覃春雷

（北京珠飾博物館，中國 北京，100024）

一、滾印的考古發(fā)現(xiàn)

1898年1月24日，在德國東方協(xié)會(huì)（Deutsche Orient-Gesellschaft）的資助下，德國考古隊(duì)開始在巴比倫古城遺址進(jìn)行發(fā)掘?？脊抨?duì)由建筑師羅伯特·科爾德維（Robert Koldewey）、沃爾特·安德雷（Walter Andrae）和亞述學(xué)家布魯諾·邁斯納（Bruno Meissner）率領(lǐng)①Joachim Marzahn,The Ishtar Gate:the Processional Way and the New Year Festival of Babylon,Berlin:Staatliche Museen&Mainz am Rhein:Preu?ischer Kulturbesitz Verlag Philipp von Zabern,1994,pp.7.。

1900年，考古隊(duì)在巴比倫遺址的阿姆蘭·伊布恩阿里古堆（Tell Amran ibn-Ali）發(fā)現(xiàn)一個(gè)窖藏。窖藏包括一些器物的鑲嵌件、裝飾品、珠寶和一些印章（圖1），其中有一枚碩大的青金石滾印 （文后簡(jiǎn)稱 “滾印”）。這枚滾印上雕刻著風(fēng)暴神阿達(dá)德 （the Weather God of Adad）。這批窖藏在出土?xí)r被裝在一個(gè)籃子里，可能是一位古代印章工匠收集的可再利用材料②Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。

圖1 巴比倫窖藏出土的部分印章材料（右1為本文論述的阿達(dá)德神青金石滾?。蹐D1：巴比倫窖藏出土的部分印章材料，作者攝于柏林佩加蒙博物館。本文所用圖例，若非特別引注來源，均為作者拍攝于博物館或考古遺址。

這枚滾印出土的地點(diǎn)位于埃特梅南奇塔廟（Etemenanki ziggurat）內(nèi)墻南側(cè)與埃薩吉拉神廟（Esagila）北墻之間（圖2）①Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。埃特梅南奇塔廟又被稱為大塔廟，著名的巴別塔（the Tower of Babel）的原型；埃薩吉拉神廟是巴比倫守護(hù)神馬杜克（Marduk）的主神廟②Stephen Bourke （Chief Consultant）,The Middle East:the Cradle of Civilization Revealed,London:Thames&Hudson Ltd,2008,pp.205.。希羅多德在其著作《歷史》中描述過埃特梅南奇塔廟，說這座塔由八重塔組成，“在最后的一重塔上，有一座巨大的圣堂”③希羅多德著：《歷史》，王以鐸譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第90-91頁。。

圖2 巴比倫古城遺址分布示意圖（采自Anton Gill:“Gateway of the Gods:the Rise and Fall of Babylon”）④Anton Gill,Gateway of the Gods:the Rise and Fall of Babylon,London:Quercus Publishing Plc,2008,pp.104.（圖二：巴比倫古城遺址分布示意圖出處）

從密特拉達(dá)梯一世（公元前171-前138年）開始，諸位帕提亞帝國（Parthian empire，公元前247年-公元224年）國王與塞琉西帝國（Seleucid empire，公元前305-前64年）在兩河流域地區(qū)展開拉鋸戰(zhàn)，巴比倫交替處于兩個(gè)帝國的統(tǒng)治之下⑤[澳]特雷弗·布賴斯（Trevor Bryce）：《巴比倫尼亞》，趙娜 譯，南京：譯林出版社，2022年，第117-120頁。。這枚滾印即為期間之遺存。

二、滾印的圖像學(xué)要素

這枚青金石滾印高12.5厘米，直徑3.2厘米⑥Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.，以浮雕的手法雕刻著兩河文明的風(fēng)暴神阿達(dá)德。阿達(dá)德神站在一個(gè)三層磚砌或石壘之臺(tái)基上，頭上戴的高帽上裝飾著羽冠，身著落地裙袍（圖3）。阿達(dá)德神的裙袍至腰間以下裝飾有三枚星盤，由分別為四角、八角和六角星盤，其中四角和六角星盤的星角間還各雕刻一個(gè)圓圈。阿達(dá)德神裙袍的其他位置（如肩膀和手臂）亦裝飾星盤紋。阿達(dá)德神胸前掛層塔形器物，類似兩河文明塔廟的形狀，該神留著大胡子和波浪紋長(zhǎng)發(fā)，眼睛大睜。阿達(dá)德神雙手各持一物，其中右手高舉閃電，平置于額部；左手持一組向上的閃電，并握兩條繩索；其左臂平抬與胸齊，繩索另一頭系著兩頭帶翼臥獸。

圖3 青金石滾印上的風(fēng)暴神阿達(dá)德（采自 Birthe Hemeier:“Cylinder seal of the god Adad”）①Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.（圖三：新亞述時(shí)期青金石滾印上的風(fēng)暴神阿達(dá)德）

滾印上刻有三段楔形文字銘文，分屬三個(gè)時(shí)期；銘文為自上而下刻寫。第一段銘文有一列，第二段銘文有兩列，第三段銘文有兩列（圖4）⑦圖4上銘文順序?yàn)椋喊⑦_(dá)德神圖像身后第一列楔形文字為第一段銘文；第二、三列為第二段銘文；第四、五列為第三段銘文。。

圖4 阿達(dá)德滾印上的銘文（現(xiàn)代印壓，采自伊拉克納西里耶博物館展示版）②圖4：阿達(dá)德滾印及印章圖案采自伊拉克納西里耶博物館展示版。

三、滾印的屬性

滾印（Cylinder Seal）全稱為滾筒型印章，最早出現(xiàn)于公元前四千紀(jì)后半葉的兩河文明的烏魯克和伊朗的蘇薩等地③Dominique Collon（Edited）,7000 years of Seals,London:The Trustees of the British Museum,1997,pp.12.。滾印可以滾壓在泥板或各種形狀、樣式的封泥上呈現(xiàn)連續(xù)圖案，形成簽名或封押的效果（圖5）。為了方便閱讀滾印圖案及其上所刻銘文，滾印上的圖形和銘文通常是鏡像凹刻的（Intaglio）。屬于國王（King）、王族（Royal）、高階官員（High officer）、祭司（Priest）、書記官（Scribe）等人的個(gè)人滾印和官方行政用途（Official administration）滾印通常都很精美。

圖 5 滾印的使用方法示意圖（采自 Gebhard J.Selz:“Religi?se Praktiken Im Alten Orient Der Frühzeit”）④ Gebhard J.Selz,Religi?se Praktiken Im Alten Orient Der Frühzeit,Nicola Crüsemann,Margarete van Ess,Markus Hilgert and Beate Salje ed.,Uruk:5000Jahre Megacity,Petersberg:Michael Imhof Verlag,2013,pp.235-239.（圖五：滾印的使用方法示意圖，圖示將滾印置于軟泥上從右向左滾動(dòng)和印壓出圖案，使用時(shí)也可以從左向右滾印。）

這是一枚比較特殊的滾印，因?yàn)槠錃w屬于風(fēng)暴神阿達(dá)德。這枚滾印高達(dá)12.5厘米，為一般滾印長(zhǎng)度的三四倍，尺寸可謂“碩大”！阿卡德帝國時(shí)期出現(xiàn)過一類標(biāo)準(zhǔn)的大尺寸印章，高度為4厘米，也才接近這枚阿達(dá)德神滾印的三分之一大小。另外，這枚滾印上的圖案采用浮雕技法，前兩段楔形文字銘文也為正刻⑤Joan Oates,Babylon,London:Thames and Hudson Ltd,1994,pp.200.（正刻，即前兩段銘文為非鏡像刻寫，可以如楔形泥版上的文字一樣閱讀），其浮雕技法與新亞述帝國時(shí)期王宮大型石質(zhì)浮雕一脈相承。可見這枚滾印不是日常使用的印章。這類屬于神的滾印是一種儀式性印章（Votive seal），是神享譽(yù)名望的象征①②Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。神的滾印通常存放在神廟中，作為神廟珍寶的一部分（Temple treasure）。出土資料表明，有些神的滾印通常來自國王的奉獻(xiàn)。這枚阿達(dá)德神的滾印就是很好的例證③Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards(Illustrations),Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.。

四、滾印反映的風(fēng)暴神崇拜

風(fēng)暴神 （Weather God）被認(rèn)為具有掌控風(fēng)暴和雷電的力量，蘇美爾人稱其為伊斯庫爾神（I?kur），阿卡德人稱其為阿達(dá)德神，巴比倫人沿用阿卡德人的稱呼（圖3）。在西閃米特地區(qū)（West Semitic area），相應(yīng)的神被稱為維爾或梅爾神（Wer or Mer God）。風(fēng)暴神崇拜在古代近東地區(qū)非常盛行④Fatih Cimok,The Hitties,Istanbul:A Turizm Yayinlari,2011,pp.107.。

赫梯人的風(fēng)暴神稱為特蘇普（Tesup），是赫梯人的主神⑤Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards （Illustrations）,Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.。胡里安人（Hurrian）的風(fēng)暴神也叫特蘇普（Te?up），赫梯人的風(fēng)暴神源自米坦尼帝國的胡里安人；凱喜特人（Kassite）的風(fēng)暴神叫布里阿什（Buria?）⑥Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards （Illustrations）,Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.。希臘羅馬神話中，神王宙斯用于強(qiáng)大的武器-閃電，可窺見來自古代近東地區(qū)風(fēng)暴神的影響。

在兩河文明的神話傳統(tǒng)中，風(fēng)暴神阿達(dá)德是阿努神（An）之子，阿努神被認(rèn)為是眾神之父；另一則更古老的兩河文明傳統(tǒng)認(rèn)為，風(fēng)暴神阿達(dá)德是風(fēng)神恩利爾（Enlili）之子⑦Joan Oates,Babylon,London:Thames and Hudson Ltd,1994,pp.200.。無論在哪套傳統(tǒng)中，風(fēng)暴神阿達(dá)德都是兩河文明最重要的神袛之一。很多兩河文明的人名中都含有阿達(dá)德的神名，以示阿達(dá)德神為其守護(hù)神。如公元前1813年至前1781年統(tǒng)治兩河北部的古亞述帝王商什阿達(dá)德一世（Shamshi-Adad I），公元前1216年至前1187年在位的凱喜特國王阿達(dá)德蘇瑪烏蘇爾 （Adadshuma-usur）等古代帝王名稱中都包含“Adad”⑧Dominique Collon,Near Eastern Seals,Berkeley and Los Angeles:University of California Press,1990,pp.35.。

兩河文明的風(fēng)暴神崇拜至少可以追溯到早王朝時(shí)期（Early Dynasty Period），除了風(fēng)暴、雷電之外，其還與冰雹、洪水有關(guān)，展現(xiàn)破壞力的一面。風(fēng)暴神阿達(dá)德（或伊斯庫爾）亦有善神的一面，與豐收和山地的溪流有關(guān)，對(duì)農(nóng)耕極重要的風(fēng)、雨也與其密不可分。與伊斯庫爾有關(guān)的神獸通常是混合獸獅龍（Lion-dragon）；阿達(dá)德的神獸則是獅龍（Lion-dragon）或者公牛（Bull）。這些神獸還是風(fēng)暴神的座騎。在這枚巴比倫出土的滾印上，可見阿達(dá)德神用繩索系著的兩頭神獸，其中一頭為展翼的獅龍（圖 4）⑨Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards （Illustrations）,Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.。

閃電、獅龍、公牛皆為風(fēng)暴神的徽記和象征。阿卡德至古巴比倫時(shí)期滾?。▓D6，圖7）上的風(fēng)暴神一般為上身袒露狀，強(qiáng)壯的肌肉展現(xiàn)著風(fēng)暴神的威猛，其頭上戴著象征神性的提亞拉（tiara）式角帽⑩。新亞述/新巴比倫時(shí)期的滾印和浮雕石刻上（圖3，圖8，圖9），阿達(dá)德神通常身著祭儀長(zhǎng)袍，頭戴高帽，長(zhǎng)袍或帽頂有時(shí)裝飾有八角星盤（圖8）。

圖6 阿卡德時(shí)期滾印上的風(fēng)暴神①圖6：阿卡德時(shí)期（公元前2334-前2154年）滾印上的風(fēng)暴神，現(xiàn)藏于紐約摩根圖書館和博物館。

圖7 古巴比倫時(shí)期滾印上風(fēng)暴神阿達(dá)德線描圖（采自 Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards（Illustrations）:“Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia”）② Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards（Illustrations）,Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.（圖七：古巴比倫時(shí)期滾印上風(fēng)暴神阿達(dá)德線描圖）

圖8 新亞述時(shí)期滾印上的風(fēng)暴神阿達(dá)德線描圖（采自Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards（Illustrations）:“Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia”）③ Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards（Illustrations）,Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.110-111.（圖八：新亞述時(shí)期滾印上的風(fēng)暴神阿達(dá)德線描圖，）

圖9 新亞述時(shí)期浮雕上阿達(dá)德神形象④圖9：出土于巴比倫的浮雕，公元前8世紀(jì)，現(xiàn)藏于伊斯坦布爾考古博物館。

五、滾印銘文的釋讀

這枚青金石滾印上先后刻有三段楔形文字銘文（圖10）：①Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.

圖10 阿達(dá)德滾印上的三段楔形文字銘文（采自Dominique Collon:“Near Eastern Seals”）②Dominique Collon,Near Eastern Seals,Berkeley and Los Angeles:University of California Press,1990,pp.35.（圖十：阿達(dá)德滾印上的三段楔形文字銘文線描圖。）

（1）第一段銘文刻著：“Seal of the god Adad（阿達(dá)德神之?。?。這段銘文可能刻寫于滾印雕刻完成不久。采用正刻技法。

（2）第二段銘文刻著：“Treasury of the god Marduk…from the Esagila Temple（馬杜克神的珍寶……來自埃薩吉拉神廟）”。這段銘文稍晚于第一段滾印銘文。采用正刻技法。

（3）第三段銘文刻著：“To the god Marduk,the great lord,his master,Esarhaddon,king of the universe,king of Assyria,has donated this seal for his life（奉獻(xiàn)給馬杜克神，偉大的主，他（埃薩爾哈頓）的主宰，埃薩爾哈頓，宇宙之王，亞述之王，祈福于他（埃薩爾哈頓）萬壽無疆）”。這段銘文刻于埃薩爾哈頓統(tǒng)治時(shí)期，年代為公元前680-前669年。采用鏡像雕刻技法。

據(jù)銘文可知，這枚青金石滾印最初約制作于公元前9世紀(jì)，并被刻上神的名字，祭獻(xiàn)給巴比倫阿達(dá)德神廟的阿達(dá)德神③Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。在巴比倫阿姆蘭丘（mound of Amran）一座帕提亞時(shí)期的珠飾作坊遺址出土一件19厘米高的青金石柱筒（kunukku，圖11），上邊雕刻著馬杜克神頭帶羽冠高帽、身穿星盤圖案裝飾的長(zhǎng)袍華服、一手持勾刀、一手持象征權(quán)力的圈仗，馬杜克神的神獸蛇龍匍匐在其腳側(cè)，構(gòu)圖和雕刻手法與這枚青金石阿達(dá)德神滾印如出一則；這件青金石柱筒是馬杜克扎奇爾蘇米一世（Marduk-zakir-shumi I，公元前854-前819年）貢奉給馬杜克神的禮物，是馬杜克埃薩吉拉珍寶的一部分④Joan Oates,Babylon,London:Thames and Hudson Ltd,1994,pp.198.。巴比倫神廟出土的青金石來自阿富汗的遠(yuǎn)程貿(mào)易。用珍貴的青金石材料制作工藝如此精湛的阿達(dá)德神的滾印，其祭獻(xiàn)者很有可能是當(dāng)時(shí)某位非常重要的人物，不排除是某位地方統(tǒng)治者（國王或總督）。稍晚些時(shí)期，巴比倫的阿達(dá)德神祭龕可能被移入馬杜克主神廟埃薩吉拉的一處神所（Chapel），這枚滾印又被刻上第二段銘文⑤Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。

圖11 巴比倫遺址出土青金石柱筒上馬杜克神線描圖（采自Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards（Illustrations）:“Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia”）①Jeremy Black and Anthony Green,Tessa Richards(Illustrations),Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia,Austin:University of Texas Press,1992,pp.128-129.（圖十一：巴比倫遺址出土青金石柱筒上馬杜克神線描圖）

公元前7世紀(jì)早期，新亞述帝國皇帝申納切里布（Sennacherib，公元前704-前681年）攻克并摧毀巴比倫城，他將這枚滾印和馬杜克神廟的其他珍寶都帶回了尼尼微②Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。申納切里布摧毀巴比倫城是為了報(bào)復(fù)巴比倫人出賣他留在巴比倫作為國王的愛子；一同被他帶回尼尼微的還有埃薩吉拉神廟中馬杜神的金像③吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第339頁。。

申納切里布后來宣稱“原諒了”巴比倫，并派他有巴比倫血統(tǒng)的王后那吉婭主持巴比倫的重建。申納切里布把他和那吉婭所生的小兒子埃薩爾哈頓立為皇太子，因此遭到其他皇子的嫉恨。公元前681年，申納切里布被他的兩個(gè)兒子暗殺于尼尼微的拿布神廟。埃薩爾哈頓（Esarhaddon，公元前680-前669年，圖12）即位并平息了帝國的內(nèi)部紛爭(zhēng)。其在皇太后那吉婭的輔佐下，對(duì)巴比倫實(shí)施懷柔政策，并完好的重建了巴比倫古城，解除了亞述帝國的后顧之憂④a）Anton Gill,Gateway of the Gods:the Rise and Fall of Babylon,London:Quercus Publishing Plc,2008,pp.104.b） 吳宇虹等：《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第340頁。。

圖12 新亞述浮雕上的亞述王埃薩爾哈頓⑤圖12：新亞述浮雕上的亞述王埃薩爾哈頓，出土于巴比倫，公元前8世紀(jì)，現(xiàn)藏于伊斯坦布爾考古博物館。

將阿達(dá)德神的青金石滾印送還巴比倫馬杜克神廟-埃薩吉拉是埃薩爾哈頓采取的綏靖政策的一部分。埃薩爾哈頓在這枚滾印上新刻一組銘文，申明其對(duì)神王馬杜克的尊崇和認(rèn)可其作為宇宙之王的地位（king of universe），以安撫巴比倫的民眾和鞏固亞述在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。

埃薩爾哈頓在位期間曾東征帕圖沙爾拉（Patusharra，kurPa-tu-u?-ar-ra/ri），并在那里接受了三位當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)納貢的馬匹和青金石料塊⑥D(zhuǎn)aniel T.Potts,Assyria’s Eastern Frontier,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.77-78.。將青金石與亞述帝國急需的馬匹相提并論，說明青金石在當(dāng)時(shí)仍然是備受青睞的貴重寶石，進(jìn)一步說明這枚碩大的阿達(dá)德神青金石滾印的重要性。

六、滾印窖藏的起因

在新亞述帝國之后，巴比倫城又先后被新巴比倫、波斯阿契美尼德、亞歷山大、塞琉西、帕提亞等帝國的統(tǒng)治。在波斯阿契美尼德王朝薛瑟斯（Xerxes，公元前485-前465年）統(tǒng)治時(shí)期，巴比倫遭到一定程度的破壞①Joan Oates,Babylon,London:Thames and Hudson Ltd,1994,pp.138.。但是對(duì)巴比倫宗教中心地位真正的沖擊，來自希臘人建立塞琉西亞城（Seleucia-on-the-Tigris）之時(shí)。

公元前312年，亞歷山大的一位將軍塞琉古（Seleucus）在巴比倫建立塞琉西帝國。他下令于巴比倫北90公里的底格里斯河岸建造一座新城市-塞琉西亞。塞琉古的繼任者安條克一世（Antiochus I，公元前281-前261年）頒布政令：塞琉西將成為帝國新都。巴比倫的居民被要求移居塞琉西亞城。同時(shí)，安條克一世下令重建馬杜克主神廟埃薩吉拉，巴比倫作為圣城還一直延用至公元前1世紀(jì)②Joan Oates,Babylon,London:Thames and Hudson Ltd,1994,pp.140-141.。

隨后巴比倫古城逐漸沒落，并最終被掩埋于兩河流域的土堆之中（圖13）。

圖13 巴比倫埃薩吉拉神廟遺址現(xiàn)狀（作者身后）③ 圖13：巴比倫埃薩吉拉神廟遺址現(xiàn)狀，2019年3月底作者考察巴比倫古城遺址所攝。

公元前247年，帕提亞王朝興起于中亞④Ted Kaizer,The Parthian and Early Sasanian Empire,in Thomas Harrison ed.,The Great Empires of the Ancient World,London:Thamse&Hudson Ltd,2009,pp.174-195.。公元前139-前130年間，塞琉西帝國統(tǒng)治的兩河流域地區(qū)最終被帕提亞人攻占。尚不確定這批巴比倫窖藏和這枚青金石阿達(dá)德滾印是塞琉西帝國倉促撤離時(shí)遺棄的，還是帕提亞帝國時(shí)期故意埋藏的⑤Birthe Hemeier,Cylinder seal of the god Adad,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.341-342.。

七、青金石滾印折射的文明交流與文化變遷

這件巴比倫遺址出土的阿達(dá)德神青金石滾印折射出諸多古代文明交流和文化變遷之內(nèi)涵：

（1）阿達(dá)德神滾印反映的新亞述時(shí)期青金石在兩河流域的貿(mào)易及來源路徑。青金石開采自阿富汗東北部的巴達(dá)赫尚山區(qū)，需要經(jīng)由長(zhǎng)距離的貿(mào)易路線才能抵達(dá)兩河流域，所以青金石在該地區(qū)非常珍貴。埃薩爾哈頓在東征帕圖沙爾拉時(shí)聲稱他抵達(dá)“一片遙遠(yuǎn)的位于米底地區(qū)腹地的鹽堿沙漠”（a district in the area of the salt desert,which is in the midst of the land of the distant Medes），“（我來到）出產(chǎn)青金石的比克尼山，還有其他我的先輩眾王沒有到過疆域”（Mount Bikni,the lapis lazuli mountain,（and）upon the soil of whose land none of the kings,my ancestors,had walked）。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)埃薩爾沙頓的描述，他向東可能抵達(dá)伊朗東部的大沙漠（the Great Salt Desert）-達(dá)什特?？ǚ茽柹衬―aht-e Kavir），并且可能再向東行進(jìn)至今阿富汗的巴達(dá)赫尚地區(qū)⑥D(zhuǎn)aniel T.Potts,Assyria’s Eastern Frontier,in Joan Aruz,Sarah B.Graff and Yelena Rakic ed.,Assyria to Iberia:at the Dawn of the Classical Age,New York:The Metropolitan Museum of Art,2014,pp.77-78.。

1989年，在尼姆魯?shù)掳l(fā)現(xiàn)的新亞述時(shí)期王后墓（公元前9-前8世紀(jì)）中出土了大量來自印度河流域、中亞的紅玉髓和青金石珠飾等珠寶⑦M(jìn)uzahim Mahmoud Hussein,Mark Altaweel&Mcguire Gibson （translation and edited）,Nimurud:the Queen’s Tombs,Baghdad:Iraqi State Board of Antiquities and Heritage&Chicago:the Oriental Institute of the University of Chicago,2016,pp.138-146.，說明新亞述時(shí)期兩河流域與中亞、南亞地區(qū)存在緊密的貿(mào)易關(guān)系。埃薩爾哈頓沿東來的貿(mào)易路線遠(yuǎn)征至阿富汗的巴達(dá)赫尚地區(qū)也不是沒有可能。

（2）公元前7世紀(jì)上半葉，這枚青金石滾印被申納切里布從巴比倫的埃薩吉拉神廟帶回尼尼微，后再由埃薩爾哈頓從尼尼微還至巴比倫埃薩吉拉神廟的經(jīng)歷，是公元前7世紀(jì)前半葉，亞述、巴比倫、埃蘭三股勢(shì)力互相較量的縮影。

（3）這枚青金石滾印還見證了新亞述帝國衰落，以及新巴比倫帝國、波斯阿契美尼德帝國、亞歷山大馬其頓帝國、塞琉西帝國、帕提亞帝國的興衰與紛爭(zhēng)，反映了伊朗波斯人向西發(fā)展、愛琴海的希臘人向東擴(kuò)張、中亞游牧群族帕提亞人向兩河流域征服的歷程。

（4）風(fēng)暴神在古代近東各地以不同的名稱和傳統(tǒng)受到的崇拜，是兩河文明對(duì)黎萬特、敘利亞、安納托利亞和愛琴海地區(qū)的宗教、文化影響的體現(xiàn)。

（5）阿卡德、古巴比倫、新亞述、新巴比倫時(shí)期滾印和石質(zhì)浮雕上阿達(dá)德神服飾風(fēng)格的變化，是兩河流域宗教儀軌和服飾風(fēng)格演進(jìn)的直觀反映。

八、結(jié) 語

從考古學(xué)、亞述學(xué)、文獻(xiàn)史學(xué)、印章工藝學(xué)等多學(xué)科視角，對(duì)一件出土于巴比倫遺址的滾印開展研究，可以揭示出諸多方面信息，如滾印出土層位和同出材料反映的兩河流域印章使用傳統(tǒng)的多元和變化、公元前1千紀(jì)后期帕提亞帝國與塞琉西帝國在該地區(qū)的角逐，滾印雕刻圖像反映源自蘇美爾早王朝時(shí)期的風(fēng)暴神崇拜在古代西亞地區(qū)的傳播，滾印上神的衣飾和神獸變化反映的宗教儀軌演進(jìn)，滾印銘文反映的亞述與、巴比倫和埃蘭人之間的征伐，滾印所用的青金石材料及同期新亞述帝國王室墓葬出土的紅玉髓等珍貴礦物反映的兩河流域地區(qū)與伊朗、中亞和南亞地區(qū)的交流貿(mào)易?？芍^小印章，大世界！可見對(duì)考古材料開展多學(xué)科交叉研究意義重大，尤其適用于印章這類圖像、功用和材料豐富的古代遺存。