu)化的教學(xué)手段，都只是教師借以施展教學(xué)的工具。為此，在《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程教學(xué)中，只要能夠達(dá)到教學(xué)目的，不管其手段怎樣，都應(yīng)該在尊重、解放博士生和教師的基礎(chǔ)上，以追求實(shí)際有效為最終價(jià)值取向。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，則需要教師對(duì)整個(gè)教學(xué)從宏觀到微觀、從課內(nèi)到課外的精心設(shè)計(jì)和精心組織。

（三）多樣式協(xié)同下公平考核

在多方法、多手段的協(xié)同教學(xué)中，博士生學(xué)習(xí)本課程自然會(huì)花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，特別是文獻(xiàn)閱讀、準(zhǔn)備主題報(bào)告、撰寫(xiě)論文、準(zhǔn)備研討發(fā)言，以及準(zhǔn)備辯論賽、擂臺(tái)賽等等。而這些時(shí)間、精力、功夫下得是否到位，一定程度上又會(huì)通過(guò)其課堂表現(xiàn)、論文內(nèi)容等顯露出來(lái)。如果博士生的這類努力，得不到重視，僅僅依靠課程結(jié)束后的某次考試或大論文，甚至論文也僅僅是從網(wǎng)上粘貼下載而來(lái)，那么博士生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況就很難表現(xiàn)出來(lái)，而這對(duì)于認(rèn)真參與教學(xué)過(guò)程的博士生來(lái)說(shuō)是極其不公平的，同時(shí)也助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)不端行為。長(zhǎng)此以往，博士生學(xué)習(xí)本課程的積極性將大打折扣。為此，很有必要將所有發(fā)生在教學(xué)過(guò)程中博士生實(shí)際參與教學(xué)活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量毫無(wú)遺漏地公開(kāi)記錄在案，并納入考核之中，待課程結(jié)束時(shí)按照一定的權(quán)重加以綜合評(píng)分，最終形成博士生比較客觀公正的成績(jī)。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在本課程教學(xué)中具體落實(shí)好馬克思主義、社會(huì)主義追求自由、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信等核心價(jià)值;也只有這樣，才能迫使博士生明白，其在本課程學(xué)習(xí)中所獲得的每一分成績(jī)，都是其辛苦努力、獨(dú)立思考的結(jié)果;也只有這樣，才能使本課程能夠更好地體現(xiàn)考核的公平正義，從而達(dá)到教書(shū)育人的目的。

三、情真意切，熔鑄最高尚的為師之道

毛澤東曾經(jīng)指出：“很多人對(duì)于官兵關(guān)系、軍民關(guān)系弄不好，以為是方法不對(duì)，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問(wèn)題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯(cuò)的，官兵之間、軍民之間的關(guān)系便決然弄不好。軍隊(duì)政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實(shí)行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)?！泵珴蓶|的這段話雖然只是針對(duì)我軍正確處理官兵關(guān)系、軍民關(guān)系而言的，但這段話同時(shí)也深刻揭示了對(duì)待事物的根本態(tài)度或根本宗旨與方式、方法之間的內(nèi)在關(guān)系，意味著根本態(tài)度或根本宗旨的正確與否決定著方式、方法的正確與否。如果根本態(tài)度或宗旨不正確，那么方式、方法，甚至政策即便看上去很先進(jìn)、很美妙，終歸也一定是錯(cuò)誤的。而能夠支撐起這種根本態(tài)度或宗旨的，一定是對(duì)官兵、對(duì)人民的尊重，對(duì)中國(guó)人民解放事業(yè)的熱愛(ài)。

官兵關(guān)系、軍民關(guān)系是如此，現(xiàn)實(shí)的教學(xué)關(guān)系其實(shí)也是如此。沒(méi)有對(duì)博士生的尊重與深厚情誼，沒(méi)有對(duì)博士生以及教學(xué)工作的深深愛(ài)戀，從事教學(xué)不是為了傳道授業(yè)解惑，進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新不是為了讓博士生在知識(shí)能力做人等各個(gè)方面大有長(zhǎng)進(jìn)，而是為了謀求某些政績(jī)業(yè)績(jī)甚至職稱崗位獎(jiǎng)勵(lì)等等，那么再優(yōu)化的專題研討內(nèi)容、再優(yōu)創(chuàng)的教學(xué)方式方法等等，都很有可能是錯(cuò)誤的。因?yàn)閮?yōu)化專題內(nèi)容、優(yōu)創(chuàng)教學(xué)方式方法等，都只不過(guò)是為搞好教學(xué)、提升博士生的科研能力和人格魅力這個(gè)最根本態(tài)度或宗旨服務(wù)的。

為師之道有多種，但要搞好《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》教學(xué)，其必定是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期優(yōu)化并熔鑄出的最高尚之道。因?yàn)?，?duì)博士生之愛(ài)、對(duì)教學(xué)工作之愛(ài)、對(duì)普通教學(xué)內(nèi)容之愛(ài)等等，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也許并不困難，只要不是“精致的利己主義者”，一般都會(huì)具備這樣的愛(ài)。然而對(duì)于《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》的教師來(lái)說(shuō)，除了要具備對(duì)博士生、教學(xué)工作的真切之愛(ài)之外，還必須真正達(dá)到對(duì)其所授教學(xué)內(nèi)容即中國(guó)馬克思主義理論的信仰之愛(ài)。這種愛(ài)既需要以堅(jiān)定的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念信仰為支撐，還需要對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的各種曲折、坎坷持有正確的態(tài)度，甚至需要對(duì)形形色色意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和干擾保持清醒認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，對(duì)中國(guó)馬克思主義之愛(ài)決不是一種簡(jiǎn)單膚淺的職業(yè)之愛(ài)、感性之愛(ài)，更不是帶有傳統(tǒng)色彩的感恩之愛(ài)。事實(shí)上，對(duì)中國(guó)馬克思主義之愛(ài)，一定是經(jīng)過(guò)深刻的理論甄選，經(jīng)過(guò)深思熟慮的理性思考而確立起來(lái)的。這樣的愛(ài)一定是某種高層次、高級(jí)別的理性之愛(ài)。因?yàn)橹挥羞_(dá)到這種理性之愛(ài)的高度與深度，在面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活，在面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的曲折坎坷，在面對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的攻擊謾罵等等之時(shí)，作為普通教師才能在博士生面前、在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中保持好自己的精神定力、人格魅力和課程吸引力，也才能夠在授課過(guò)程中理直氣壯、情深意切、激昂慷慨，并最終贏得博士生的尊重、信賴和愛(ài)戴。

要養(yǎng)就對(duì)中國(guó)馬克思主義的信仰之愛(ài)，除了在繼承發(fā)揚(yáng)好中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子憂國(guó)憂民、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、為普通老百姓說(shuō)話等優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須認(rèn)真研究灌注于馬克思主義經(jīng)典著作中的精神實(shí)質(zhì)，以及中國(guó)馬克思主義對(duì)這種精神實(shí)質(zhì)的繼承發(fā)揚(yáng)光大。此外，更重要的是深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的批判繼承和高揚(yáng)。因而馬克思主義，包括中國(guó)當(dāng)代馬克思主義，它們和西方其他各派思想，和當(dāng)今世界各方思潮等等，都不是簡(jiǎn)單的對(duì)立排斥關(guān)系，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“揚(yáng)棄”關(guān)系。因此作為本課程教師，要養(yǎng)就對(duì)馬克思主義，特別是中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的信仰之愛(ài)，決不是要以某種封閉的心態(tài)只讀馬克思列寧主義一類書(shū)，閉眼拒斥其他各類社會(huì)思潮，并簡(jiǎn)單粗暴地將其貼上各類標(biāo)簽，而是要在縱觀天下、博覽群書(shū)的開(kāi)放心態(tài)下，以批判繼承發(fā)揚(yáng)的“揚(yáng)棄”姿態(tài)，高揚(yáng)直至發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，特別是中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義。

不可否認(rèn)，從事《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》教學(xué)工作的教師都是現(xiàn)實(shí)生活中的普通個(gè)人。他們有個(gè)人生存發(fā)展的利益主張，有個(gè)人人生發(fā)展的規(guī)劃，更有對(duì)獲得職稱崗位榮譽(yù)等社會(huì)承認(rèn)的期盼。然而，社會(huì)生活的復(fù)雜性，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)決定作用的現(xiàn)實(shí)性等等，都確實(shí)在實(shí)際生活中給教師帶來(lái)不少困惑與壓力。但是，也正因?yàn)樗麄冇袑?duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等的最深刻研究和信仰，有對(duì)教書(shū)育人職責(zé)的最深刻體悟，以及對(duì)博士生的深厚情誼，他們才會(huì)在這種困惑與壓力中始終不渝地堅(jiān)持堅(jiān)守。同時(shí)，也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中能夠遭受到如此的困惑與壓力，他們才會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的體悟更加深刻，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的追求更加迫切，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念信仰更加堅(jiān)定。在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的不公平不公正，根本不是馬克思主義、社會(huì)主義的必然結(jié)果，而恰恰是背離馬克思主義、社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。要改變現(xiàn)實(shí)生活的這些不合理狀態(tài)，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期深受封建專制影響的國(guó)度，在置身于資本主義生產(chǎn)關(guān)系正通過(guò)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、金融海嘯、貧富懸殊等暴露出其解決自身內(nèi)在矛盾的余地已越來(lái)越少的時(shí)代，惟有以公平正義為自身價(jià)值追求的馬克思主義、社會(huì)主義才能真正指導(dǎo)人民在批判現(xiàn)實(shí)不合理的“舊世界”中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出公平正義合理的“新世界”;也惟有以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由解放為最高目標(biāo)的馬克思主義、社會(huì)主義才能有效凝聚14億人的智慧和力量，并在全面深化改革開(kāi)放的現(xiàn)代化路徑中，有效避免其“各自為陣”“一盤散沙”“相互削弱”等盲目無(wú)助狀態(tài)，從而使勞動(dòng)者有權(quán)力、有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的合法勞動(dòng)來(lái)改變命運(yùn)。

總之，那些堅(jiān)守在思想政治理論課教學(xué)陣地的教師，包括為了上好《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程而刻苦鉆研的教師，他們決不是在職場(chǎng)上找不到工作、只能藉此混口飯吃的平庸之徒，而是具有最高社會(huì)責(zé)任感和使命感，具有最深刻理論水準(zhǔn)和最高做人標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)脊梁。也正因如此，不少高校的思想政治理論課，包括《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程，才會(huì)如此精彩紛呈，并深受學(xué)生和社會(huì)人士的歡迎。

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