汪 雄， 袁際學(xué)

(云南師范大學(xué) 體育學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、問題的提出

2018年1月10日，國家體育總局、國家民委印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》；2018年2月4日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。其中，突出強(qiáng)調(diào)文化振興是實施鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容。因此，就民族體育文化本身而言，少數(shù)民族特色村寨傳統(tǒng)體育文化作為獨特的文化旅游資源，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要資源和在地抓手，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也為少數(shù)民族特色村寨體育旅游開發(fā)帶來重要機(jī)遇。

關(guān)于民族村寨體育旅游與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的研究，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究成果大多聚焦以下幾個方面。第一，關(guān)于民族體育旅游助力鄉(xiāng)村振興方面的研究。這類研究成果主要以民族體育及其旅游開發(fā)的內(nèi)涵價值(1)方汪凡,王家宏.體育旅游助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價值及實現(xiàn)路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2019,(4).、內(nèi)在邏輯等視角，來探析民族體育旅游助力鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實困境與發(fā)展路徑(2)甘頌甜,郭騰杰,聶真新.新時代云南少數(shù)民族體育旅游高質(zhì)量發(fā)展路徑選擇[J].體育文化導(dǎo)刊,2022,(6).等問題，此類研究再次引起了國內(nèi)學(xué)界對民族體育旅游研究的特別關(guān)注，也為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族體育旅游的發(fā)展進(jìn)行了大量有益的實踐探索(3)張予云,高立,張予南.云南少數(shù)民族體育旅游管理模式探析與構(gòu)建[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008，(5).與理論思考(4)饒遠(yuǎn),趙敏敏,張玉文.開發(fā)我國少數(shù)民族體育旅游資源深層思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008，(5).。第二，是聚焦“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族體育旅游開發(fā)”方面的研究。這方面的研究主要以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景為切入點，結(jié)合田野調(diào)查資料，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族體育旅游開發(fā)展開研究，重點深入研究民族體育旅游開發(fā)的文化資源、文化內(nèi)涵(5)劉若騫,王龍飛,范銅鋼.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族特色體育旅游的內(nèi)涵、困境與優(yōu)化路徑研究[J].體育學(xué)研究,2022,(1).、存在困境(6)顧怡然,代紅兵,李晉龍.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下西南邊疆民族體育旅游可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實困境與應(yīng)對策略[J].體育文化導(dǎo)刊,2021，(10).、發(fā)展的優(yōu)化路徑(7)劉若騫,王龍飛,范銅鋼.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族特色體育旅游的內(nèi)涵、困境與優(yōu)化路徑研究[J].體育學(xué)研究,2022,(1).等議題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出民族體育旅游資源的合理化開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展路徑(8)鄧開民.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)利用研究[D].北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文,2012.等亟待解決的問題。第三，是“融合發(fā)展”理論視角下的鄉(xiāng)村振興與少數(shù)民族體育的融合發(fā)展研究(9)凌媛,代向偉,汪雄.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興與少數(shù)民族體育旅游資源的融合發(fā)展研究[J].中國發(fā)展,2020,(1).。這類研究主要從融合發(fā)展視角，來探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與少數(shù)民族體育旅游融合發(fā)展問題(10)張建,張敏.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興與少數(shù)民族體育旅游資源融合發(fā)展的分析[J].四川體育科學(xué),2021,(6).。

從以往研究成果來看，研究涉及的內(nèi)容廣泛，有從整體視角進(jìn)行的理論性概括，也有來自田野調(diào)查的經(jīng)驗性總結(jié)，對促進(jìn)少數(shù)民族體育旅游發(fā)展具有一定指導(dǎo)性和啟發(fā)性，但也存在不足。一方面，以往研究大多要么是宏觀思辨式綜論民族體育旅游發(fā)展的內(nèi)涵與意義，要么是就具體田野調(diào)查個案進(jìn)行描述并提出對策建議；另一方面，大多研究脫離現(xiàn)代性社會發(fā)展語境，習(xí)慣于將民族體育及其旅游發(fā)展置于一種孤立的理想狀態(tài)，不符合當(dāng)前民族體育旅游發(fā)展結(jié)合內(nèi)外部力量，并受各利益相關(guān)主體多向互動的客觀情況。

綜上所述，只有將少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施緊密結(jié)合，這樣既穩(wěn)固了少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育的文化根基，又緊跟鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的政策引領(lǐng)，從而在根本上有效解決少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代性生存與時代性發(fā)展問題?；诖?，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，如何實現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨傳統(tǒng)體育文化資源的合理開發(fā)，從而使其既滿足少數(shù)民族特色村寨傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的整體要求。基于對上述問題的追問，課題組以云南彌勒可邑村為研究個案，力求從個案到一般，揭示鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)的行動邏輯與實踐理性，為探索鄉(xiāng)村振興與民族村寨體育旅游融合發(fā)展提供有益的理論思考與實踐啟示。

二、可邑村民族體育旅游開發(fā)的文化場域空間

可邑村民族體育的文化空間為其開發(fā)提供了重要條件，也為后續(xù)可邑村民族體育旅游可持續(xù)發(fā)展奠定厚實基礎(chǔ)。下面將重點從自然人文地理空間、村寨日常活動空間、民間信仰神圣空間等3個方面，以力求全面立體地呈現(xiàn)可邑村民族體育旅游開發(fā)的文化空間。

第一，自然人文地理空間。可邑村位于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣城以北，距離縣城約21公里，隸屬于西三鎮(zhèn)螞蟻村委會，距村委會約4公里，距西三鎮(zhèn)約7公里。距石林風(fēng)景區(qū)40公里，轄區(qū)面積32平方公里，海拔1930米，屬于典型的喀斯特地貌?？梢卮逭瘍?nèi)部奇峰異石林立，樹木繁密，重巒疊嶂，森林覆蓋面積較廣?？梢卮鍖儆谝妥逯蛋⒓?xì)人的聚居地，是彝族“阿細(xì)跳月”的發(fā)祥地，也是彝族史詩“阿細(xì)先基”最為流傳的村落，阿細(xì)話中的“可邑”意為“吉祥之地”?？梢卮迨恰叭珖拿魃鷳B(tài)村”，是中國極具典型的“中國特色民族村寨”之一，云南大學(xué)將可邑村作為“云南少數(shù)民族調(diào)查研究基地”，2009年被確立為“國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆大會”學(xué)術(shù)考察點，可邑村一時成為蜚聲海內(nèi)外的人類學(xué)學(xué)術(shù)名村。綜上可見，可邑村獨特的區(qū)域地理位置和可邑文化發(fā)祥地的文化名村等優(yōu)勢條件，為其積極融入?yún)^(qū)域性民族文化示范區(qū)建設(shè)獲得利好條件，也為可邑村民族體育旅游開發(fā)提供重要基礎(chǔ)條件。

第二，村寨日?；顒涌臻g?？梢卮迨且妥灏⒓?xì)文化的核心傳承地，其村寨內(nèi)部有關(guān)阿細(xì)社會生產(chǎn)與生活各個方面的文化符號載體存續(xù)完整。如村寨中心的廣場、民族文化展廳、摔跤場所、民族文化博物館、阿細(xì)跳月傳習(xí)所、密枝林、烽火臺、“虎”圖騰崇拜器物等。緊緊依附于阿細(xì)文化根基而存續(xù)的民族體育文化資源豐富、形式多樣且內(nèi)涵底蘊深厚，其中阿細(xì)跳月、彝族阿細(xì)摔跤等是極具代表性的民族體育活動形式。阿細(xì)跳月是彝族阿細(xì)人在世代生產(chǎn)生活過程中形成的內(nèi)容豐富、特色鮮明且具有悠久歷史的民俗體育活動形式，傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月是過去阿細(xì)人每年四月祭祀密枝神中重要的身體活動形式，現(xiàn)如今的阿細(xì)跳月已成為可邑村一張名副其實的旅游文化名片，在文化交流、交融和交往的過程中，成為舞臺展演、全民健身和旅游發(fā)展等重要的民族體育文化活動。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載表明，彝族阿細(xì)人摔跤活動的原初形態(tài)，是為了驅(qū)逐妖魔、病魔的自發(fā)性集體活動。而如今，彝族阿細(xì)人摔跤活動是火把節(jié)中極富觀賞性和表演性的群眾體育活動形式。彝族阿細(xì)人摔跤活動的群眾基礎(chǔ)非常深厚，參與人群的熱情非常高漲，也正是在這樣的村寨慣習(xí)行為下，阿細(xì)人沒有通過師傅教徒弟的方式，就不知不覺地學(xué)會了摔跤，也逐漸養(yǎng)成在民俗節(jié)日活動中自覺參與摔跤活動的民俗慣習(xí)。(11)孫德朝,敖森,周紅紅.彝族習(xí)慣法與摔跤規(guī)則的關(guān)系[J].體育學(xué)刊,2019,(3).可邑村阿細(xì)跳月、阿細(xì)摔跤等有著深厚的群眾基礎(chǔ)，且逐漸養(yǎng)成民俗節(jié)日中的行為慣習(xí)，既保持了傳統(tǒng)的集體性民俗內(nèi)涵，又彰顯了彝族阿細(xì)人團(tuán)結(jié)英勇的民族精神。

第三，宗教信仰神圣空間?！栋⒓?xì)先基(12)阿細(xì)先基，當(dāng)?shù)匾妥逭Z諧音翻譯過來，意指確定的歌曲和音調(diào)，是詩歌和曲調(diào)的總稱，是彝族阿細(xì)人在其歷史長河中關(guān)于生產(chǎn)生活的反映和勤勞智慧的結(jié)晶?！肥且妥灏⒓?xì)人的一部創(chuàng)世史詩，反映了阿細(xì)人世世代代生產(chǎn)、生活的各個方面，其內(nèi)容豐富、形式多樣且廣為流傳而延續(xù)至今，是彝族阿細(xì)人寶貴的精神財富。在阿細(xì)人生產(chǎn)生活的歷史長河中，逐漸演進(jìn)形成許多獨具特色的民俗節(jié)日，其中最具代表性就是火把節(jié)和密枝節(jié)。火把節(jié)是彝族阿細(xì)人通過取火種的形式，表達(dá)村民對來年村寨祈福求安的心理慰藉，祈求村寨平安不再經(jīng)受磨難。密枝節(jié)是彝族阿細(xì)人獨具特色的民俗節(jié)日，通過祭祀山神、密枝神等形式進(jìn)行，程序嚴(yán)謹(jǐn)且復(fù)雜，其中女性不得進(jìn)入密枝林，在祭祀結(jié)束后，全村人民在寬闊的地方載歌載舞，其中極具代表性就是阿細(xì)跳月(13)阿細(xì)跳月：彝族阿細(xì)話意為歡樂跳，是彌勒可邑村彝族阿細(xì)人傳統(tǒng)的體育活動形式，也是可邑村走出寨門，走向外部舞臺的一張體育文化名片。、大三弦、阿細(xì)摔跤等民俗體育活動(14)密枝節(jié)：彝族阿細(xì)人、撒尼人傳統(tǒng)民俗，是每年四月祭祀密枝樹神時舉行的特定祭祀儀式活動，后來逐漸演變成傳統(tǒng)的節(jié)日活動，其中最具代表性的民俗體育活動就是阿細(xì)跳月。。由此可見，彝族阿細(xì)人祭祀神靈的民間信仰活動，成為彝族阿細(xì)人世代流傳的活動形式，也是阿細(xì)人傳統(tǒng)文化的根脈所在。阿細(xì)人的民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動和民俗體育活動都緊緊依附于濃郁的民間信仰活動載體而存續(xù)，在傳承和發(fā)展彝族阿細(xì)人傳統(tǒng)體育文化的過程中，離不開相傳已久的宗教祭祀儀式活動載體，這為可邑村民族體育旅游開發(fā)起到重要助推作用。

總括而言，可邑村彝族阿細(xì)人的宗教祭祀儀式活動在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間實現(xiàn)了“神圣”與“世俗”的通約和轉(zhuǎn)換，阿細(xì)跳月活動也由過去的祭祀活動逐漸演變成現(xiàn)代性舞臺展演活動，民間摔跤活動從過去驅(qū)逐病魔的力量展現(xiàn)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代性民間趣味體育活動，可邑村彝族阿細(xì)人的傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并存的公共文化場域空間，正是在這樣的公共文化場域空間內(nèi)，通過地方政府的積極引導(dǎo)、知識精英的參與策劃、普通村民的文化自覺等文化再生產(chǎn)的過程，也是可邑民族村寨傳統(tǒng)體育不同文化主體和文化持有者進(jìn)行文化公共實踐(15)黃龍光,楊暉.文化空間視野下特色旅游小鎮(zhèn)的民俗文化公共實踐[J].民俗研究,2022,(5).的過程，這些都為可邑村民族體育旅游開發(fā)提供豐富文化資源和奠定重要實踐基礎(chǔ)。

三、可邑村民族體育旅游開發(fā)的行動邏輯

(一)開發(fā)場域中的結(jié)構(gòu)關(guān)系調(diào)適

隨著可邑村民族傳統(tǒng)特色文化逐漸回歸村寨日常，并以此得以延續(xù)傳承和文化再生產(chǎn)，這些都得益于開發(fā)過程中結(jié)構(gòu)關(guān)系的不斷調(diào)適。在田野調(diào)查過程中，據(jù)西三鎮(zhèn)文化館負(fù)責(zé)人和可邑村民族博物館負(fù)責(zé)人等介紹后獲知，1946年當(dāng)時在滇的西南聯(lián)大考察團(tuán)將可邑村的彝族大三弦舞蹈命名為“阿細(xì)跳月”；1950年作為西南少數(shù)民族首屆國慶節(jié)獻(xiàn)禮節(jié)目，在中南海受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見；1954年出訪外國并參賽獲得金獎；1999年參加了昆明“世界園藝博覽會”，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見；1999年由云南大學(xué)彭多意教授率領(lǐng)的研究團(tuán)隊，對可邑村民族文化旅游開發(fā)進(jìn)行了深入考察和開發(fā)研究；2009年確立為世界人類學(xué)大會的學(xué)術(shù)會議考察點，最終確立以“彝族文化生態(tài)旅游村”為核心開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過可邑村村民小組全員代表大會選舉后成立了“彝族生態(tài)文化旅游村管理委員會”，在村民小組的直接領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)管理村寨有關(guān)旅游運行與管理的一切事務(wù)。在村委會的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過項目開發(fā)組的研究建議，成立了可邑村老年人文藝隊、阿細(xì)文藝傳習(xí)隊、青年阿細(xì)跳月文藝隊等旅游文藝表演團(tuán)隊，在此基礎(chǔ)上成立了可邑村民族文化管理機(jī)構(gòu)，其中“彝族生態(tài)文化旅游村管理委員會”就是其重要的管理組織機(jī)構(gòu)(16)萬義.“原生態(tài)體育”悖論：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的解構(gòu)與重塑[J].中國體育科技，2016,(1).。隨著旅游開發(fā)的逐步實施與運行實踐，在旅游項目開發(fā)組和政府部門的協(xié)同推進(jìn)下，引導(dǎo)廣大村民積極參與其中并扮演重要的角色，在村民的全員參與和共同監(jiān)督下，可邑村先后制定了許多關(guān)于旅游開發(fā)的規(guī)章制度和發(fā)展規(guī)劃、村民規(guī)約、村委會和管委會的職責(zé)與工作制度等事項。

可邑民族村寨傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷消沉期后逐漸呈現(xiàn)出復(fù)蘇態(tài)勢，這離不開當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)體育文化的選擇與再生產(chǎn)過程。地方政府是國家的代表和象征，在國家與社會等關(guān)系之間發(fā)揮著重要的作用。在可邑村民族體育旅游開發(fā)過程中，突顯出知識精英的重要作用和價值，這是一種在政府積極引導(dǎo)下主體逐漸覺醒和積極參與的結(jié)果，由知識精英直接組織策劃并參與實施可邑村體育旅游開發(fā)具體事務(wù)。在田野調(diào)查訪談中獲知，在知識精英的志愿服務(wù)帶動下，普通村民也逐漸由文化邊緣向文化中心靠攏，可邑村民的民族文化熱情被逐漸喚醒，并積極主動地投身于民族文化復(fù)興與再生產(chǎn)的各項社會活動實踐中?？梢卮宕迕裨诨貧w本民族文化建構(gòu)的過程中曾相對處于被動的地位，是在民間社會精英的志愿服務(wù)和政府的積極引導(dǎo)下，才逐漸從被動地位回歸到文化自覺，進(jìn)而形成文化持有者文化復(fù)興的強(qiáng)勁內(nèi)生動力。

綜上可以看出，就可邑村民族體育旅游開發(fā)的組織策劃而言，最為關(guān)鍵的是云南大學(xué)項目開發(fā)組的成立，并在政府部門以及村民全員參與下，制定了可邑村民族體育文化旅游開發(fā)的組織策劃方案和發(fā)展規(guī)劃。在可邑村民族體育旅游開發(fā)全過程中，地方政府、知識精英、普通村民三者之間主體關(guān)系的逐漸調(diào)適，其中突出以知識精英介入、政府積極引導(dǎo)和逐漸放權(quán)、普通村民從被邊緣到中心的文化自覺等的關(guān)系調(diào)適過程，也正是得益于這樣的場域關(guān)系調(diào)適，才不斷推動著可邑村民族體育旅游的可持續(xù)開發(fā)與發(fā)展。

(二)開發(fā)場域中的社會資本轉(zhuǎn)換

社會資本的轉(zhuǎn)換是社會獲得和諧與融合發(fā)展的重要前提和途徑。(17)布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，199：192.可邑村民族體育旅游開發(fā)過程中社會資本的轉(zhuǎn)換，是探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下可邑村民族體育旅游開發(fā)行動邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會資本通?？梢员焕斫鉃檎钨Y本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等3種形式。

政治資本的轉(zhuǎn)換過程。政治資本是社會資本中的一種特殊形式，主要集中在地方政府和村社組織的管理部門。在田野調(diào)查過程中，據(jù)可邑村彝族阿細(xì)跳月傳習(xí)所的負(fù)責(zé)人介紹說，為了弘揚和開發(fā)可邑村彝族傳統(tǒng)文化，外面的專家(云南大學(xué)、浙江大學(xué))組織村民對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，要求了解和熟知彌勒的歷史文化和可邑村彝族傳統(tǒng)文化；專家團(tuán)隊對可邑村民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，不斷開發(fā)和打造可邑村民族文化品牌。據(jù)此可見，在可邑村民族體育旅游開發(fā)過程中，彌勒市、西三鎮(zhèn)、可邑村等行政部門，不斷彰顯其自身政治資本的影響力，從而為獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益打下基礎(chǔ)，這就是民族村寨體育旅游開發(fā)過程中一種突出的政治資本轉(zhuǎn)換形式。

經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換過程。經(jīng)濟(jì)資本是社會資本中各行動主體重點追求的資本形式，也是各行動主體利益博弈的重要內(nèi)容。可邑村在進(jìn)行民族體育文化旅游開發(fā)過程中，基于彝族阿細(xì)人的原始宗教活動和儀式載體，但又不囿于其嚴(yán)密而神圣的民間信仰形式，從眾多錯綜復(fù)雜的民俗傳統(tǒng)文化中逐漸解構(gòu)出來，并不斷進(jìn)行文化再生產(chǎn)，從而為村寨旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展而服務(wù)?？傊诳梢卮迕褡弩w育旅游開發(fā)過程中，不管是地方政府部門，還是民間社會精英或是普通村民，都選擇通過文化資本的開發(fā)與轉(zhuǎn)換利用，來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，從而獲得更多主動權(quán)和合理性收益。

文化資本的轉(zhuǎn)換過程。文化資本是各種社會資本的重要基礎(chǔ)，通過不同的轉(zhuǎn)換形式突顯出文化資本應(yīng)有的價值。近年來，在基于可邑村突顯的彝族阿細(xì)傳統(tǒng)特色文化的基礎(chǔ)上，通過文化持有者對其傳統(tǒng)文化的不斷重構(gòu)，逐漸形成以“阿細(xì)跳月”為核心的民族村寨體育文化旅游展演。在可邑村民族體育旅游開發(fā)過程中，作為地方文化持有者的普通村民，不斷積極融入村寨民族體育文化產(chǎn)品的建構(gòu)與再生產(chǎn)過程中，真正發(fā)揮地方文化持有者的文化自覺，推動可邑村民族體育發(fā)展的同時，增加可邑村村民的經(jīng)濟(jì)收益，不斷提升可邑村民的文化認(rèn)同感。

綜上所述，可邑村三種社會資本的轉(zhuǎn)換在民族體育旅游開發(fā)全過程中起到了重要推動作用，其中知識精英以學(xué)術(shù)資本介入、喚醒普通村民的文化自覺、結(jié)合地方政府的政治資本，實現(xiàn)了政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等不同形式的相互轉(zhuǎn)換，從而使經(jīng)濟(jì)效益得以提升和實現(xiàn)、文化價值得以傳承和弘揚，在不斷轉(zhuǎn)換的過程中促進(jìn)了可邑村民族體育旅游開發(fā)向著更加合理的方向發(fā)展。

(三)開發(fā)場域中各利益主體的多向互動

在可邑村民族村寨體育旅游開發(fā)過程中，各行動者策略是根據(jù)各自對可邑村民族體育旅游開發(fā)項目和品牌的認(rèn)知方式、利益取舍、價值判斷等綜合考慮的基礎(chǔ)上，采取扮演不同角色和參與程度不同的行動者的慣習(xí)行為方式。下面通過探討可邑村民族村寨體育旅游開發(fā)過程中各行動者的策略選擇，來分析和揭示村寨民族體育旅游開發(fā)過程中各利益主體的多向互動。

地方政府的行動策略。在可邑村民族村寨體育旅游開發(fā)場域中，地方政府扮演了重要的引導(dǎo)作用?？梢卮灞淮_立為民族旅游開發(fā)村寨項目后，在政府的大力支持下，建成了可邑村民族博物館、展覽室、活動廣場、圖書館、民族餐廳等重要基礎(chǔ)設(shè)施，為可邑村開展民族文化旅游奠定厚實基礎(chǔ)。彌勒市相關(guān)政府部門通力協(xié)作，積極引導(dǎo)可邑村管理委員會建立健全相關(guān)制度和政策，制定發(fā)展規(guī)劃和保障體系，并在規(guī)章制度里面明確規(guī)定各參與部門及其人群的權(quán)、責(zé)、利等問題。(18)杜銀玲,馬學(xué)智,黃鸝,等.民俗體育的倫理記憶與人類命運共同體構(gòu)建——以云南彝族阿細(xì)、撒尼支系摔跤為個案[A].第十一屆全國體育科學(xué)大會論文摘要匯編[C].中國體育科學(xué)學(xué)會,2019:2.在經(jīng)過幾年的快速發(fā)展后，可邑村的社會、經(jīng)濟(jì)、文化得到明顯發(fā)展與提升，由彌勒市文化體育旅游局負(fù)責(zé)牽頭組織的“阿細(xì)跳月”民族節(jié)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下可邑村民族體育旅游發(fā)展的一張重要名片，以“阿細(xì)跳月”為核心的文化品牌逐漸成為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的重要抓手。由此可以看出，在可邑村民族旅游開發(fā)場域中，地方政府起初扮演了全部包辦的角色，采取的是完全接管的形式來組織實施旅游開發(fā)。后來，地方政府逐漸轉(zhuǎn)變角色，采取的是由包辦型轉(zhuǎn)向主導(dǎo)型旅游開發(fā)模式，逐漸將旅游開發(fā)與規(guī)劃管理移交“村寨旅游管理委員會”。

學(xué)術(shù)力量的行動策略。在可邑村民族文化旅游開發(fā)場域中，學(xué)術(shù)力量起到了關(guān)鍵作用。由云南大學(xué)組建的民族民間傳統(tǒng)文化資源開發(fā)研究團(tuán)隊，最先開始選擇將可邑村作為開發(fā)的試點村寨，并聯(lián)合浙江大學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者，組織對可邑村傳統(tǒng)特色民族文化進(jìn)行前期深入的田野調(diào)查，舉辦研討會議和制定方案，確立民族體育文化旅游開發(fā)的項目名稱、實施方案、開發(fā)策略與組織運行、管理實施等一系列重要事項。在對可邑村民族文化進(jìn)行了研判和規(guī)劃的基礎(chǔ)上，結(jié)合可邑村原有民族文化特色，對可邑村民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)、建構(gòu)、重構(gòu)的文化再生產(chǎn)模式，逐漸形成以“阿細(xì)跳月”為民族文化品牌的旅游開發(fā)項目。由此可見，學(xué)術(shù)力量在研判和開發(fā)民族體育旅游項目的過程中，以一種志愿服務(wù)精神突顯出學(xué)術(shù)力量的文化使命。

普通村民的行動策略。在可邑村民族體育旅游開發(fā)場域中，普通村民從被邊緣化逐漸向中心化靠攏。在可邑民族村寨體育旅游開發(fā)過程中，村民既是參與者，也是受益者，既是文化持有者，又是文化傳承者。經(jīng)過村民選舉成立“可邑村彝族生態(tài)文化旅游管理委員會”，管委會任期三年，在村民小組的直接領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)管理村寨圖書館、博物館、各表演隊等一切與旅游相關(guān)的大小事務(wù)，也負(fù)責(zé)制定相應(yīng)管理制度和政策規(guī)劃。(19)凌媛,代向偉,汪雄.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興與少數(shù)民族體育旅游資源的融合發(fā)展研究[J].中國發(fā)展,2020,(1).民族村寨旅游管理委員會的成立，充分發(fā)揮了村民的積極性和參與性，隨著管委會的日益壯大與成熟，經(jīng)濟(jì)收入日益增加，極大地喚起村民保護(hù)與傳承民族文化的文化自覺意識，也培養(yǎng)出新時代參與村寨日常管理的民間骨干，同時又促進(jìn)了村寨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，普通村民的行動策略，由起初的被動或邊緣化，逐漸向中心化或文化自覺的方向靠攏。

四、可邑村民族體育旅游開發(fā)的實踐理性

(一)可邑村民族體育旅游開發(fā)的理性抉擇

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，將少數(shù)民族特色村寨傳統(tǒng)體育作為一種旅游文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的做法，已成為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種普遍模式。(20)盧元鎮(zhèn).中華民族傳統(tǒng)體育的國際化[J].體育學(xué)刊，2016，(5).誠然，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的總體要求下，加快民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)與利用，不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實現(xiàn)的重要抓手，也是保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要契機(jī)?？墒?，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，如何對少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行合理有效的開發(fā)與利用，使其既滿足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的整體要求，又能遵循少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代性創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，需要進(jìn)一步研究。這背后隱藏的問題實質(zhì)，其實就是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種旅游開發(fā)資源，其開發(fā)與利用的各利益主體之間的資本博弈、關(guān)系調(diào)適、行動策略等如何進(jìn)行理性抉擇，則成為解決問題的關(guān)鍵所在。從本研究發(fā)現(xiàn)來看，就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下少數(shù)民族村寨體育旅游開發(fā)的理性選擇而言，在地方政府的積極引導(dǎo)下，由知識精英來組織策劃具體的開發(fā)與運行管理事項，通過喚起普通村民的文化自覺，在其三個行動主體的多向互動之下，逐漸發(fā)展形成極具民族文化標(biāo)識的“阿細(xì)跳月”民族體育旅游文化品牌，這就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)的一種理性抉擇。

(二)可邑村民族體育旅游開發(fā)的理性達(dá)成

根據(jù)布迪厄的社會學(xué)場域理論(21)高宣揚.布迪厄的社會理論[J].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2006：177.，認(rèn)為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)過程，各行動者基于不同的利益視角做出不同的策略選擇，但社會資本總量相對較為固定，在不同社會資本轉(zhuǎn)換的過程中，各自根據(jù)實際情況采取相應(yīng)的行動策略，以達(dá)成各自利益獲取的最佳方式和最大化，這是民族村寨體育旅游開發(fā)的理性達(dá)成。具體來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)的理性達(dá)成包括3個層面的意義，第一是開發(fā)途徑的“理性選擇”，第二是開發(fā)過程中“達(dá)成的理性”，第三是開發(fā)結(jié)果呈現(xiàn)的“合理性”，這樣的“理性達(dá)成”是一個不斷調(diào)適的過程，也就是各行動主體在開發(fā)方式、利益選擇、價值認(rèn)知、管理規(guī)劃、可持續(xù)發(fā)展等方面進(jìn)行的一種博弈和理性調(diào)適，這種理性達(dá)成就是一種合力所指的價值趨向?；诒狙芯總€案的概括，即地方政府的積極引導(dǎo)和逐漸放權(quán)，實現(xiàn)政府對其民族傳統(tǒng)體育文化的主導(dǎo)和治理服務(wù)的社會功能；知識精英的組織策劃和知識力量介入，實現(xiàn)了文化傳承和文化自覺的歷史使命；普通村民的文化認(rèn)同與實踐表達(dá)，夯實民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展的根基。由此可以看出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游的開發(fā)并非地方政府的包辦，相反是在政府引導(dǎo)下的知識精英的專業(yè)服務(wù)和普通村民的協(xié)同參與，這就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)中的理性達(dá)成。

(三)可邑村民族體育旅游開發(fā)的實踐策略

在理性達(dá)成的重要前提下，各行動主體扮演不同角色和呈現(xiàn)不同社會功能，從而進(jìn)行不同程度和方式的策略實踐。(22)戴維.斯沃茨.文化與權(quán)力：布迪厄的社會學(xué)[M].陶東風(fēng),譯.上海：上海譯文出版社，2012：7.首先，就主導(dǎo)民族村寨體育旅游開發(fā)而言的地方政府，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求下，固然要以發(fā)展民族村寨地方經(jīng)濟(jì)為己任，但是在本研究個案中，地方政府并未盲目追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是敢于放權(quán)、積極作為，積極做好社會資源引薦和對外宣傳工作；其次，就組織策劃和制定政策的知識精英而言，他們利用已有的民族文化知識，為民族村寨體育旅游開發(fā)提供參與式治理與發(fā)展，選擇遵循傳統(tǒng)文化，并非大刀闊斧將民族傳統(tǒng)體育文化“過度開發(fā)”，而是在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展之間開辟一條新路；最后，對于普通村民而言，在村寨民族體育旅游開發(fā)中并沒有被邊緣化而走向摒棄，而是通過地方政府的積極引導(dǎo)、知識精英的鼓勵，不斷激發(fā)普通村民的文化自覺意識，在民族村寨體育旅游開發(fā)中扮演著重要的內(nèi)生力量，這也就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村寨體育旅游開發(fā)中各利益主體行動策略的實踐表達(dá)。

五、結(jié) 語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，民族特色村寨傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展方式、開發(fā)模式、未來路向等問題，已經(jīng)不再是民族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展就能解決的問題，而是一個關(guān)系到民族傳統(tǒng)體育文化生存與發(fā)展的現(xiàn)實問題，需要在不斷的實踐中進(jìn)行經(jīng)驗概括與理論總結(jié)。民族村寨體育要獲得傳承和發(fā)展，對其開發(fā)是一種有效路徑。在開發(fā)過程中獲得可持續(xù)發(fā)展的同時，又實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，這樣既實現(xiàn)民族村寨傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，又實現(xiàn)村寨社會的經(jīng)濟(jì)性收益。(23)饒遠(yuǎn),趙敏敏,張玉文.開發(fā)我國少數(shù)民族體育旅游資源深層思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(5).本文作為一項基于可邑民族村寨的個案考察研究，以布迪厄的“場域理論”作為分析基礎(chǔ)，在分析可邑村寨傳統(tǒng)體育文化場域空間的基礎(chǔ)上，通過人類學(xué)“過程-事件”的深描范式，對可邑村民族體育旅游的開發(fā)過程進(jìn)行深描，以揭示可邑村民族體育旅游開發(fā)背后潛藏的行動邏輯，并繼而探索民族村寨體育旅游開發(fā)的實踐理性?？梢卮迕褡弩w育旅游開發(fā)在地方政府的積極引導(dǎo)、學(xué)術(shù)力量的專業(yè)參與、普通村民的文化自覺等各文化主體的地方化實踐過程中，各行動主體的策略實踐經(jīng)歷共同博弈后實現(xiàn)的“理性達(dá)成”，共同推動了民族村寨體育旅游的合理化開發(fā)，又助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)，為探索鄉(xiāng)村振興與民族村寨體育旅游的融合發(fā)展提供有益啟示。