林 晶

(莆田學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，福建 莆田 351111)

引 言

媽祖文化承襲華夏文明之根，遠(yuǎn)傳中華周邊乃至歐洲、美洲，可謂是中華文明走向海外，推動(dòng)交流互鑒、和諧共生的典范。琉球，作為明清時(shí)期媽祖文化海外傳播的第一站，曾得到了學(xué)界極大的關(guān)注。圍繞媽祖文化傳播到琉球的歷史研究，日本學(xué)者林田芳雄以明代冊(cè)封使留存的陳錄、蕭錄、夏錄、郭錄等為中心，分析了冊(cè)封使在出使琉球往返過程中的靈驗(yàn)事跡、官方祭典等問題。(1)林田芳雄.明代の琉球冊(cè)封と天妃信仰[J].史窓,1991,(48).高橋康夫從《中山世鑒》《中山世譜》《球陽》等琉球正史出發(fā)梳理了琉球三大天妃宮創(chuàng)建、展開及變遷的歷史過程。(2)高橋康夫.古琉球期那霸の三つの天妃宮-成立と展開、立地をめぐって[J].沖繩文化研究,2010,(36).綱川惠美通過首里王府編撰的歌謠、航海船員撰寫的筆記，闡述了媽祖與琉球本土最高女神聞得大君相互融合，在東亞海域擁有廣闊的信仰圈。(3)綱川惠美.琉球における媽祖信仰の研究[J].立正大學(xué)國(guó)語國(guó)文,2011,(50).中國(guó)學(xué)者謝必震通過考察歷屆《使琉球錄》，闡述了祭祀天妃海神的活動(dòng)貫穿冊(cè)封琉球的始終，構(gòu)成明清時(shí)期出使琉球航?；顒?dòng)的重要內(nèi)容。(4)謝必震.試論明清使者琉球航海中的海神信仰[J].世界宗教研究,1998,(1).李宏偉、陽陽通過《使琉球錄三種》《琉球國(guó)志略》《球陽》等歷史文獻(xiàn)考察了由冊(cè)封使團(tuán)祭祀、朝(接)貢使團(tuán)祭祀、其他官方祭祀等組成的琉球王國(guó)媽祖祭祀活動(dòng)。(5)李宏偉，陽陽.琉球王國(guó)媽祖祭祀活動(dòng)之研究[J].海交史研究,2016,(2).張明明參考琉球地方志的記載闡述了琉球媽祖信仰的文化意義，指出媽祖信仰承載了中琉兩國(guó)的宗藩友誼，見證了五百年上下的中琉宗藩交流史。(6)張明明.“海絲之路”背景下的中琉媽祖信仰書寫及其文化交流意義[J].文化遺產(chǎn),2018,(2).

中日學(xué)界前期研究成果，內(nèi)容豐富、論證合理，為本文的研究提供了寶貴的借鑒和參考，不過，也存在著一些值得探討的問題。學(xué)者們以明清時(shí)期中琉朝貢體系的確立(7)依據(jù)《明史》的記載，洪武五年(1372)，明太祖派遣楊載到琉球詔諭。同年十二月，琉球國(guó)“中山王察度遣弟泰期等隨載入朝，貢方物”。參見：明史(卷三二四)《外國(guó)四》[M].北京:中華書局,1974:8361.為歷史背景，大多關(guān)注到《使琉球錄》《中山世鑒》《中山世譜》等一批中琉官方史料對(duì)媽祖文化的記載，卻忽略了明清時(shí)期的琉球，既是從屬于中國(guó)的藩屬國(guó)，也是受控于日本薩摩藩的藩屬，“兩屬關(guān)系”這一復(fù)雜的東亞環(huán)境使得日本的歷史文獻(xiàn)留存了不少對(duì)媽祖文化的記錄。從微觀視角上，學(xué)者們大都認(rèn)同媽祖信仰在琉球樹立了官方航海女神的地位，但是圍繞媽祖文化是如何成為琉球的官方信仰，以及琉球王室引入媽祖信仰的本質(zhì)原因與文化心理，卻幾乎不曾涉及。因此，基于上述問題，本文嘗試站在中國(guó)、琉球、日本三國(guó)史料相互印證、相互詮釋的立場(chǎng)來就這一段歷史加以梳理，借助歷屆使琉錄、琉球官方文獻(xiàn)、日本地域文獻(xiàn)，闡明媽祖信仰的原型以及其在琉球王室的存在樣態(tài)，揭示琉球王室奉祀媽祖的動(dòng)機(jī)與目的所在，以期通過“他者的視角”審視自身的文化內(nèi)涵，闡釋媽祖文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義。

一、原型與建構(gòu)：朝貢體系下的媽祖形象

媽祖是北宋時(shí)期發(fā)端于福建沿海地區(qū)的航海女神，在宋宣和五年(1123)宋徽宗賜廟額“順濟(jì)”之后被納入國(guó)家祭祀體系,逐漸成為皇權(quán)認(rèn)可、在民間擁有深厚影響力的信仰之一。據(jù)《元史》卷七十六記載：“惟南海女神靈惠夫人，至元中以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號(hào)積至十字。廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處皆有廟。”(8)元史(卷七六)[M].北京：中華書局，1974：1266.到了明代，媽祖信仰進(jìn)一步發(fā)展，特別是中國(guó)和琉球之間朝貢關(guān)系的確立，使得發(fā)端于民間信仰的媽祖文化集中出現(xiàn)在一批中國(guó)冊(cè)封使的使事檔案(9)據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝冊(cè)封琉球共23次，派出正副冊(cè)封使43名，其中明朝凡15次，27人；清8次，16人。從明嘉靖五年冊(cè)封使陳侃始作《使琉球錄》，除去明崇禎年間杜三策和清道光年間林鴻年兩次例外，使臣琉球歸來皆著使事文字，將赴琉經(jīng)歷、冊(cè)封盛況、琉球見聞編撰成冊(cè)，以《使琉球錄》的形式上呈朝廷?！妒沽鹎蜾洝返挠涊d中?！妒沽鹎蜾洝分杏涊d的媽祖形象，為我們探索媽祖文化的海外傳播提供了一個(gè)“原型”，不過，這個(gè)“原型”并不是靜態(tài)的、停滯的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，是在歷屆冊(cè)封使和明清王朝的不斷推動(dòng)下，建構(gòu)出媽祖作為官方航海女神的形象。

第一，通過頌神與評(píng)價(jià)，強(qiáng)化媽祖信仰與皇權(quán)的密切聯(lián)系。明代冊(cè)封琉球，始于永樂二年(1404)，不過針對(duì)使事留下專門的著述則要追溯到嘉靖年間的冊(cè)封使陳侃。陳侃出生于浙江一個(gè)傳統(tǒng)的士紳家庭，嘉靖五年(1526)考取進(jìn)士，曾任行人司行人、給事中等職。(10)富路特，房兆楹.明代名人傳[M].北京:北京時(shí)代華文書局,2015:232.嘉靖十一年(1532)，琉球圓王尚真薨，世子尚清請(qǐng)求冊(cè)封，嘉靖帝以陳侃為正使、高澄為副使，前往琉球，冊(cè)封尚清為琉球國(guó)中山王。嘉靖十三年(1534)使事結(jié)束之后，陳侃將琉球國(guó)的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等親身經(jīng)歷、耳聞目睹之事，整理編撰為《使琉球錄》一書上呈嘉靖帝，成為使錄體裁的開創(chuàng)者。在陳侃的《使琉球錄》中，有一篇專門歌頌媽祖的《天妃靈應(yīng)記》：“神怪之事，圣賢不語，非忽之也，懼民之惑于神而遺人事也。侃自早歲承父師之傳，佩‘敬而遠(yuǎn)之’之戒?！苏吡鹎驀?guó)請(qǐng)封，上命侃暨行人高君澄入將事。飛航萬里，風(fēng)濤叵測(cè)；璽書鄭重，一行數(shù)百人之生，厥系匪輕。爰順輿情，用閩人故事，禱于天妃之神；且官舫上方，為祠事之。舟中人朝夕拜禮必虔，真若懸命于神者。靈貺果昭，將至其國(guó)，逆風(fēng)蕩舟，漏不可御；群噪乞神，風(fēng)定塞枷，乃得達(dá)。及成禮還，解纜越一日，中夜風(fēng)大作，檣折舵毀，群噪如初；須臾，紅光若燭籠自空來舟，皆喜日：‘神降矣，無恐！’……神之精英炬赫，能捍大患如此，謂非皇上懷柔，百神致茲效職哉。然非身遇之，安敢誣也。揆之祭法，廟而事之允宜?！?11)陳侃.使琉球錄譯注本[M].袁家冬，譯注.北京:中國(guó)文史出版社,2017:75～76.根據(jù)該文的記載，陳侃自幼受家教熏陶，本是一名“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒者，因?yàn)樵诟傲鸷胶Ｍ局杏H歷媽祖顯圣救舟，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍荻Y必虔”的媽祖信仰者。陳侃的這一轉(zhuǎn)變說明了媽祖信仰對(duì)于航海人員戰(zhàn)勝海上風(fēng)浪發(fā)揮了巨大的精神能動(dòng)性，不過，陳侃則為自身找到了更為“合理”的解釋：“謂非皇上懷柔，百神致茲效職哉”，通過融會(huì)儒家“天人合一”的思想，在贊頌嘉靖帝決策英明的同時(shí)，闡明了媽祖的神職有利于國(guó)家社稷，從而賦予了媽祖從“閩人故事”走向“官舫上方”的正統(tǒng)性身份。

陳侃對(duì)媽祖的歌頌與評(píng)價(jià)，承先啟后，影響了一代又一代的使者。例如，嘉靖四十一年(1562)出使琉球的郭汝霖記載：“惟爾天妃、海岳，皆國(guó)家廟祀正神，茲朝使危急，華夷五百生靈所系，豈可不施拯救?”(12)郭汝霖.使琉球錄[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯·散文卷)[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2009:41.萬歷七年(1579)出使琉球的謝杰亦道：“航海水神，天妃最著。天妃者，莆陽人，生于五代，封于永樂間。以處子得道，以西洋顯跡?！?13)謝杰.使琉球錄[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯·散文卷)[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2009:51.冊(cè)封使用“國(guó)家廟祀正神”評(píng)價(jià)媽祖，與媽祖社會(huì)地位的變遷不無關(guān)系。北宋以來，媽祖取得第一個(gè)國(guó)家封號(hào)“順濟(jì)”，在地域社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)展。元代，媽祖因?yàn)樽o(hù)佑漕運(yùn)有功屢次受到朝廷褒封，崇拜日隆，逐漸凌駕于作為國(guó)家祭祀的四海神之上。(14)王元林.國(guó)家正祀與地方民間信仰互動(dòng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:87.洪武初年，明太祖禁止淫祀、整飭禮制，在京城設(shè)立十廟，媽祖位列其中。永樂年間，由于庇護(hù)鄭和下西洋，“永樂七年正月己酉,享太廟,封天妃為‘護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃’，賜廟額曰‘弘仁普濟(jì)天妃之宮’”。(15)《明太宗實(shí)錄》卷八十七[M].臺(tái)北：“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962：1152.國(guó)家性質(zhì)廟宇的建成，朝廷京都祀典的納入，標(biāo)志著媽祖作為“國(guó)家廟祀正神”的地位完全確立，這也是媽祖成為中琉朝貢關(guān)系下官方信仰的必要條件。

清承明制對(duì)海神媽祖極為重視?？滴跏拍?1680)因天妃庇佑清軍打敗臺(tái)灣鄭氏，封湄洲天妃為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃”，此后更有多達(dá)近十次的封號(hào)和賜匾。(16)王元林.國(guó)家正祀與地方民間信仰互動(dòng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:145.在此氛圍之下，清代赴琉使臣圍繞媽祖的記載也日益豐滿、完整?？滴醵?1684)出使琉球的汪輯、五十九年(1720)出使琉球的徐葆光、乾隆二十一年(1756)出使琉球的周煌等人皆在使錄中詳細(xì)地介紹了媽祖的家世出身、靈驗(yàn)故事、歷代受封的情況。以汪輯的記載為例：

天妃，莆田林氏女也，父名愿，宋初官都巡檢。妃生而神靈，少與群女照影于井中，群女駭奔，神以符授妃，自是屢著神異?！何跛哪甓率湃丈阡刂迬Z。時(shí)顯應(yīng)或示夢(mèng)，或示神燈，海舟護(hù)庇無數(shù)，土人相率祀之，宋徽宗宣和給事中路允迪使高，八舟溺其七，見妃朱衣坐桅上，舟藉以安，歸聞?dòng)诔?，賜額名“順濟(jì)”……明太祖封“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。成祖封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”?；是迦匀缬罉窌r(shí)封號(hào)。歷朝遣官進(jìn)香致祭不勝數(shù)。蓋御災(zāi)捍患，允稱正神，而圣德所感，允捷于影響云。(17)汪輯.使琉球雜錄(卷五)[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯·散文卷)[M].北京：中國(guó)檔案出版社，2009：86.

如此，歷代冊(cè)封使通過頌神與評(píng)價(jià)，不斷深化媽祖信仰與皇權(quán)之間的密切聯(lián)系，力圖樹立起完整的“護(hù)國(guó)庇民”的國(guó)家正神形象。

第二，通過祈祭與報(bào)祭，完善諭祭媽祖的官方文書。通常在冊(cè)封琉球出發(fā)前，由禮部移文翰林院撰文，準(zhǔn)備好二道諭祭祈報(bào)海神文，并行令福建布政司于長(zhǎng)樂廣石廟備祭二壇。這一傳統(tǒng)開創(chuàng)于明嘉靖十三年(1534)陳侃使琉歸來，向朝廷題奏“為祈乞事典以報(bào)神功事”，“臣等感其功，不敢不厚其報(bào)?！ゴ葢懩?，下之禮部詳議可否。萬一其功當(dāng)報(bào)，令福建布政司與祭一壇，庶天恩浩蕩而幽冥有光矣。”(18)陳侃.使琉球錄(譯注本)[M].袁家冬，譯注.北京：中國(guó)文史出版社，2017:75～76.后經(jīng)禮部議準(zhǔn)，“隨移翰林院撰祭文一道,行令福建布政司備辦祭物、香帛,仍委本司堂上官致祭,以答神庥”。(19)蕭崇業(yè).使琉球錄[A].周憲文，楊亮功.臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊(第287種)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編印,1970:124～125.此為“報(bào)祭”。明萬歷七年(1579)，冊(cè)封使蕭崇業(yè)等完成使命后，進(jìn)一步向朝廷奏請(qǐng)“祈祭”：“先年已有回還報(bào)祭事例，惟啟行之祈尚屬缺典”，此舉得到禮部支持，“移文翰林院再撰述祈報(bào)文一道，行令該布政司備豐腆祭二壇，俟本官行及回還之日，即于海神廟親自同本司堂上官舉行，仍永著為例，后來一體遵行”(20)蕭崇業(yè).使琉球錄[A].周憲文，楊亮功.臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊(第287種)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編印,1970:125.。從此，冊(cè)封琉球事先皆準(zhǔn)備祈報(bào)海神文二道，一舉于啟行之時(shí)而為之祈，一舉于回還之日而為之報(bào)，清承明制亦遵行此例。

明清兩代的諭祭祈報(bào)海神文內(nèi)容大致相同。以康熙五十八年海寶、徐葆光出使琉球時(shí)的諭祭海神文祈、報(bào)二道為例，“維康熙五十八年歲次己亥五月癸酉朔，越祭日癸巳，皇帝遣冊(cè)封琉球國(guó)正使翰林院檢討海寶、副使翰林院編修徐葆光致祭于神曰:‘惟神顯異風(fēng)濤，效靈瀛海。扶危脫險(xiǎn)，每著神功，捍惡御災(zāi)，允符祀典。茲因冊(cè)封殊域，取道重溟。爰命使臣潔禋祀，尚其默佑津途，安流利涉，克將成命，惟神之休。謹(jǐn)告。’”以及“維康熙五十九年歲次庚子二月戊戌朔，越祭日丁卯，皇帝遣冊(cè)封琉球國(guó)正使翰林院檢討海寶、副使翰林院編修徐葆光致祭于海神曰:‘惟神誕昭靈貺，陰翊昌圖，引使節(jié)以遄征，越洪波而利濟(jì)。殊邦往復(fù)，成事無愆；克暢國(guó)威，實(shí)惟神佑。聿申昭報(bào)，重薦苾芬；神其鑒歆，永有先烈。謹(jǐn)告?！?21)徐葆光.中山傳信錄[A].周憲文，楊亮功.臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊(第306種)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編印,1972:29.媽祖信仰“祈祭”與“報(bào)祭”的形成，標(biāo)志著媽祖官方祭典的完善和成熟，媽祖正式成為冊(cè)封琉球過程中的官方航海女神，進(jìn)而從沿海不斷擴(kuò)展并影響東亞海域。

第三，通過多神信仰，建構(gòu)以媽祖為首的海神體系。還需指出的是，縱觀明清冊(cè)封琉球渡海時(shí)的海神信仰，在冊(cè)封琉球的航海過程中，不止崇祀海神媽祖一人，還供奉著臨水夫人、拿公、陳文龍等多位神靈。明代嘉靖年間冊(cè)封副使高澄通過天妃降箕，引出了“臨水夫人”這位神靈，“符咒方事，天妃降箕，乃題詩于灰上曰：

香風(fēng)驚動(dòng)海中仙，鑒爾陳高意思專。誰遣巽神撓海舶，我施陰驚救官船。鵬程遠(yuǎn)大方馳步，麟閣勛名待汝還。四百人中多善類，好將忠孝答皇天！詩畢，復(fù)判曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼！勿懼！”達(dá)旦，風(fēng)果轉(zhuǎn)南，舟亦無恙?！皻w閩，感神貺既彰，念報(bào)賽當(dāng)舉。乃于水部門外敕賜天妃廟中立石以紀(jì)異，設(shè)祭以旌誠。行香正殿，忽見左廡有祀，額題曰“臨水夫人祠”。詢之道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！?22)高澄.使琉球錄[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯·散文卷)[M].北京：中國(guó)檔案出版社,2009:32.

臨水夫人，名陳靖姑，生于唐大歷元年，閩古田縣人，是宋元時(shí)期興起的福建婦孺保護(hù)神。(23)黃建興,林國(guó)平.媽祖信仰與臨水夫人信仰的比較研究[J].閩臺(tái)文化研究,2015，(3).在高澄筆下，臨水夫人以“天妃之妹”的身份成為了媽祖掌管海域的陪神。

清代求告的神明除了媽祖外，陸續(xù)增加了拿公和陳文龍(尚書)等區(qū)域性神靈。據(jù)汪楫的《使琉球雜錄》記載：“使臣登舟，必先迎天妃，奉船尾樓上，而以拿公從祀。拿公者，福建挐口人，常行賈臥舟中，夜聞神語曰：‘某日某時(shí)將行毒于某處，公謹(jǐn)伺之。’至期果見一人拋毒物水中，公投手收取，竟食之，遂卒。以是面作靛，后為土神……海船必奉之以行者，以海港多礁，專借神力導(dǎo)引云?！奔螒c十三年(1808)齊鯤在他的《續(xù)琉球國(guó)志略》一書中又向世人介紹了另一位航海保護(hù)神——尚書陳文龍。據(jù)該書記載:“尚書陳姓，名文龍，福建興化人，宋咸淳四年，廷對(duì)第一，官參知事，知興化軍為賊所執(zhí)，不屈死。明時(shí)顯靈，護(hù)救封舟，封水部尚書，立廟閩省南關(guān)外。國(guó)朝冊(cè)封琉球，向例請(qǐng)?zhí)旌?，拿公劉像供奉頭號(hào)船，請(qǐng)尚書神像供奉二號(hào)，此次猝遇風(fēng)暴化險(xiǎn)為平，二號(hào)船來往俱早到半日?！?24)齊鯤.續(xù)琉球國(guó)志略[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯·散文卷)[M].北京:中國(guó)檔案出版社，2009:149.

概言之，歷屆《使琉球錄》中“動(dòng)態(tài)的”“發(fā)展的”媽祖形象，為我們展示了明清時(shí)期作為海洋文化代表之一的媽祖文化，在宋元時(shí)代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向發(fā)展與成熟的歷史過程。國(guó)之正神形象的確立、官方祭祀禮儀的完備，使得媽祖文化在明清時(shí)期的對(duì)外交往，朝貢貿(mào)易中具備了巨大的傳播力，并發(fā)揮出深遠(yuǎn)的影響力。與此同時(shí)，以媽祖作為主神的多元化海神體系的建構(gòu)，則彰顯出中華海洋文化強(qiáng)大的包容力，這一特性為媽祖信仰在東亞海域的廣泛傳播，以及琉球王室對(duì)媽祖信仰的接受提供了深厚的土壤。

二、接受與引入：琉球王室的媽祖崇拜

如果說中華文獻(xiàn)《使琉球錄》中關(guān)于媽祖形象的記載，為我們揭示了中國(guó)古代王朝對(duì)外交往中媽祖文化傳播情況；那么，琉球官方正史的記載，則為我們了解琉球王室如何接受和引入媽祖文化提供了原始佐證。17世紀(jì)中期以后，琉球王府陸續(xù)組織官員編修了《中山世鑒》《中山世譜》《球陽》等3部官修史書。這些由琉球王室組織編撰的官方文獻(xiàn)，記載了琉球民族文化起源與發(fā)展的歷史，也囊括了中國(guó)文化包括媽祖文化在琉球的傳播及影響。本節(jié)擬通過梳理琉球官方文獻(xiàn)中關(guān)于媽祖文化的記載，以探究歷史上琉球王室對(duì)媽祖崇拜的表象與本質(zhì)。

第一，琉球王室創(chuàng)建下天妃宮，成立了媽祖祭祀空間。琉球王室對(duì)媽祖的崇拜，首先最為顯著的體現(xiàn)在了琉球下天妃宮的建立。永樂年間琉球國(guó)王、尚氏王朝開創(chuàng)者尚巴志(1372～1439)于那霸創(chuàng)建下天妃宮，根據(jù)《中山世譜》卷四《尚巴志王》記載：“明永樂二十年壬寅即位?！昙壮酱?，遣使以父思紹訃聞?dòng)诔?。成祖命禮部，遣行人周彝赍敕至國(guó)，賜祭賻以布帛。本年，命輔臣創(chuàng)建下天妃廟?！?25)蔡鐸，等.中山世鑒(卷四)·尚巴志王[M].袁家冬，校注.北京:中國(guó)文史出版社,2016：60.琉球國(guó)王何以建造下天妃宮？有關(guān)史料并未作直接說明。根據(jù)李獻(xiàn)璋的推測(cè)，一是為了祈禱中琉使者的航海安全，二是為了貢賜貿(mào)易的辦公使用。(26)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰の研究[M].東京:泰山文物社刊,1987:225.關(guān)于第一個(gè)目的，下天妃宮作為官方建造的航海女神媽祖的廟宇，其基本職能就是保護(hù)往來使者的航海安全，這一點(diǎn)在下文《琉球國(guó)由來記》記載的兩(上下)天妃廟的祭祀活動(dòng)中可以得到證明。第二個(gè)目的，也可以從清康熙二十二年(1683)出使琉球的汪楫《使琉球雜錄》中探尋一些線索：“天妃宮有二。下天妃宮與天使館鄰并，門外即館垣之左。地寬可數(shù)十畝，前有大石池。那霸居民，向以此為市易之所。今從馬市街，宮亦就圯。國(guó)之案牘，多儲(chǔ)于此?！?27)汪楫.使琉球雜錄[A].故宮博物院.故宮珍本叢刊(第273冊(cè))[M].?？冢汉６汲霭嫔?，2001：15.根據(jù)此記載，下天妃宮毗鄰市易之所，且是國(guó)家文案的收藏之地，因此李獻(xiàn)璋的推測(cè)大抵是成立的。

不過，值得關(guān)注的是，潛藏在“祈禱安全”與“貢賜貿(mào)易”這兩個(gè)表象的內(nèi)部，則是琉球王室在宗藩關(guān)系下“慕華”與“事大”的文化心理。這一本質(zhì)特征反映在尚泰久王在即位不久(1454)，就對(duì)下天妃宮和上天妃宮(28)上天妃宮位于琉球閩人聚集之地久米村，關(guān)于上天妃宮的建造學(xué)界存在二說，一說為明初閩人所建，一說為冊(cè)封使郭汝霖嘉靖四十年(1561年)所建，筆者認(rèn)為上天妃宮應(yīng)該是明初閩人所建。參見:媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯)散文卷[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2007:126；李獻(xiàn)璋.媽祖信仰研究[M].鄭彭年，譯.澳門:澳門海事博物館出版,1995:262.敬奉梵鐘一事上。根據(jù)《中山世鑒》的記載：“琉球國(guó)王大世，[庚寅]慶生，茲現(xiàn)法五身，量大茲愿海。而新鑄洪鐘，以寄舍本州下天妃宮。上祝萬歲之寶位，下濟(jì)三界之群生；辱命相國(guó)安滆，為其銘。銘曰：‘華鐘鑄就，掛著珠林。撞破昏夢(mèng)，正誠天心。君臣道合，蠻夷不侵。彰鳧氏德，起追蠡吟。萬古皇澤，流妙法音’”(29)向象賢.中山世譜(卷三)[A].鄭麗航，蔣維錟.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第2輯·史摘卷)[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2009:45.該梵鐘中“君臣道合，蠻夷不侵。萬古皇澤，流妙法音”的銘文與清代徐葆光在下天妃宮所書楹聯(lián)：“那霸唐營(yíng)，并峙兩宮分上下；夏來冬往，安流二至合華彝”有著異曲同工之妙，其中“君臣”分別指代中國(guó)和琉球，呼應(yīng)了“唐營(yíng)”與“那霸”兩宮的“上下”關(guān)系，直接反映了琉球?qū)γ鞒耙孕∈麓蟆?30)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的宗藩關(guān)系表面上看來是一種“以小事大”的關(guān)系，周邊國(guó)家要接受中國(guó)的冊(cè)封，并由中國(guó)賜予印璽。而實(shí)際上這種宗藩關(guān)系只是維系中國(guó)和周邊各國(guó)友好關(guān)系的一種形式，并不具有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，原則上并不干涉藩屬國(guó)的內(nèi)政。在附屬國(guó)外交、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面遇到困難時(shí)，中國(guó)經(jīng)常無償?shù)亟o予援助。的臣服之心，以及通過建造下天妃宮模仿和追求中華文化的“慕華”心理。

第二，中琉共建天后宮。乾隆二十一年(1756)，冊(cè)封正使全魁、副使周煌出使琉球，行至姑米山(琉球西南方界上鎮(zhèn)山)遭遇臺(tái)風(fēng)，一船觸礁，一船漂回，冊(cè)封使得以幸存。為了酬謝媽祖神佑，冊(cè)封使奏請(qǐng)琉球國(guó)王建立姑米島天后宮。副使周煌完成使事后撰寫了《琉球國(guó)志略》一書，依照其卷七的記載：“天妃宮有三，一在那霸天使館東，曰下天妃宮，門南向。明夏子陽、王士禎立‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’額。前廣數(shù)十畝，有方沼池。門左右石神二。甬道寬廣，殿宇宏敞……一在久米村，曰上天妃宮?！断匿洝吩疲杭尉钢?，冊(cè)封使郭汝霖所建。門南向，亦為石神二。甬道左右寬數(shù)畝，周圍繚垣。正中為天妃神堂，右一楹祀關(guān)帝、左為久米幼童誦讀地……一在姑米山，系新建。茲役觸礁，神燈示見；且姑米為全琉門戶，封、貢海道往來標(biāo)準(zhǔn)：臣煌謹(jǐn)同臣魁公啟國(guó)王代建新宮，崇報(bào)靈跡。中山王尚穆，現(xiàn)在遴員卜地鳩工?！?31)周煌.琉球國(guó)志略(卷七)[M].北京：商務(wù)印書館，2019：162～163.該文中周煌先描述了明代上天妃宮和下天妃宮的景象，然后敘述了新建天后宮的始末。崇報(bào)靈跡、酬神建廟一事體現(xiàn)了冊(cè)封使和琉球王室對(duì)媽祖的尊崇，也反映出媽祖作為海神信仰的實(shí)質(zhì)之所在。

關(guān)于清代所建的琉球天后宮，曾有學(xué)者指出久米島天后宮主要是作為航標(biāo)而興建，以吸取觸礁的教訓(xùn)；(32)林娟芳.媽祖文化在琉球的傳播與文化變異[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2020,(2).也有學(xué)者認(rèn)為這座天后宮是紀(jì)念媽祖保佑清朝使臣安全抵達(dá)琉球而建的。(33)何振良.中琉交往與媽祖東渡琉球[J].福建史志,2015,(2).應(yīng)該指出的是，與明代的座上、下天妃宮分別由閩人三十六姓和琉球王室建立有所不同，清代的天后宮是由琉球王室與冊(cè)封使合作建廟的，應(yīng)該從中琉外交事件的角度加以解讀。根據(jù)《球陽》卷十五(尚穆王五年)第1189條《冊(cè)封使建天后宮于姑米島》記載：“封舟在姑米山破壞之時(shí)，通船幸賴菩薩靈佑，得以活命，吾欲于彼處建立天后宮，以酬救生之德，望國(guó)王亦舍銀共建神宮等因。二冊(cè)使既達(dá)之于王，又以工費(fèi)銀一百二十兩及匾字、對(duì)聯(lián)二副送之；其副使內(nèi)司九人亦送助銀三十七兩二錢。于己卯年建天后宮于姑米山，而起神像購之于閩。是年十二月初一日安奉其宮。”(34)球陽研究會(huì)編.球陽[M].東京:角川書店,昭和57:337.該文明確指出中琉雙方“共建神宮”，且對(duì)冊(cè)封使資助工費(fèi)、神像購之于閩等建廟細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，足見琉球王室對(duì)冊(cè)封使的啟報(bào)以及共建天后宮的重視程度。因此，共建天后宮這一事件，標(biāo)志著經(jīng)過有明一代的文化交流，清朝與琉球王室對(duì)媽祖作為官方航海神這一點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，這個(gè)共識(shí)成為中琉雙方開展朝貢外交的一個(gè)橋梁與紐帶。

第三，琉球王室推動(dòng)?jì)屪婕漓氲闹贫然?。上、下兩天妃宮建立之后，在琉球王室的推動(dòng)下媽祖的祭典活動(dòng)逐漸制度化。在琉球朝貢船起航后，琉球王室要求琉球官員集體向媽祖祈禱，以祈求朝貢船能夠順利達(dá)到中國(guó)。據(jù)《琉球國(guó)由來記》卷九《唐榮舊記全集》記載:“自貢船開航之日起至第七日為止，(久米村)自大夫至若秀才，都須去兩天妃宮燒香和誦念天妃經(jīng)，此后又赴天尊廟、龍王廟燒香祈禱。自第八日至貢船回歸本國(guó)為止，每日大夫以下官員、若秀才及鄉(xiāng)官和士輪流到上下天妃廟、天尊廟、龍王廟拜禱。”(35)高橋康夫.古琉球期那霸の三つの天妃宮―成立と展開、立地をめぐって―[J].沖繩文化研究:2010.此外，《琉球國(guó)由來記》還明確記載了媽祖信仰的年度例祭：“兩天妃廟，每年正月初四日下天，五月初五日佳節(jié)，九月初九日佳節(jié)，十一月冬至，十二月二十四日上天之時(shí)，例供祭物(俗云三味)。每年三月二十三日圣誕之時(shí)，例供祭物……自大夫以至若秀才，皆誦天妃經(jīng)。又二三八月祈福之時(shí)，例供御花、酒、香、燈等物。每月朔望，例供燈一對(duì)。每年正月元日，每廟例供月餅八盤。自其十三日至十九日，每廟例供燈十個(gè)。右供物之?dāng)?shù)，詳見于定手形?！?36)佚名.琉球國(guó)由來記(卷九)[A].鄭麗航，蔣維錟.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第2輯·史摘卷)[M].北京:中國(guó)檔案出版社,2009:98.媽祖信仰的參拜節(jié)令、供品祭物皆參照了中華媽祖信仰的原型，反映了琉球王室通過吸收和引進(jìn)中華的禮儀文化，以此打造自身作為“域外中華”的一大樣本。

無論是朝貢船出發(fā)后的祭祀，還是年度例祭，其出發(fā)點(diǎn)都是基于對(duì)航海安全的祈禱，不過，在《琉球國(guó)由來記》中還記載了一個(gè)殊而不同的祭祀形態(tài)，即媽祖信仰被列入琉球王室的國(guó)家祭典之中。根據(jù)《琉球國(guó)由來記》的“王城公事”項(xiàng)“六社參”記載：“(一月一日、一月十五日)參詣諸宮于御庭四拜后赴社參也。波上山權(quán)現(xiàn)天尊堂、廣嚴(yán)寺釋迦文殊普賢、沖山權(quán)現(xiàn)、下天妃、上天妃、龍王殿、長(zhǎng)壽寺天照太神、天久山權(quán)現(xiàn)崇元寺先王、神德寺八幡大菩薩、荒神堂、円覺寺先王。社參人員、親方三員、座敷九員、當(dāng)二員、平等大屋子一員、勢(shì)頭役四員、親云上七拾七員、若里之子·筑登之廿一員、家來赤頭百九拾四員、共三百十一員。社參之旨趣如下：奉為國(guó)王圣躬萬萬歲、御子孫御繁榮、國(guó)家安穩(wěn)、御祈愿也。社參畢而、奉復(fù)命于御庭、為九拜。圣上出御之時(shí)、為四拜。”(37)田里修.間切公事帳にみる祭祀·儀禮[J].沖繩の宗教と民俗,東京:第一書房,1988:278.換言之，琉球國(guó)的社參于每年正月初一和十五舉行，從二品至從九品官員進(jìn)入首里城對(duì)國(guó)王行四拜之禮，然后出城拜謁琉球重要的寺廟，包括了(上下)兩天妃·龍王殿等，拜畢，官員們?cè)偃氤?，行九拜之禮復(fù)命。與祈禱航海安全的年度例祭不同，琉球社參的意義在于向國(guó)王表敬、為國(guó)祈福，因此是琉球國(guó)彰顯自我認(rèn)同的國(guó)家大典。祭祀媽祖的上、下兩天妃宮均被列入琉球國(guó)國(guó)家祀典的行列之中，體現(xiàn)了媽祖文化與琉球國(guó)家文化的深度融合。

通過對(duì)琉球官方文獻(xiàn)的梳理，可以看出琉球王室通過創(chuàng)建下天妃宮、共建天后宮、推動(dòng)祭典的制度化等3個(gè)方面的舉措樹立起媽祖在琉球作為官方信仰的重要地位。在長(zhǎng)達(dá)500年的宗藩交往中，冊(cè)封使團(tuán)所崇信的海神媽祖，成為琉球王室學(xué)習(xí)、引進(jìn)中華文化的一大要素；冊(cè)封使團(tuán)祭祀媽祖的各項(xiàng)儀式，亦為琉球王室模仿、構(gòu)筑自身禮儀的一大標(biāo)準(zhǔn)。琉球王室對(duì)媽祖信仰的接受與引入，從本質(zhì)上反映了琉球?qū)γ鞒耙孕∈麓蟆钡某挤?，以及追求中華文化的“慕華”心理。

三、日本史料中的媽祖記載

“琉球國(guó)者，南海圣地，而鐘三航之秀，以大明為輔車，以日域?yàn)榇烬X，在此二者中間涌出之蓬萊島也。以舟楫為萬國(guó)之津梁，異產(chǎn)至寶充滿十方剎，地靈人物遠(yuǎn)扇和夏之仁風(fēng)?！?38)引自：沖繩縣立圖書館貴重資料數(shù)字書庫，http://archive.library.pref.okinawa.jp/?type=map&articleId=50661,2021年3月17日瀏覽。1458年琉球國(guó)王尚泰久所鑄的萬國(guó)津梁銅鐘的這段銘文揭示了琉球盛極一時(shí)的情況。洪武五年(1372)明太祖遣使入琉以來，琉球以向明朝朝貢貿(mào)易為契機(jī)，發(fā)展海上貿(mào)易，迎來了琉球歷史上的第一個(gè)黃金時(shí)代。不過，為了攫取對(duì)明貿(mào)易利益，日本德川幕府授意薩摩藩于1609年入侵琉球，迫使琉球入貢日本，17世紀(jì)琉球開始步入“兩屬時(shí)代”?！皟蓪佟边@一特殊的東亞政治背景，使得媽祖文化置身于來自中國(guó)大陸、琉球本體、日本文化之間“碰撞與共生”的格局之下，成為日本觀察與描寫的“他者”之一。

第一，日本對(duì)于琉球媽祖的記載，最早可以追溯到江戶時(shí)代的日本僧人袋中(良定)(1552～1639)編撰的《琉球神道記》(1608)。據(jù)該書記載：

世人稱此神為菩薩。菩薩乃慈悲之總名，天竺俱稱菩提薩埵。略稱菩薩。此方上求下化。亦云大道心眾生。此菩薩琉球記為海神。妃為配也。此神助海中運(yùn)送商販于危難之中。功德配天，故稱天妃。五臣侍之……

又上之天妃。近來赴南蠻之船，久久不歸，感到奇怪，數(shù)人參詣菩薩，齋戒祈禱，求聞此音信。圣前盛粟于盤，加置木筆，日中圣手執(zhí)木筆寫道：“海南倒翻?！焙髞眄樌麣w來。又我旅邸之鄰家有信士，春天說，唐船來先有香；夏天說，奇哉有唐船之香。過旬，果然欽差船來。數(shù)算日子，欽差開船之日，即尚寧王封王之時(shí)。

今唐人話云(袋中聞之)，天妃之因名林二姐……圣父為積慶尊候，圣母為太平〔興國(guó)〕夫人。有時(shí)晝寢，父嗔而急呼。女子驚應(yīng)，曾語云：“今夢(mèng)游于海上，有五艘之舟，大風(fēng)波起，我哀而以手腳取舟，一舟含于口，爾應(yīng)故，舍口舟?！惫序?yàn)，一舟失。其女靈，后成菩薩，濟(jì)回船之災(zāi)難。(39)袋中.琉球神道記[A].蔣維錟，鄭麗航.媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第2輯·史摘卷)[M].北京：中國(guó)檔案出版社，2009:32.

袋中良定(1552～1639)，日本磐城人。慶長(zhǎng)八年(1603)有入明之志，然因故未能前往，乃轉(zhuǎn)赴琉球，而深受國(guó)主禮遇，居桂林寺，弘大教化。滯留三年后返國(guó)，于京都創(chuàng)建法林寺。據(jù)李獻(xiàn)璋考證，該書是慶長(zhǎng)十年(1605)起草，慶長(zhǎng)十三(1608)年脫稿。(40)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰研究[M].鄭彭年，譯.澳門：澳門海事博物館出版，1995:37.在文中，袋中和尚首先明確了天妃(媽祖)的海神屬性，指出琉球稱天妃為“菩薩”，“加之木筆”和“唐船之香”等靈驗(yàn)事跡，佐證了媽祖在琉球民間作為“菩薩”信仰而擴(kuò)散的事實(shí)。其次，“欽差船”和“尚寧王封王”等敘述，則提示了媽祖信仰傳播琉球的時(shí)代背景，即處于中琉之間朝貢體系確立之后，兩國(guó)使者往來頻繁的歷史。最后，袋中引用“唐人話云”，轉(zhuǎn)述了中國(guó)大陸關(guān)于媽祖的家世出身以及“出元神救舟”的故事。對(duì)于媽祖的家世出身，袋中有意避開了對(duì)媽祖出生“都巡檢”(41)“在湄洲嶼。妃莆人，宋都巡檢林愿之女，生而神靈，沒后鄉(xiāng)人立廟于此”。(見李賢，方志遠(yuǎn)點(diǎn)標(biāo).大明一統(tǒng)志(卷七)[M].成都：巴蜀出版社，2017：3432.)明清時(shí)代的歷史文獻(xiàn)在涉及媽祖出生時(shí)一般沿用該說法。普通士族家族的傳統(tǒng)說法，采用了元代至正十年朝廷對(duì)天妃父母的貴族封號(hào)(42)“(至正十年)二月丙戌，詔加封天妃父”種德積慶侯”，母“育圣顯慶夫人”。元史(卷四二)[M].北京：中華書局，1974：888.，這一用筆突顯了媽祖在中琉朝貢背景之下作為官方信仰的濃厚色彩。

第二，作為媽祖文化遠(yuǎn)播琉球的歷史佐證，日本外交史書《通航一覽》在第一卷《琉球國(guó)部》中就出現(xiàn)了與媽祖信仰直接關(guān)聯(lián)的歷史敘述。根據(jù)《通航一覽》的緒言：“本書乃是，外交問題頻興之際，大學(xué)頭林韑，時(shí)任職外交折沖，受幕府之命，對(duì)鄰國(guó)琉球、朝鮮、支那等諸外國(guó)的海政之事進(jìn)行綴集，區(qū)分為國(guó)號(hào)起源、統(tǒng)治者世系、與我邦交通等大小部分，上起永祿下至文政年中，校仿編年體，一一提證引書，敘述列舉對(duì)外政要的起伏沿革，最后附修海防事項(xiàng)，以便研究時(shí)局之時(shí)查閱。記載雖有詳略，但所網(wǎng)羅文獻(xiàn)史料，悉精細(xì)核對(duì)，未加褒貶私見，公正地提供了永祿文政兩百六十余年間的外交始末的一大完編?！?43)林韑.通航一覽(卷一)[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)，1912:序言.換言之，《通航一覽》既是一部日本近世時(shí)期的外交史，也是同一時(shí)期東亞海域的史料集成。尤其是該書的“琉球國(guó)部”(卷1～24)不僅記載了琉球的基本國(guó)情，還實(shí)證性地收錄了琉球使節(jié)上江戶的事跡記載，該部的最后的二十二、二十三卷，則是單獨(dú)記敘了琉球與中國(guó)之間的交往。

根據(jù)《通航一覽》的“琉球國(guó)部”第一卷記載：“琉球談、大島筆記等記，國(guó)人最敬神，其神包括海神、天神、天妃，巫女?dāng)?shù)十人事神，并提到本邦(日本)的伊勢(shì)、熊野、八幡、天滿宮等神社。據(jù)《中山傳信錄》，宗派只有臨濟(jì)宗和真言宗。”(44)林韑.通航一覽(卷一)[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)，1912:9.審視這一段文字，該文提到了海神、天神、天妃等信仰、來自琉球的巫女祭祀組織、來自日本的神道，以及琉球的佛教宗派等琉球信仰的問題。一方面，天妃來自何方？該文并不作任何說明，而是將天妃“隱藏”在了琉球本土的信仰內(nèi)部；另一方面，則是通過神道，確立了琉球與“本邦”(日本)之間的直接關(guān)聯(lián)。這種“回避中國(guó)，突顯本邦”的記敘方式符合了日本這一時(shí)期所潛藏的“抑中抬日”意識(shí)，然而在概述琉球的宗教問題時(shí)，日本卻也不得不提到了天妃。通過這樣隱藏式的話語，媽祖信仰在琉球的影響力得到進(jìn)一步證明，媽祖信仰在中琉文化交流史中的地位亦不言自明。

《通航一覽》不僅提示了媽祖信仰的存在，更進(jìn)一步引證琉球文獻(xiàn)，關(guān)注了中琉冊(cè)封體系下媽祖信仰的祭祀禮儀。在《通航一覽》的“琉球國(guó)部”卷二十三“唐國(guó)往來”中，通過轉(zhuǎn)引日本內(nèi)閣文庫收藏的古文獻(xiàn)《琉球冊(cè)封使一件》(45)《琉球冊(cè)封使一件》(國(guó)立公文書館內(nèi)閣文庫)，轉(zhuǎn)引自林韑.通航一覽卷一[M].東京：國(guó)書刊行會(huì)，1912:269.詳細(xì)記錄嘉慶十三年(1808)齊琨冊(cè)封琉球的始末。根據(jù)該記載，齊琨赴琉球冊(cè)封的具體行程(見表1)。

表1 齊琨冊(cè)封琉球日程表

在上述行程中，與媽祖信仰緊密相關(guān)的是，6月19日到達(dá)琉球之初，舉行媽祖神像從冊(cè)封船登岸至琉球上天后宮的儀式；10月1日返回中國(guó)前夕，舉行媽祖神像從琉球上天后宮返回冊(cè)封船的儀式?！锻ê揭挥[》詳細(xì)摘錄了媽祖神像登岸與返航的祭祀禮儀：“同(六月)十九日，將兩艘冠船之船神菩薩由龍亭請(qǐng)入，中途有行列相送，安置于上至天妃宮。兩敕使初次參拜孔子廟并上之天妃宮，以后朔望每至，其外亦時(shí)常參拜”(46)林韑.通航一覽(卷一)[M].東京：國(guó)書刊行會(huì):269.“十月朔日，兩艘冠船之船神菩薩，由上之天妃宮請(qǐng)入龍亭，中途行列相送直至登船”。(47)林韑.通航一覽(卷一)[M].東京：國(guó)書刊行會(huì):276.正如文獻(xiàn)所示，《通航一覽》描述了“龍亭”這一迎接?jì)屪嫔裣竦闹匾獌x仗。根據(jù)《明史》的記載：“凡詔書至，設(shè)龍亭儀仗大樂，百官朝服，出三山門外奉迎?！?48)明史(卷五六)·志三二·禮十[M].北京：中華書局，1974：914.可見，“龍亭”乃是用于安奉皇帝詔敕的重要儀仗。在抵琉后迎接冊(cè)封使的禮儀中，媽祖神像與皇帝詔敕使用“龍亭”同格安奉，彰顯出媽祖作為官方航海神的崇高地位。不僅如此，《通航一覽》更進(jìn)一步提示了“中途行列相送”的祭祀儀式，根據(jù)《冊(cè)封使者渡來之時(shí)之覺書》的記載，即“沿途吹奏嗩吶、銅角、喇叭，交織著銅鑼與太鼓的熱烈游行。這是琉球使者前往江戶，以及抵達(dá)福州和前往北京時(shí)都不可或缺的路次樂?！?49)池宮正治.冊(cè)封使者渡來之時(shí)之覺書解說[J].琉球大學(xué)附屬図書館報(bào),1994,(27).通過日本的觀察和轉(zhuǎn)述，可以看出媽祖信仰在整個(gè)赴琉冊(cè)封的日程中占有一席之地，通過一系列盛大的儀仗和儀式，納入中華冊(cè)封禮儀的重要組成部分。

無論是《琉球神道記》，還是《通航一覽》，皆承認(rèn)了以中國(guó)為中心的東亞朝貢體系，這是媽祖信仰傳播的重要背景，也是東亞海域主導(dǎo)的政治秩序?！锻ê揭挥[》對(duì)中琉冊(cè)封禮儀以及船神菩薩的一系列歷史書寫反映了中國(guó)華夷秩序注重倫理、禮儀性功能的特點(diǎn)，這與17世紀(jì)初，德川幕府企圖建立“日本型華夷秩序”(50)17世紀(jì)中期前后，日本在對(duì)外關(guān)系上構(gòu)建了一個(gè)以中國(guó)、荷蘭為“通商之國(guó)”、以朝鮮、琉球?yàn)椤巴ㄐ胖畤?guó)”的新體系。這個(gè)體系的意義就是：經(jīng)濟(jì)上通過與中國(guó)、荷蘭的長(zhǎng)期貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)了日本海外貿(mào)易的壟斷；政治上通過琉球、朝鮮的入貢為其國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的正當(dāng)性背書。詳見李宏偉.東亞社會(huì)變遷史中的琉球[M].北京:中國(guó)海洋出版社，2019:108.，對(duì)琉球進(jìn)行經(jīng)濟(jì)入侵與政治控制形成了巨大的反差與鮮明的對(duì)比。日本一方面將天妃話語隱藏在了“本邦”之內(nèi)，以淡化中國(guó)文化對(duì)琉球的影響，另一方面，卻不得不默許并維持中琉之間的朝貢關(guān)系，以便最大程度地榨取中琉之間的貿(mào)易利益。

概言之，日本史料對(duì)媽祖文化的記載，不僅揭露了近世時(shí)期中國(guó)、琉球、日本之間復(fù)雜關(guān)系，更佐證了媽祖信仰在中琉關(guān)系史中不容忽視的重要地位，反映出媽祖信仰作為中華的海洋文明、禮樂文明東漸琉球，進(jìn)而影響東亞的歷史經(jīng)緯。事實(shí)上，日本在觀察與轉(zhuǎn)述的同時(shí)，也潛在地接受了媽祖信仰——14世紀(jì)末到17世紀(jì)以琉球?yàn)樘?，媽祖信仰進(jìn)一步傳播到日本的薩摩、長(zhǎng)崎(51)長(zhǎng)崎県文化·スポーツ振興部.媽祖に關(guān)する調(diào)査研究報(bào)告書[M].長(zhǎng)崎:康真堂，2010:6～7.，擴(kuò)散到更為廣闊的東亞世界。

結(jié) 語

媽祖文化傳入琉球，是以中琉之間朝貢關(guān)系的確立為宏大背景，并在琉球與中國(guó)以及日本之間建立“兩屬關(guān)系”這樣復(fù)雜的東亞環(huán)境之中進(jìn)行的。關(guān)于近世時(shí)期中、琉、日之間的關(guān)系，已有不少學(xué)者做出專門論述。中國(guó)學(xué)者李宏偉認(rèn)為琉球?qū)χ袊?guó)文化的內(nèi)化體現(xiàn)在其對(duì)儒家思想和禮樂制度的吸收上，是一種“主動(dòng)的”、“積極”的吸收，其目的是利用儒家思想和禮樂制度強(qiáng)化琉球王權(quán)。他還指出，琉球?qū)θ毡疚幕膬?nèi)化是一種“被動(dòng)的”、“無奈的”適應(yīng)，目的是削弱薩摩對(duì)琉球的控制。(52)李宏偉.東亞社會(huì)變遷史中的琉球[M].北京:海洋出版社，2019:134～136.與此相對(duì)，日本學(xué)者常常忽視琉球與中國(guó)的朝貢關(guān)系，強(qiáng)調(diào)日本對(duì)琉球的占有與同化。(53)仲原善忠和新里惠二認(rèn)為，琉球的歷史就是琉球民族與日本民族融合的歷史，日本在17世紀(jì)初“進(jìn)入”琉球?qū)α鹎騺碚f是令人“欣慰”的事件。引自比嘉克博.琉球的認(rèn)同——?dú)v史展開與現(xiàn)在的位相[M].北京:海洋出版社，2019:134～136.中日學(xué)界的意見分歧，為我們探索媽祖文化在琉球的傳播賦予了更大的歷史內(nèi)涵與學(xué)術(shù)意義。

事實(shí)上，琉球?qū)屪嫖幕慕邮埽墙⒃诔曎Q(mào)易中巨大的經(jīng)濟(jì)利益之上，(54)“厚往薄來”乃是明朝朝貢貿(mào)易的基本原則，琉球在貢期和貿(mào)易規(guī)則上享受比其他朝貢國(guó)更為優(yōu)惠的待遇，如規(guī)定琉球二年一貢，且在入貢領(lǐng)賞后，不受只準(zhǔn)買賣三日或五日規(guī)定限制的特殊待遇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)商品在琉球的貿(mào)易利潤(rùn)率最高可達(dá)350%，琉球運(yùn)往中國(guó)貿(mào)易品的利潤(rùn)率也有100%以上。參見萬明.中國(guó)融入世界的步履：明與清前期海外政策比較研究[M].北京：故宮出版社，2014:62；謝必震.明清中琉航海貿(mào)易研究[M].北京：海洋出版社，2004:140.并以琉球全面吸收、學(xué)習(xí)、借鑒中華文化為前提。琉球王室對(duì)媽祖信仰的崇信，體現(xiàn)了琉球?qū)θA夏文化的仰慕與追求。創(chuàng)建下天妃宮、敬奉梵鐘，以及祭典活動(dòng)的制度化，皆體現(xiàn)了朝貢關(guān)系下琉球統(tǒng)治者對(duì)媽祖信仰的重視，標(biāo)志著媽祖信仰在琉球作為官方信仰得以固定下來。在這樣的歷史過程中，媽祖信仰從祭祀儀軌、祭祀空間、祭祀人員等各個(gè)方面得到完整的建構(gòu)，成為琉球“主動(dòng)”地、“積極”地借鑒中華文化的一大歷史佐證。尤為重要的是，琉球王室進(jìn)一步將媽祖信仰和本土信仰相互融合，使媽祖信仰成為國(guó)家祀典的組成部分，創(chuàng)造出具有琉球特色的獨(dú)特文化，為琉球自我認(rèn)同的形成和發(fā)展注入了新的要素和內(nèi)涵。(55)關(guān)于琉球國(guó)本土文化的成型，以及自我認(rèn)同的發(fā)展過程，可參見李宏偉.東亞社會(huì)變遷史中的琉球[M].北京:海洋出版社,2019年。換言之，琉球王室通過吸收和引入媽祖文化，不僅使自己保持對(duì)華夷秩序的向心力，更通過將媽祖信仰融入國(guó)家祀典的方式，樹立起強(qiáng)大的文化自信。

如果說兩屬關(guān)系下的琉球王室面對(duì)日本幕府的控制是一種妥協(xié)與適應(yīng)，那么，媽祖文化在琉球的傳播則反映出琉球王室對(duì)中華朝貢體系的認(rèn)同與融入?；谶@樣的視角與認(rèn)識(shí)，或許我們可以更為清醒地認(rèn)識(shí)到，中華文化的海外傳播，不是采取單一的政治性的手段，而是采取了集文學(xué)、文化、宗教、思想、社會(huì)、人文等為一體的多樣化的形式來進(jìn)行；不是采取絕對(duì)的武力性的手段，而是采取了相互包容、彼此和諧、共同深入的方式來進(jìn)行；不是采取獨(dú)我式的手段，而是兼顧了自我與他者、內(nèi)部與外部，表象與內(nèi)涵，并結(jié)合了外來文化與本土文化、倫理觀念與日常生活來進(jìn)行，由此才成就了兼容并包、演繹升華的“媽祖文化”，成就了如今作為東亞傳統(tǒng)之一的“媽祖文化”。

借助歷屆《使琉球錄》、琉球官方文獻(xiàn)、日本歷史文獻(xiàn)的視角，我們可以嘗試構(gòu)筑起媽祖文化作為“海洋文明”的話語體系?！懊荷胶馇啵A風(fēng)遠(yuǎn)被到琉球”(56)原詩句：“莽莽群山海氣青,華風(fēng)遠(yuǎn)被到南溟。”選自清代詩詞名家丘逢甲《自題南洋行教圖其一》。丘逢甲.丘逢甲集[M].廣州：廣東人民出版社，2019：229.，媽祖文化藉由中華冊(cè)封活動(dòng)、朝貢貿(mào)易的方式，不僅在東亞海域樹立起媽祖信仰這一“共同信仰”，彰顯出琉球自身作為“域外中華”的身份認(rèn)同，更突出了以媽祖文化為代表的東亞一隅“和平交往、共同發(fā)展”(57)圍繞明朝初年與東亞的政治關(guān)系，萬明認(rèn)為，明太祖以“不征”和“薄來厚往”為外交政策，通過“冊(cè)封”體系和“朝貢”體系積極與周邊的海陸各國(guó)拓展外交關(guān)系，推動(dòng)?xùn)|亞區(qū)域出現(xiàn)了政治上國(guó)家權(quán)力的整體上揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)上官方貿(mào)易的鼎盛合作、文化上區(qū)域國(guó)家間的廣泛認(rèn)同的新局面。參考萬明.明代初年中國(guó)與東亞關(guān)系新審視[J].學(xué)術(shù)月刊，2009,(8).的格局。尤其是到了全球化的當(dāng)下，這一精神也成為中國(guó)文化走出去、中華文明延續(xù)與傳播的極具代表性的“文明遺產(chǎn)”。站在這一時(shí)代需要的視角之下，作為中國(guó)文化海外傳播的一大成功案例，媽祖文化或許能為當(dāng)下整個(gè)東亞的文明對(duì)話，乃至世界性的文明互鑒提供歷史性的、實(shí)證性的參考與借鑒。