王 夢(mèng)

(河北大學(xué) 國(guó)際交流與教育學(xué)院,河北 保定 071002)

一、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要分期

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的,回顧二者的結(jié)合過(guò)程,我們有必要對(duì)20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行梳理。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展共分三個(gè)主要階段。

第一階段。20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者索緒爾將語(yǔ)言分成了兩個(gè)層面:語(yǔ)言(langue)和言語(yǔ)(parole),前者是語(yǔ)言的社會(huì)系統(tǒng),作為一組共同約定好的代碼集合,這個(gè)集合是以文化為基礎(chǔ)的。另外一個(gè)層面是我們作為個(gè)體去使用這種語(yǔ)言代碼[1]。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)派提出了語(yǔ)言能力(competence)這個(gè)概念,用來(lái)解釋語(yǔ)言系統(tǒng)與個(gè)體之間的關(guān)系。只有個(gè)人在擁有代碼知識(shí)的情況下,才能正確使用語(yǔ)言代碼,因此社會(huì)總體和個(gè)人活動(dòng)之間必須由某件事物聯(lián)系起來(lái),這就是喬姆斯基所定義的語(yǔ)言能力,即個(gè)人對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的了解和反映[2]。然而生成語(yǔ)言學(xué)僅關(guān)注語(yǔ)言本身的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而否定了語(yǔ)言中社會(huì)因素的重要性,所以說(shuō)語(yǔ)言與社會(huì)是分開(kāi)的狀態(tài),這一階段也可以稱為去語(yǔ)境化階段。

第二階段。20世紀(jì)60年代進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的第二階段,語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始關(guān)注被生成語(yǔ)言學(xué)派忽略的語(yǔ)言的社會(huì)因素,這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)并存,并開(kāi)始研究語(yǔ)言變異和語(yǔ)言的社會(huì)方面。

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的動(dòng)力,美國(guó)學(xué)者Labov就是率先使用錄音設(shè)備,借助科學(xué)研究中的調(diào)查研究的方法,非常成功地發(fā)現(xiàn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本內(nèi)容,即社會(huì)變化和語(yǔ)言變量之間的共變關(guān)系,這一發(fā)現(xiàn)表明用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的手段對(duì)語(yǔ)言的變異進(jìn)行科學(xué)測(cè)量,是非常有效的一種研究方法[3]。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展變化有著密不可分的聯(lián)系,社會(huì)越發(fā)展越進(jìn)步,人們的思想越活躍,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)就會(huì)越發(fā)展。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,與社會(huì)的進(jìn)步有相當(dāng)深厚的淵源。從理論的形成時(shí)間來(lái)看,1964年第九屆國(guó)際語(yǔ)言學(xué)大會(huì)在美國(guó)召開(kāi),與會(huì)的研究者們?cè)谶@次大會(huì)上,經(jīng)過(guò)充分地研討確定了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)和研究領(lǐng)域,同時(shí)對(duì)與社會(huì)語(yǔ)言相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。也就是從這一年開(kāi)始,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究步入了正軌,會(huì)議召開(kāi)不久,編輯出版界迅速出版發(fā)行了Fishman主編的《國(guó)際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)雜志》和Hymes主編的《社會(huì)中的語(yǔ)言》,從此社會(huì)語(yǔ)言學(xué)得到了學(xué)術(shù)界的普遍承認(rèn)。

在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的同時(shí),語(yǔ)用學(xué)也產(chǎn)生了,主要研究生成語(yǔ)言學(xué)忽略的語(yǔ)言實(shí)際使用情況。同時(shí)出現(xiàn)的還有形式語(yǔ)義學(xué)等等?？傊?在這一時(shí)期,語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了很多分支,分別獨(dú)立研究語(yǔ)言的不同方面。從索緒爾的二分法,到喬姆斯基二分法,再到生成語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、形式語(yǔ)義學(xué)的獨(dú)立研究[4]。這一時(shí)期就是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的第二階段,即針對(duì)去語(yǔ)境化而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展階段。在這一時(shí)期,語(yǔ)言學(xué)研究呈現(xiàn)出百花齊放的趨勢(shì),越來(lái)越多的獨(dú)立學(xué)科使語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越分散,針對(duì)這一研究狀況,語(yǔ)言學(xué)界要求對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行整體性研究的呼聲日益強(qiáng)烈。

第三階段。在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的第三階段,20世紀(jì)70年代中期,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)剛剛起步,其中代表人物為L(zhǎng)angacker和Lakoff[5]。自1989年德國(guó)召開(kāi)第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議之后,有關(guān)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論研究有了長(zhǎng)足發(fā)展,并逐漸形成了成體系的多種觀點(diǎn)和方法論。同一年Geeraerts創(chuàng)辦了《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》期刊,在這一個(gè)歷史時(shí)期,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始在國(guó)際領(lǐng)域獲得了越來(lái)越多的關(guān)注。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將人腦的認(rèn)知能力與語(yǔ)境相結(jié)合,它“從最基本的人類認(rèn)知系統(tǒng)和認(rèn)知能力(如感知、注意、范疇化等)來(lái)研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu),從語(yǔ)言與普遍認(rèn)知領(lǐng)域、認(rèn)知能力的關(guān)系來(lái)分析和解釋語(yǔ)言”[6]。

語(yǔ)言和認(rèn)知具有很深的社會(huì)性,它是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。有研究者在研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí),把這個(gè)問(wèn)題置身于人的生理問(wèn)題上來(lái)研究,指出:“第一代認(rèn)知科學(xué)受到二元論影響,反映在語(yǔ)言學(xué)上就是Chomsky生成語(yǔ)言學(xué)只關(guān)注大腦的語(yǔ)言表征,把語(yǔ)言視為模塊性認(rèn)知機(jī)能的孤立運(yùn)作。實(shí)用主義論者反對(duì)二元論,主張人的身體和大腦是統(tǒng)一的有機(jī)體,統(tǒng)一于與環(huán)境的互動(dòng),即經(jīng)驗(yàn)(同上),任何關(guān)于思維特征和運(yùn)作的解釋,包括最抽象的概念化和推理,都必須基于感知、感覺(jué)、對(duì)客觀物體的操縱和軀體活動(dòng)的有機(jī)體功能,并且這些功能的充分發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)文化力量的作用。體驗(yàn)性認(rèn)知的核心思想是反對(duì)身體和大腦的二元論?！盵6]

早期的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)研究后強(qiáng)調(diào),我們僅僅是從人類的普遍認(rèn)知運(yùn)作角度去分析,或者是從認(rèn)知圖式的角度去分析,即人類總是通過(guò)與感覺(jué)體驗(yàn)相關(guān)的具體概念來(lái)理解抽象概念,人類對(duì)人類心理和語(yǔ)言統(tǒng)一的基本認(rèn)知能力、語(yǔ)言范疇受到人類共同的生物特征和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的限制。而另一方面,人類的文化環(huán)境,尤其是社會(huì)的發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)互動(dòng)和影響,已經(jīng)越來(lái)越明顯,這種文化和社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象,開(kāi)始越來(lái)越被認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)注和重視。

由此看來(lái),20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是去語(yǔ)境化時(shí)期,以喬姆斯基的生成語(yǔ)法學(xué)為代表；第二階段是針對(duì)去語(yǔ)境化而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展；第三階段是再語(yǔ)境化,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生并開(kāi)始融合每個(gè)語(yǔ)言學(xué)分支的研究[7]。到20世紀(jì)90年代,“受社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基于用法原則的影響,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始研討語(yǔ)言變異與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系……語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)被更多地賦予了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論色彩”[8]。因此,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué),二者的融合,使語(yǔ)言研究在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了新的分析法,并且被用來(lái)分析語(yǔ)義變異、文化模式和社會(huì)發(fā)展。

二、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究范圍

“認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要從語(yǔ)義和言語(yǔ)變異、語(yǔ)言與認(rèn)知文化模式、語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)三個(gè)方面開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)研究”[9],因此,其領(lǐng)域的研究可以概括為以下幾個(gè)方面。

(一)基礎(chǔ)理論研究

文末所列參考文獻(xiàn)大多是基礎(chǔ)理論研究,因?yàn)檎J(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)融合的一種嘗試,目前該領(lǐng)域的主要研究方向依然是兩種語(yǔ)言學(xué)的相互影響和理論的發(fā)展。

許多研究者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的融合做出了肯定性評(píng)價(jià),認(rèn)為兩者的融合開(kāi)創(chuàng)了研究者從認(rèn)知機(jī)理轉(zhuǎn)向社會(huì)研究的新價(jià)值,值得提倡。Hasan在功能范例和話語(yǔ)分析框架中嘗試進(jìn)行語(yǔ)義變異分析[10]。他們的研究結(jié)果表明,意義建構(gòu)與社會(huì)地位和社會(huì)階層有關(guān),因說(shuō)話者希望表現(xiàn)出不同的社會(huì)身份而產(chǎn)生了意義變化。這些研究表明,進(jìn)一步探索語(yǔ)義變異是十分重要的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為意義是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的最重要的方面,語(yǔ)義結(jié)構(gòu)能夠靈活地反映出說(shuō)話者是如何看待和適應(yīng)文化現(xiàn)實(shí)的[11]。Gries、Stefanowitsch在語(yǔ)料庫(kù)研究的基礎(chǔ)上分析了這種詞義變異[12-13]。

1.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度推理,有兩個(gè)方面決定了其社會(huì)視角,即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義方面和其基于使用的本質(zhì)。這兩個(gè)方面(它們本身以各種方式相互關(guān)聯(lián))處于認(rèn)知語(yǔ)言系統(tǒng)的核心而且都不可避免地與社會(huì)視角相聯(lián)系。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要研究方向就是語(yǔ)義研究,包括語(yǔ)法化研究角度、人類學(xué)角度以及語(yǔ)言發(fā)展的角度。語(yǔ)言內(nèi)部的變化和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的多樣性研究較少,但是,我們?nèi)匀豢梢宰⒁獾秸J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中,有一些研究已經(jīng)開(kāi)始納入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法中。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念是相互關(guān)聯(lián)的,因?yàn)樗鼈冇泄餐幕A(chǔ)原則:即語(yǔ)言在最廣泛的意義上與意義相關(guān),而且符合語(yǔ)義本質(zhì)的要求,即語(yǔ)義是動(dòng)態(tài)的,語(yǔ)義具有百科性質(zhì),它是以實(shí)際使用和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的[14]。有很多學(xué)者做了相關(guān)研究,包括對(duì)認(rèn)知的具體化現(xiàn)象、語(yǔ)言系統(tǒng)的社會(huì)性質(zhì)研究、主體間語(yǔ)言概念、語(yǔ)言的社會(huì)功能背景等方面的研究。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種基于使用的研究方法,基于使用的語(yǔ)言學(xué)的基本思想明確了語(yǔ)言使用與語(yǔ)言系統(tǒng)之間的關(guān)系。在語(yǔ)言使用中,語(yǔ)法不僅為其提供了知識(shí)庫(kù),而且本身也是語(yǔ)言使用的產(chǎn)物。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn),可以通過(guò)分析實(shí)例化語(yǔ)言系統(tǒng)的使用來(lái)深入了解語(yǔ)言系統(tǒng)。這為實(shí)證研究提供了一個(gè)有力的支持,因?yàn)檎Z(yǔ)言使用數(shù)據(jù)為分析語(yǔ)言中抽象的普遍模式提供了實(shí)證基礎(chǔ)。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言使用事件是語(yǔ)言系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。從這個(gè)角度來(lái)看,使用事件以動(dòng)態(tài)方式連續(xù)地重新定義語(yǔ)言系統(tǒng)。因此,每個(gè)使用事件在很微小的程度上重新定義了人的內(nèi)部語(yǔ)言系統(tǒng)。因此我們可以肯定地看到,在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域,對(duì)基于語(yǔ)料庫(kù)和實(shí)證研究的興趣正在增長(zhǎng)。Bybee分析了結(jié)構(gòu)和使用之間的辯證關(guān)系,將語(yǔ)言變化的分析應(yīng)用到了語(yǔ)言使用領(lǐng)域?；谡Z(yǔ)言使用的研究方法可以解決喬姆斯基學(xué)派中未能解決的語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題[15]。Tomasello及其團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了一種語(yǔ)言習(xí)得模型,其中每個(gè)連續(xù)的階段是由兒童在各階段的實(shí)際知識(shí)和使用決定的,即語(yǔ)言習(xí)得被描述為一系列基于使用的兒童語(yǔ)法,可以說(shuō)語(yǔ)法產(chǎn)生于孩子的互動(dòng)性表現(xiàn)[16]。

2.從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看,雖然認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)還只是一個(gè)新興領(lǐng)域,但因其核心是語(yǔ)義研究,所以同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最常見(jiàn)的問(wèn)題就是語(yǔ)言內(nèi)部變化如何影響語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生,即意義。但是,由于語(yǔ)義的變化在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的研究仍舊較少,因此認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究可以對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)變量是一組表達(dá)相同語(yǔ)言功能的不同表達(dá)方式,其中每個(gè)變量都具有社會(huì)意義[17]。因此,社會(huì)語(yǔ)言變量受一些特定的因素影響,如社會(huì)階層、年齡、性別、地理位置、族群或風(fēng)格。

在語(yǔ)義等價(jià)問(wèn)題上,有研究者認(rèn)為在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究中,很難做其他領(lǐng)域如句法和詞匯變異的定量研究,因?yàn)槿狈σ环N明確的語(yǔ)義理論[18]。然而,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展中,對(duì)語(yǔ)義等價(jià)的問(wèn)題的研究較少。語(yǔ)義的變異是重點(diǎn)研究對(duì)象,語(yǔ)言個(gè)體理解語(yǔ)言變異的方式和意義。他們將社會(huì)現(xiàn)象分類,對(duì)語(yǔ)言使用之間的差異進(jìn)行分類,這種分類過(guò)程其實(shí)就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)非常重要的理論即語(yǔ)義范疇化。認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)可以為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)處理整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的各種分類模型,比如原型和文化模型。因此,我們可以說(shuō)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了另外一個(gè)視角。

(二)語(yǔ)言變異研究

語(yǔ)言學(xué)家們,尤其是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家特別關(guān)注語(yǔ)言變異的社會(huì)轉(zhuǎn)向和實(shí)證研究。Geeraerts指出:“語(yǔ)義的基本特征是可變性、動(dòng)態(tài)性、百科性和非自治性。這四個(gè)內(nèi)在屬性決定了認(rèn)知必須處于社會(huì)和文化的語(yǔ)境之中。”[19]

在原型范疇理論方面,代表人物是Geeraerts和Kristiansan。他們將不同類型語(yǔ)言范疇之間、語(yǔ)言范疇與社會(huì)范疇之間通過(guò)轉(zhuǎn)喻模式相連,從而使語(yǔ)言的認(rèn)知域大大拓展,構(gòu)建多形態(tài)的意義層在相互交匯的域集下成為可能。另外,Langacker指出了將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)擴(kuò)展到話語(yǔ)和社會(huì)交往領(lǐng)域的必要性,闡述了概念和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。Sinha將語(yǔ)言視為一種遺傳系統(tǒng),Croft關(guān)注社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)象,分析了語(yǔ)言系統(tǒng)的社會(huì)性質(zhì)。Harder研究了變異和認(rèn)知的關(guān)系。因此,該論文集指出認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)以基于用法和非模塊性為重點(diǎn)的學(xué)科,一個(gè)正在蓬勃發(fā)展的跨學(xué)科理論研究,他的出現(xiàn)絕不是隨意和偶然的[20]。

在概念隱喻理論方面,Morgan嘗試以隱喻理論去分析社會(huì)政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的意識(shí)形態(tài),并提出了“隱喻家族”的概念[21]。Morgan指出社會(huì)中共有三種模式:同一集體中若干合作者為取得共同目標(biāo)而進(jìn)行內(nèi)部協(xié)作的合作模式；兩方或多方為爭(zhēng)取只有一方才能得到的目標(biāo)而相互斗爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)模式；以及相互聯(lián)系的系統(tǒng)模式?，F(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性決定了對(duì)目標(biāo)域的多重識(shí)解方式。從邏輯上講,一個(gè)認(rèn)知域既存在常規(guī)的識(shí)解方式,又可通過(guò)一個(gè)以上的隱喻家族來(lái)識(shí)解,如商業(yè)機(jī)構(gòu)從外部結(jié)構(gòu)看是競(jìng)爭(zhēng)的,從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看卻是合作的；政治在選舉場(chǎng)合是競(jìng)爭(zhēng)的,在為取得共同目標(biāo)而結(jié)成聯(lián)盟時(shí)則是合作的。Morgan指出,是多個(gè)隱喻家族的多重識(shí)解創(chuàng)造了新的認(rèn)知框架,并且使其具備了常規(guī)化的可能,進(jìn)而改變?nèi)说乃枷牒托袨?最后促成社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)體制的變革[22]。

作為一種新的語(yǔ)言框架,文化模式的概念在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用[23],但除了這種以文化導(dǎo)向?yàn)橹鞯姆椒ㄒ酝?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中還有一種普遍研究方法,例如不同的學(xué)者針對(duì)隱喻的性質(zhì)進(jìn)行了討論:有的強(qiáng)調(diào)了這種隱喻的文化特異性和歷史偶然性模式,有的認(rèn)為隱喻是普遍的,以生理為基礎(chǔ)[24]。然而,近年來(lái),持社會(huì)文化觀點(diǎn)的研究逐漸增加?！罢J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工而形成的。語(yǔ)言學(xué)家就是要解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知之間的理?yè)?jù)關(guān)系,語(yǔ)言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象?！盵25]

另外,因?yàn)檎Z(yǔ)言內(nèi)部的變化開(kāi)始引起語(yǔ)言學(xué)家的注意,長(zhǎng)期以來(lái)被忽略的語(yǔ)言非標(biāo)準(zhǔn)變體研究漸漸進(jìn)入了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。Berthele,Sharifian,Szelid和Geeraerts都是非標(biāo)準(zhǔn)變體研究的開(kāi)創(chuàng)者,他們將認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與非標(biāo)準(zhǔn)變體結(jié)合起來(lái)研究,探討不同文化背景和概念化的差異是如何在語(yǔ)言內(nèi)部變異中體現(xiàn)的[26]。

(三)文化模式研究

許多文章都有對(duì)文化模式及其與社會(huì)團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)方式進(jìn)行的研究。Geeraerts指出這樣的文化模式使語(yǔ)言個(gè)體以語(yǔ)言變異的方式表現(xiàn)出個(gè)性化特征[27]。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言理論中,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言社會(huì)性質(zhì)的理論逐漸增多。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的實(shí)證研究性質(zhì),即“語(yǔ)言的文化環(huán)境和社會(huì)互動(dòng)性應(yīng)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中不能忽視的重要因素”[28]。

Wolf和Polzenhagen通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)定量分析的方法,對(duì)非洲英語(yǔ)、英國(guó)英語(yǔ)、中國(guó)香港英語(yǔ)的文化概念化認(rèn)知進(jìn)行了對(duì)比實(shí)證研究,對(duì)英語(yǔ)的英美變體和非洲變體的親屬關(guān)系隱喻概念化、對(duì)西方個(gè)性獨(dú)立文化模式和非洲集體注意模式之間的沖突關(guān)系進(jìn)行研究,論證了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)性、動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性的論斷,深化了基于用法的主張對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)語(yǔ)境變化的認(rèn)識(shí)[29]?！罢J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在不斷發(fā)展,越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性,關(guān)注不同文化模式及其在同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng):認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在探索普遍認(rèn)知的同時(shí),也開(kāi)始關(guān)注某種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體體現(xiàn)的說(shuō)話人認(rèn)知系統(tǒng)中的文化特征或文化模式?！盵30]

(四)基于語(yǔ)料庫(kù)的實(shí)證研究

傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究方法,主要依靠?jī)?nèi)省分析,不足以用于認(rèn)知語(yǔ)法或概念化過(guò)程的研究。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一種基于使用的研究方法,因此包含自然產(chǎn)生語(yǔ)言的語(yǔ)料庫(kù)會(huì)對(duì)研究起到很大的幫助。為了在最大范圍內(nèi)客觀地研究語(yǔ)言使用情況,許多研究引入了復(fù)雜的定量方法來(lái)分析語(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)。這些研究依賴于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架采用的解釋性概念,但它們的操作方式使得對(duì)相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象可以通過(guò)高級(jí)統(tǒng)計(jì)技術(shù)在大語(yǔ)料庫(kù)中得到驗(yàn)證。通常,這些統(tǒng)計(jì)技術(shù)已經(jīng)在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)或更廣泛的語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用,但是在解釋人類認(rèn)知語(yǔ)言系統(tǒng)領(lǐng)域還是起步階段。這些研究的優(yōu)點(diǎn)主要在于將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架與強(qiáng)大的實(shí)證分析方法(定量語(yǔ)料庫(kù)分析)結(jié)合在一起。

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)十分重視實(shí)證分析研究,即基于語(yǔ)料庫(kù)的定量分析。Gries等和Geeraerts等研究者分別嘗試開(kāi)發(fā)了基于語(yǔ)料庫(kù)定量分析的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的實(shí)證研究方法。Heylen等進(jìn)行了大量的兩種方法的句法變化的案例研究,指出了它們之間的一些方法差異,并比較了它們?nèi)绾翁幚碚Z(yǔ)料庫(kù)中固有的自發(fā)使用現(xiàn)象所帶來(lái)的挑戰(zhàn)[31]。

在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域這樣的實(shí)證研究逐漸增多,許多研究者融合了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論框架和基于語(yǔ)料庫(kù)的研究方法,將內(nèi)部(結(jié)構(gòu)或語(yǔ)義)和外部(語(yǔ)境或社會(huì)語(yǔ)言)因素聯(lián)系起來(lái),開(kāi)始調(diào)查在詞匯變異之外的社會(huì)變化。其中包括對(duì)語(yǔ)音變異的研究、對(duì)方言語(yǔ)法構(gòu)造差異的研究、對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的研究。總而言之,這些將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的實(shí)證研究方法已在現(xiàn)今語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中占有重要的地位[32]。

三、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的思考

認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要是以研究人類語(yǔ)言與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)層面的內(nèi)容為對(duì)象,“是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果,是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號(hào)表達(dá)”[25],是探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況,研究語(yǔ)言如何成為文化和認(rèn)知模式的正確客觀的反映。比如,用認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)基于語(yǔ)料庫(kù)的實(shí)證調(diào)查方法可以補(bǔ)充相關(guān)語(yǔ)料,使這種調(diào)查研究和實(shí)證研究得出的結(jié)果真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)。用認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基本理論如原型范疇理論、概念隱喻和轉(zhuǎn)喻理論,比較全面地從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)詞匯的傳播、詞匯對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響以及詞匯的規(guī)范化進(jìn)行了探討。用認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論去分析研究詞匯發(fā)展這一社會(huì)現(xiàn)象,將實(shí)證研究方法應(yīng)用于語(yǔ)言的認(rèn)知與社會(huì)層面,“探討一個(gè)民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)精神、哲學(xué)觀、民族文化精神、思維模式、語(yǔ)言特征和交際模式之間的相互關(guān)系和影響……突出了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義研究的社會(huì)文化維度”[33]。這些都是中國(guó)未來(lái)研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的思路與目標(biāo)。

筆者認(rèn)為,國(guó)外研究者對(duì)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)相對(duì)成熟,國(guó)內(nèi)這方面的研究與國(guó)外相比,還有一定的差距。國(guó)內(nèi)出版的從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論視角探討語(yǔ)言發(fā)展的著述很少,對(duì)于認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這樣一個(gè)重要的領(lǐng)域,應(yīng)該大力加強(qiáng)這方面的研究,使之盡快形成一整套既有理論體系又有實(shí)踐意義的學(xué)術(shù)分支。值得欣喜的是,經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)展,國(guó)內(nèi)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)形成了一定規(guī)模。作為發(fā)源于國(guó)外的一種語(yǔ)言研究方法,我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地面對(duì)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)展。語(yǔ)言的發(fā)展,一直與人類社會(huì)文明史的發(fā)展同步變化,從其發(fā)展脈絡(luò)可以看出,每一句語(yǔ)言每一個(gè)新詞的生成發(fā)展都印證著認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論科學(xué)性。

從宏觀研究方面看,語(yǔ)言的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有同一性,新的語(yǔ)言在產(chǎn)生過(guò)程中與社會(huì)發(fā)展有著極深的聯(lián)系。社會(huì)的環(huán)境、社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的改革變化、科技的發(fā)展對(duì)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定性作用。中華人民共和國(guó)成立,語(yǔ)言的發(fā)展更呈現(xiàn)出前所未有的繁榮,許多新詞大量出現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái),隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得到極大的發(fā)展,網(wǎng)民們創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)言更是不斷涌現(xiàn)。每年《咬文嚼字》評(píng)選出的流行語(yǔ)基本都是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),深受人們的歡迎和喜愛(ài)。研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué),必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生成和發(fā)展,讓那些生動(dòng)活潑、具有時(shí)代意義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言留存下來(lái),淘汰那些趣味低下、意義模糊、表述不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡退拙W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。這是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科中十分重要的內(nèi)容,必須引起我們的重視。

從具體研究角度看,“通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角的評(píng)述,闡述了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)于音位變體建構(gòu)社會(huì)意義的獨(dú)特視角和基于用法的主張”[34]。從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究背景、時(shí)間、內(nèi)容、理論等方面展開(kāi)研究,“述評(píng)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域和研究特點(diǎn),研究了認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論發(fā)現(xiàn)和結(jié)構(gòu),并就其研究方法和意義進(jìn)行了評(píng)論”[35]。語(yǔ)言主要圍繞著人的社會(huì)活動(dòng)、人本身的記憶和學(xué)習(xí)以及人的思維、行為習(xí)慣、行為方式而產(chǎn)生。從知識(shí)層面上來(lái)講,人的智慧、人的智能和推理、總結(jié)概括等等具體行為都是通過(guò)人類的頭腦所認(rèn)識(shí)到的世界而得出的認(rèn)知,其中認(rèn)知的一個(gè)基本范疇?wèi)?yīng)該引起我們的重視,即關(guān)于實(shí)踐的認(rèn)知,也就是人類通過(guò)人的身體投入到社會(huì)實(shí)踐中,與社會(huì)客觀世界的互相影響和認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活。

社會(huì)結(jié)構(gòu)反映到人的認(rèn)知范疇之內(nèi)的概念,是通過(guò)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的隱喻認(rèn)知機(jī)制而被人逐漸認(rèn)識(shí)。通過(guò)一個(gè)公式來(lái)反映上述概念,即:實(shí)踐,認(rèn)識(shí)發(fā)展成語(yǔ)言；再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)再發(fā)展成語(yǔ)言[36]。在語(yǔ)言的生成與發(fā)展過(guò)程中,語(yǔ)言不是獨(dú)立存在于人類社會(huì)之外的,它是與人類整體的認(rèn)識(shí)相一致的,是人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)知,是人類對(duì)客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)的一部分,簡(jiǎn)而言之,語(yǔ)言就是人的思想,人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的反映。比如“黑”,這個(gè)詞是人類對(duì)于黑的顏色反復(fù)的體驗(yàn)認(rèn)知而得出的這樣一個(gè)基本范疇,像墨和煤,與“白”相對(duì)。而“黑”的顏色僅僅只是人通過(guò)自身對(duì)于黑的總結(jié)而得出的,且這種總結(jié)也只限于人對(duì)“黑”的認(rèn)知。顯然,認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)非常重要的綜合性科學(xué),它通過(guò)人體的接觸、人眼睛的觀察、人腦的思索以及人的心理與生理的體驗(yàn)而得出的思維觀點(diǎn),這種思維包括教育學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)等等門(mén)類。研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué),必須把握認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言表述中的隱喻和轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象以及語(yǔ)言的范疇化和概念化所反映的思想,關(guān)注社會(huì)與人的互動(dòng)體驗(yàn)。比如當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)世界,就是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言生成發(fā)展傳播活躍的廣闊平臺(tái),我們每天都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生并通過(guò)使用而傳播,其中符合社會(huì)語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律、準(zhǔn)確反映人類生活的會(huì)生存下來(lái),這些語(yǔ)言繼續(xù)在人們工作生活中廣泛使用,影響著人們的生活學(xué)習(xí)。比如近些年出現(xiàn)的流行語(yǔ)“給力”,這個(gè)詞影響深遠(yuǎn),它起初發(fā)源于網(wǎng)絡(luò),之后,由權(quán)威媒體《人民日?qǐng)?bào)》在頭版頭條重點(diǎn)使用,使之很快流行,影響極大。仔細(xì)分析“給力”這個(gè)詞的范疇以及范疇的層次,探討屬于這類語(yǔ)言的屬性和維度以及范疇的內(nèi)部結(jié)構(gòu),從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的概念、隱喻和轉(zhuǎn)喻以及語(yǔ)言的修辭格和它所產(chǎn)生的概念中生成的主體與背景、框架,以及語(yǔ)言的象似性原型性等角度來(lái)分析,都屬于當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)。

深入研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中關(guān)注的象似性和任意的語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題以及語(yǔ)言的詞匯演變和它的原型性,這些問(wèn)題都是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)今后應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注和研究的問(wèn)題。借鑒國(guó)外研究認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國(guó)研究實(shí)際,對(duì)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)行分門(mén)別類科學(xué)梳理,未來(lái)認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究一定會(huì)呈現(xiàn)出非常好的發(fā)展勢(shì)頭。