王虎學(xué) 凌偉強(qiáng)

中國式現(xiàn)代化的人學(xué)向度或者說中國式現(xiàn)代化對(duì)人的價(jià)值的真正關(guān)照，是其之所以能夠在道義上、理論上和實(shí)踐上超越西方現(xiàn)代化道路，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本原因。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的推進(jìn)與中國式“現(xiàn)代人”的生成、發(fā)展和塑造相輔相成，互為因果。最終，在人創(chuàng)造社會(huì)與社會(huì)塑造人的辯證統(tǒng)一中，中國式現(xiàn)代化作為一種歷史運(yùn)動(dòng)，向著“人的解放的最終完成”的共產(chǎn)主義社會(huì)穩(wěn)步推進(jìn)。

一、“真正的人”的歷史生成：中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)

人類哲學(xué)的發(fā)展歷程，就是人成為自己的過程；人類在漫長歷史中走過的路，就是通向自己的路。然而，以西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的回歸人自身價(jià)值的始覺，并未真正開啟屬于人的歷史?！叭恕睆淖诮痰谋娚窠y(tǒng)攝下逃離，卻又跌入了“物化”“異化”的沼澤地，愈加做生存掙扎，愈加被資本束縛，這一切應(yīng)當(dāng)歸咎于神的邏輯被資本的邏輯所替代的“原罪”。資本邏輯統(tǒng)攝下的西方現(xiàn)代化實(shí)踐，將社會(huì)的主體——人，從一個(gè)屬神的舊世界帶入了一個(gè)屬物的新世界，人始終未能以“真正的人”的面貌存在。也就是說，西歐社會(huì)經(jīng)歷了包括啟蒙宗教思想、反正統(tǒng)神學(xué)思想、人本主義思潮、泛神論思潮、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到19世紀(jì)青年黑格爾派發(fā)動(dòng)的宗教批判運(yùn)動(dòng)①參見呂大吉、高師寧：《馬克思主義宗教理論研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。在內(nèi)的宗教解放歷程，實(shí)現(xiàn)了從神回歸于人而確立人在哲學(xué)上的地位的突破。然而，在確立了“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。的認(rèn)識(shí)后，人并未以其真正的面貌在以生產(chǎn)資料私有制為主要特征的歐洲資本主義社會(huì)生成，而是成為物的奴隸、“單向度的人”。

中國式現(xiàn)代化以其對(duì)人的“物化”“異化”等的破解與摒棄，讓“人”作為社會(huì)的主體、眾靈之長，真正地站立在大地之上并著手開始了屬人的生活，創(chuàng)造出屬人的歷史。也就是說，生產(chǎn)資料私有制是“真正的人”生成的根源性阻礙。基于這一認(rèn)識(shí)，中國式現(xiàn)代化從其探索初期，就以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的確定，破解了資本對(duì)人的統(tǒng)攝，構(gòu)建起生成、發(fā)展和塑造“真正的人”的理論藍(lán)圖和道路趨向，從而實(shí)現(xiàn)了“蒙昧人”向“理性的、自然的、和諧的、自由發(fā)展的、人文的‘人’”①朱必法、孫偉平：《從遮蔽到超越：人的價(jià)值認(rèn)知與實(shí)踐創(chuàng)生》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。的轉(zhuǎn)向，“真正的人”逐漸生成。正如中國式現(xiàn)代化道路的行進(jìn)并非一帆風(fēng)順、一蹴而就的一樣，“人的生成”也隨著中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)，經(jīng)歷了探索、確立，最終達(dá)到自覺主動(dòng)塑造的過程。

具體而言，在新中國成立后的社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，中國式現(xiàn)代化處于探索階段，人的生成同樣也處于探索之中。在這一階段，我國社會(huì)主義制度的確立，為“真正的人”的生成提供了制度上的保障，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，人們第一次以“主人”的姿態(tài)投身于生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人的價(jià)值的至上性不僅在國家制度層面得以確立，也在個(gè)人實(shí)踐層面得到證實(shí)。西方現(xiàn)代化道路中，“真正的人”的生成缺乏基本的條件，人徹底淪為物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)器，取而代之的是物化的人、異化的人，是缺乏豐富性與超越性，以及未能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值覺醒的“蒙昧人”；而中國式現(xiàn)代化從其探索伊始，就已經(jīng)從國家制度層面彰顯出推進(jìn)“真正的人”的生成與發(fā)展、凸顯人的價(jià)值的人學(xué)意蘊(yùn)。這就表明，中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化的歷史語境中，從國家制度層面突破了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中既定的“人”的觀念，以最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)破除外在束縛，能夠推進(jìn)“真正的人”生成與發(fā)展，并由“真正的人”創(chuàng)造和享有、體現(xiàn)人的類本質(zhì)的理想社會(huì)作為奮斗目標(biāo)。但不可否認(rèn)的是，“人”本身就是一個(gè)無限發(fā)展的可能性概念，人的生成也是一個(gè)歷史性的過程，難免會(huì)經(jīng)歷曲折，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。在這一時(shí)期，尤其是后期階段，人的生成實(shí)踐走了彎路，導(dǎo)致人的生成仍缺乏必備的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支持。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國式現(xiàn)代化有了充滿新的活力的體制機(jī)制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，人的生成路徑也逐漸明朗起來。物質(zhì)需求是人生存發(fā)展的基本需要，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身“是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，第531頁。正如馬克思、恩格斯所設(shè)想的，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。顯然，在馬克思、恩格斯的設(shè)想中，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和對(duì)既有全部財(cái)富的繼承，是“真正的人”生成的前提條件，并且，這種人復(fù)歸于人的共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是“歷時(shí)態(tài)”的關(guān)系?；诖耍袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)決推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)現(xiàn)了“從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變”，④《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第18頁。同時(shí)，積極推進(jìn)政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域體制機(jī)制改革，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這既應(yīng)答了在“共時(shí)態(tài)”的歷史條件下，如何既不忽視生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)基礎(chǔ)的積累等前提性條件，從而保證“真正的人”生成、發(fā)展的基本需要能夠得以滿足的現(xiàn)實(shí)之問；又充分繼承和發(fā)展了既有的政治優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，從而避免了在資本主義現(xiàn)代化道路中，生產(chǎn)的勞動(dòng)成果被社會(huì)極少數(shù)人所占有，絕大部分人淪為附屬于資本家并為其創(chuàng)造剩余價(jià)值的“物品”，人的屬人性被資本主義生產(chǎn)關(guān)系賦予的屬物性消弭的問題。最終，明確地走出了一條符合歷史發(fā)展規(guī)律的，能促進(jìn)“真正的人”生成、發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。

“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”，①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。人的生成、發(fā)展與塑造實(shí)踐以一種嶄新的、自覺主動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。人是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)的發(fā)展同時(shí)又塑造人本身。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展與積累，“真正的人”的生成、發(fā)展所必需的各方面條件得到了極大的發(fā)展，但一系列長期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問題也暴露出來并亟待解決，這也直接關(guān)系并影響到“真正的人”在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的生成、發(fā)展與塑造。對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，為中國式現(xiàn)代化打開了新局面，推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化實(shí)踐取得質(zhì)的發(fā)展與飛躍。尤其是對(duì)中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求做了明確的界定，指出中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；它的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹诹?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23-24頁。從而使得行進(jìn)在中國式現(xiàn)代化道路中的人，逐漸成為具備中國視野、中國意識(shí)和中國主體性、自覺澄明的“真正的人”，并基于既有的制度優(yōu)勢、必備的物質(zhì)基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)條件，在現(xiàn)代化語境中開始了屬人的歷史的自覺主動(dòng)創(chuàng)造。

概言之，中國式現(xiàn)代化根源性地破解了西方資本邏輯主導(dǎo)下的“真正的人”的生成困境，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的過程中，將真正的、完整的人逐漸生成出來并繼續(xù)向前推進(jìn)。人在中國大地上，作為一種自然存在物，擺脫了物性化、抽象化的窠臼，逐漸以飽滿而完整的姿態(tài)生存、發(fā)展，并開始了真正凸顯人的主體地位、人的價(jià)值以及人的尊嚴(yán)的屬人的歷史的創(chuàng)造。

二、“現(xiàn)代人”的全面塑造：中國式現(xiàn)代化的理念引領(lǐng)

勞動(dòng)不僅使人超脫于動(dòng)物界，也塑造著人自身，人就是自己勞動(dòng)的產(chǎn)物與結(jié)果。中國式現(xiàn)代化基于“真正的人”的生成，以極具人學(xué)意蘊(yùn)的新發(fā)展理念，引領(lǐng)著新時(shí)代中國的現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化所形成的“異化”“物化”“資本化”的人的超越，從而在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸塑造出具有主體性、統(tǒng)一性、自然性、聯(lián)動(dòng)性和公平性的中國式“現(xiàn)代人”。

在關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究成果中，闡明中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越性是一個(gè)熱點(diǎn)問題。誠然，從馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的發(fā)展階段來看，社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的比較最為引人注目。但當(dāng)我們基于“人”這一哲學(xué)發(fā)展史上最大議題的視角來分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所具有的超越性，根本而集中地體現(xiàn)在它所塑造的“人”對(duì)西方現(xiàn)代化所塑造的“人”具有何種超越性上。正如阿歷克斯·英格爾斯所闡述的，只有執(zhí)行與運(yùn)用現(xiàn)代化制度的人民實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，并具備了賦予現(xiàn)代化制度真實(shí)生命力的心理基礎(chǔ)，現(xiàn)代化才不至于畸形發(fā)展或以失敗告終?，F(xiàn)代化不僅是政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化范型等層面的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化。③參見[美]阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社，1985年。當(dāng)然，從生成邏輯來看，“真正的人”在西方現(xiàn)代化道路中并不存在，“無”與“有”的比較顯然也是荒謬而不成立的。但作為自然人而言，西方現(xiàn)代化實(shí)踐同樣會(huì)對(duì)生活在西方資本主義社會(huì)中的“人”進(jìn)行塑造，這也是中西方現(xiàn)代化道路具有比較可能性的基礎(chǔ)所在。同時(shí)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第550頁。人正是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中塑造著自身。因此，基于指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐且極具人學(xué)意蘊(yùn)的新發(fā)展理念，闡明中國式現(xiàn)代化對(duì)豐富的、立體的和全面的中國式“現(xiàn)代人”的塑造，不僅能夠更好地闡明中國式現(xiàn)代化道路所具有的超越性，也能彰顯出中國式現(xiàn)代化的人學(xué)向度和人本關(guān)懷。

（一）創(chuàng)新：對(duì)人的主體性的塑造

對(duì)主體和主體性問題的叩問與追尋，是哲學(xué)研究的核心問題之一。然而，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，本應(yīng)作為主體的人，經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)，或是以血緣關(guān)系和家庭為紐帶所形成的人身依附關(guān)系為主要特征的共同體成為社會(huì)的主體，或是人取得了獨(dú)立自主性，但仍舊受制于異化的社會(huì)關(guān)系，從而導(dǎo)致人不得不繼續(xù)成為商品化、貨幣化、物化的社會(huì)關(guān)系的附屬物，人及人的活動(dòng)依舊無法逃脫人自身不作為主體、主體異化的狀態(tài)。當(dāng)然，先哲們追求主體性自覺澄明的腳步未曾停止，從古希臘的實(shí)體主體到近代的認(rèn)知主體，再到現(xiàn)代的生命主體，主體性理論逐步向前發(fā)展、推進(jìn)，尤其是馬克思主義為我們正確認(rèn)識(shí)主體性問題提供了科學(xué)的理論根據(jù)和指導(dǎo)方法。當(dāng)我們繼續(xù)追問，人的主體性何以能實(shí)現(xiàn)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，人之所以能夠被稱為主體，從其根源而言，在于人能夠從事具有創(chuàng)造性、能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，從而在改變世界的過程中，生成并塑造著自身主體性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。也就是說，在人的實(shí)踐中，人必須摒棄對(duì)外在力量的依賴性，又基于這一外在力量，自由而超越地發(fā)揮出人所獨(dú)有的能動(dòng)創(chuàng)造性，使得主體活動(dòng)回歸人作為主體在場的狀態(tài)，我們方能說人作為主體，實(shí)現(xiàn)了主體性的自覺澄明。基于此，以創(chuàng)新為發(fā)展理念的中國式現(xiàn)代化，在“真正的人”的生成逐步實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)人的主體性進(jìn)行塑造，促進(jìn)了人的主體性的自覺澄明和對(duì)外在世界更加積極主動(dòng)的狀態(tài)的生成。

具體而言，一方面，中國式現(xiàn)代化以創(chuàng)新理念進(jìn)一步破解了人的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系主客不統(tǒng)一、相對(duì)立的矛盾。在西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，人取得了獨(dú)立自主性，以原子化、孤立化的形態(tài)存在，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與類的分化，從而在自然關(guān)系上，成為實(shí)際意義的自覺主體。但當(dāng)個(gè)體的人在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐時(shí)，卻又無法避免在資本主義異化的勞動(dòng)中，淪為物化的人、異化的人，只能機(jī)械地完成被分配的工作，無法“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁。進(jìn)行讓自己身心愉悅的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這就使得在社會(huì)關(guān)系中，人不僅受制于物，人的主體性也實(shí)現(xiàn)了物性轉(zhuǎn)化。最終，人在自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系中，處于主客體不統(tǒng)一的狀態(tài)。然而，中國式現(xiàn)代化在新時(shí)代以獨(dú)具創(chuàng)新性的發(fā)展理念為引導(dǎo)，在發(fā)展的過程中，“把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”，②習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第40頁。積極實(shí)現(xiàn)治國理政智慧向現(xiàn)實(shí)實(shí)效的轉(zhuǎn)化，以自覺的、以人為目的的創(chuàng)新引領(lǐng)，引導(dǎo)在國家制度層面得以保證，同時(shí)又具備一定生成物質(zhì)條件的“真正的人”自由、自主地發(fā)揮自身的體力和智力，使得人的自由個(gè)性能夠得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然、人與社會(huì)的主體性統(tǒng)一，人在自然關(guān)系中、在社會(huì)關(guān)系中，都作為主體存在。另一方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)新實(shí)踐，塑造著更具能動(dòng)性的實(shí)踐主體。主體是一個(gè)價(jià)值關(guān)系的范疇，人一旦失去了能動(dòng)性，盡管還是人，卻無法稱之為主體。而實(shí)踐本就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在這種創(chuàng)造性的實(shí)踐中，人將外在世界改造為具有價(jià)值意義的屬人的世界，使得外在世界或者自然從屬于人。也正是在這種實(shí)踐中，人才成為具有自覺能動(dòng)性的主體。中國式現(xiàn)代化正是基于此，以創(chuàng)新發(fā)展理念為指導(dǎo)，既結(jié)合中國獨(dú)特的文化語境，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的人本、民本思想，為人的主體回歸、人的主體性自覺澄明注入了中華文明特有的獨(dú)特基因；又推動(dòng)人在改造世界的過程中，發(fā)揮自身的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性，“激勵(lì)他們爭當(dāng)創(chuàng)新的推動(dòng)者和實(shí)踐者，使謀劃創(chuàng)新、推動(dòng)創(chuàng)新、落實(shí)創(chuàng)新成為自覺行動(dòng)”。③習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，第121頁。這就使我們實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化以“物”“利益”為唯一目的的為物屬性的超越，并以依靠人、彰顯人、為了人的創(chuàng)新實(shí)踐，充分而全面地塑造出并繼續(xù)塑造著真正主體性自覺澄明的、自主活動(dòng)的人。

（二）協(xié)調(diào)：對(duì)人的統(tǒng)一性的塑造

中國式現(xiàn)代化以塑造豐富的、多樣的和全面的“立體人”為目標(biāo)，既從根源上促進(jìn)了“真正的人”的生成，也自覺地否定了“單向度的人”、干癟的人的塑造。當(dāng)然，這也使得中國式現(xiàn)代化必然面臨一個(gè)內(nèi)生性的問題，即如何處理好構(gòu)成人的統(tǒng)一性的基本要素之間的協(xié)調(diào)性，避免人的統(tǒng)一性塑造出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不平衡和不充分的問題，以便趨于圓滿、自洽和可持續(xù)。

中國式現(xiàn)代化對(duì)協(xié)調(diào)性發(fā)展的價(jià)值追求，促進(jìn)了人的統(tǒng)一性塑造。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷程中，存在過誤解、忽視人的統(tǒng)一性塑造的問題。“我國發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個(gè)長期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)等關(guān)系上”。①習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，第40頁。這些發(fā)展困境體現(xiàn)在人的發(fā)展與塑造上，表現(xiàn)為人的需求滿足的不協(xié)調(diào)、不平衡，包括物質(zhì)需求得到普遍滿足，但精神需求的滿足有待提升；經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求得到普遍滿足，但“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。且尚未滿足等，最終導(dǎo)致人的統(tǒng)一性塑造極不協(xié)調(diào)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列對(duì)人的統(tǒng)一性塑造的新理念、新思想。例如，“我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，以及“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能長的很長、短的很短”，③習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，第9、46-47頁。并將發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生等作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?；诖耍聲r(shí)代中國式現(xiàn)代化實(shí)踐以解決“不平衡不充分”的社會(huì)主要矛盾為導(dǎo)向，以具有協(xié)調(diào)性的發(fā)展理念，促進(jìn)人的統(tǒng)一性塑造，使得生存、發(fā)展于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的人更具立體性和豐富性特征，精神文明與物質(zhì)文明、人與社會(huì)、人與自然、人與人以及人與自身之間開始逐漸協(xié)調(diào)、平衡，并逐步實(shí)現(xiàn)以人為主體和依托的統(tǒng)一化、和諧化。

中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的協(xié)調(diào)性特征，保證了人的統(tǒng)一性的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是歷史地動(dòng)態(tài)變化的個(gè)人，人的發(fā)展與塑造，也并非靜止的，而是一種具有無限發(fā)展可能性的歷史實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所塑造的具有豐富性和立體性的人，內(nèi)蘊(yùn)著多方面的質(zhì)素。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐向前發(fā)展的過程中，如何始終保持各質(zhì)素之間的協(xié)調(diào)性，從而確保人的統(tǒng)一性的可持續(xù)發(fā)展，是必須解決的問題?；谶@一認(rèn)識(shí)，中國式現(xiàn)代化始終秉持“著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”，“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義……促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，以及“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，④習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22、22-23、23頁。走和平發(fā)展道路等價(jià)值理念，以推動(dòng)中國式現(xiàn)代化方方面面都要強(qiáng)起來為追求，從而以強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)和目標(biāo)追求，不斷保持和完善現(xiàn)代化實(shí)踐中人的統(tǒng)一性在場，實(shí)現(xiàn)人的統(tǒng)一性與實(shí)踐協(xié)調(diào)性的良性循環(huán)，也確保了人的統(tǒng)一性的可持續(xù)發(fā)展。

（三）綠色：對(duì)人的自然性的塑造

人作為自然界的一部分，也將自然界作為自身的“無機(jī)的身體”。人的自然性是人天然具有的屬性，人必須基于這種自然性而生存、繁衍，從而確立起全部人類歷史的第一個(gè)前提，即有生命個(gè)體的存在。然而，僅僅從這一方面來理解人的自然性，是片面的。因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，人能夠超越自我的生物屬性，具備作為人所獨(dú)有的主觀能動(dòng)性，并基于此對(duì)自然界進(jìn)行有意識(shí)的改造，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。這也就構(gòu)成了人的自然性的另一方面的重要內(nèi)容。從這一視角出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方資本主義的現(xiàn)代化實(shí)踐所塑造的人呈現(xiàn)出人的生物屬性受制于資本、物以及私有制的生產(chǎn)關(guān)系等外在非自然因素，而使得人的自然性淪為物的、異化的自然性；同時(shí)，在資本無限積累剩余價(jià)值并向全世界擴(kuò)張的沖動(dòng)下，對(duì)自然的改造實(shí)踐呈現(xiàn)出異常粗暴、濫取和短視的特征?？梢哉f，西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的人所具有的自然性，是低級(jí)的、粗暴的、“自戕式”的自然性。對(duì)比之下，中國式現(xiàn)代化以綠色的發(fā)展方式和生活方式為追求目標(biāo)，踐行綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。

一方面，中國式現(xiàn)代化以推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式為目標(biāo)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，科學(xué)地保護(hù)了人賴以生存的自然界。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，從而以更加科學(xué)、生態(tài)的方式進(jìn)行著“人們從幾千年前直到今天”“每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁。在這一過程中，也使得人的自然性有了更加詩意的體現(xiàn)，人不僅將自然界作為自己“無機(jī)的身體”，也開始自覺善待它，在彼此的良性互動(dòng)中和諧共生。另一方面，中國式現(xiàn)代化踐行綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，逐步解決人與自然和諧發(fā)展的問題，賦予人的自然性更加友好、可持續(xù)的特征?！拔覀円七M(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)化、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第50頁。這表明中國式現(xiàn)代化道路中的人與自然，不僅能夠和諧共生，也能夠永續(xù)發(fā)展。可以說，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的人所彰顯出的自然性，是和諧的、友好的、可持續(xù)發(fā)展的自然性。

（四）開放：對(duì)人的聯(lián)動(dòng)性的塑造

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向工業(yè)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，歷史也向世界歷史轉(zhuǎn)變。在資本的推動(dòng)下，世界各國之間交流日益頻繁，尤其是隨著資本在發(fā)展中國家的“開疆?dāng)U土”，形成了一整套剝削和寄生機(jī)制，將吸取剩余價(jià)值的觸手和根須向全球延伸，人的聯(lián)動(dòng)性得到了前所未有的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。但是，在資本推動(dòng)下生成的人的聯(lián)動(dòng)性，是建立在以商品、物的交換為核心，以剩余價(jià)值的獲得為目的基礎(chǔ)上的聯(lián)動(dòng)性，在這種“資本化”“物化”的聯(lián)動(dòng)生態(tài)中，世界歷史歸根結(jié)底是資本主義的世界歷史，而不是全人類共享文明發(fā)展成果的世界歷史。人在這種“主體異化狀態(tài)”中所形成的聯(lián)動(dòng)性，既無法滿足自身從社會(huì)交往、文明互鑒中實(shí)現(xiàn)身心愉悅的需求，也使得人、國家在聯(lián)動(dòng)的實(shí)踐中所形成的關(guān)系呈現(xiàn)出敵對(duì)、算計(jì)、“他人是狼”的狀態(tài)。顯然，西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐所塑造的聯(lián)動(dòng)性，無法滿足作為社會(huì)性存在的人與他人彼此和諧聯(lián)動(dòng)的內(nèi)在需求，也無法滿足以國家為單位，在彼此的聯(lián)動(dòng)中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)互鑒，促進(jìn)國家發(fā)展、人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要。

中國式現(xiàn)代化以其走和平發(fā)展道路的中國特色，破解了西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)人的聯(lián)動(dòng)性塑造的窠臼，實(shí)現(xiàn)了人的聯(lián)動(dòng)性向以人為主體和目的的回歸，塑造出符合人自身全面發(fā)展需求、世界各國現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要并推動(dòng)人類文明進(jìn)步的聯(lián)動(dòng)性。一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所塑造的是以人為主體和目的，以及促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的聯(lián)動(dòng)性。與以資本驅(qū)動(dòng)、剩余價(jià)值獲得為動(dòng)力和目標(biāo)的西方現(xiàn)代化道路相比，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中塑造的人的聯(lián)動(dòng)性，是以人為主體，借由人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，而實(shí)現(xiàn)全體人類自由而全面發(fā)展的屬人的聯(lián)動(dòng)性。人是交流、互動(dòng)的主體，也是彼此聯(lián)動(dòng)的目的。在這種聯(lián)動(dòng)性發(fā)展中，人感受到的不再是“像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”，④《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第205頁。而是在自由的交往互動(dòng)中，彼此成就，身心得到寧靜、愉悅與滿足。另一方面，中國式現(xiàn)代化所塑造的是以良性競爭、合作共贏，促進(jìn)世界各國共同發(fā)展進(jìn)步的聯(lián)動(dòng)性。“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23頁。聯(lián)動(dòng)性不僅是人所不可缺少的自然需求，也是世界各國發(fā)展的客觀需要。它帶來的本應(yīng)是在聯(lián)動(dòng)的發(fā)展中，合作共贏，共同進(jìn)步，而不是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和游戲等，以“犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第689頁。正是鑒于此，中國式現(xiàn)代化始終以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為追求，促進(jìn)人類共同發(fā)展，為世界各國人民謀福祉。

概言之，中國式現(xiàn)代化破解了西方現(xiàn)代化道路中人的聯(lián)動(dòng)性“物化”“異化”“沖突化”的窠臼，實(shí)現(xiàn)了對(duì)敵對(duì)型和侵略性的國家聯(lián)動(dòng)關(guān)系的否定，在世界各國的交往、互動(dòng)中積極構(gòu)建符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢、人類根本利益的人類命運(yùn)共同體。我們不搞單邊主義、贏者通吃等伎倆，而是積極推進(jìn)全球化進(jìn)程，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，也從個(gè)體、國家和人類層面推動(dòng)了以人為主體和目的的聯(lián)動(dòng)性的塑造。

（五）共享：對(duì)人的公平性的塑造

公平是人類自古以來的不懈追求，是人所特有的彰顯自身區(qū)別于動(dòng)物的自覺與靈性，是在人將世界二重化，即分化為事實(shí)的世界和屬人的世界后，創(chuàng)造的獨(dú)屬于人所特有的價(jià)值概念。同時(shí)，公平又是維系屬人的世界穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的古老密碼。在事實(shí)的世界中，自然萬物都按照自身的發(fā)展規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，無所謂公平性，生存是第一需求，也是唯一需要。但在屬人的世界中，人類通過對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)、比較而產(chǎn)生了對(duì)公平的需求，只有在公平具有普遍性，至少讓雙方或者多方在感性價(jià)值判斷上，感受到被公平對(duì)待，人與人之間的沖突才不會(huì)發(fā)生，社會(huì)方能穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。可見，人是公平的前提，公平又是人的現(xiàn)實(shí)需要和理想追求。正如恩格斯所言，公平是“各社會(huì)中有機(jī)的、起調(diào)節(jié)作用的、至高無上的基本原則”。③《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第319頁。但在西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，公平只是屬于少數(shù)人的，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾來說，公平是不存在的，他們只需要也只能夠如機(jī)器一般每天重復(fù)地生產(chǎn)出剩余價(jià)值，茍且地活著，作為彰顯人所特有的自覺與靈性的公平性，始終處于蒙昧而未覺醒的狀態(tài)。相反，中國式現(xiàn)代化以其共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持所有改革和發(fā)展成果由人民共享，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路中人的公平性被壓抑、蒙蔽的超越。

具體而言，一方面，中國式現(xiàn)代化以共享理念促進(jìn)發(fā)展的公平性，與人對(duì)公平性的天然追求內(nèi)在契合。正如習(xí)近平總書記所說的，共享發(fā)展理念是以“全民共享”“全面共享”“共建共享”“漸進(jìn)共享”為內(nèi)涵的。在這一理念的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，其最終目標(biāo)就是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，它充分地彰顯出對(duì)公平性的堅(jiān)持與追求。同時(shí)，這不僅與人作為能夠進(jìn)行理性的價(jià)值思考、比較，并天然地對(duì)公平性具有內(nèi)在追求沖動(dòng)的心理融洽統(tǒng)一，也避免了人對(duì)自身進(jìn)行價(jià)值的自我審視時(shí)步入極端利己主義的誤區(qū)。另一方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持讓人民共享改革和發(fā)展成果，進(jìn)一步推動(dòng)人的公平意識(shí)的培養(yǎng)與塑造。人是實(shí)踐的主體，同時(shí)實(shí)踐也塑造著人本身。在以共享發(fā)展理念為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，對(duì)公平性的推崇也進(jìn)一步培育著人的公平意識(shí)，強(qiáng)化著對(duì)人的公平性塑造。馬克思、恩格斯所構(gòu)想的在共產(chǎn)主義社會(huì)里，徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的思想也更加深入人心，并逐漸成為人們所自覺踐行的價(jià)值理念。

三、自由全面發(fā)展的人：中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐，始終保持著對(duì)人的價(jià)值的考量，始終堅(jiān)持著人在現(xiàn)代化實(shí)踐中的主體地位?；凇罢嬲娜恕钡纳膳c中國式“現(xiàn)代人”的塑造，中國式現(xiàn)代化以積極推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展為價(jià)值追求，并致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，彰顯出其價(jià)值追求的人本關(guān)懷與人類關(guān)照。

第一，人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向。馬克思基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析，在繼承既有理論成果的基礎(chǔ)上指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁。的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。作為世界中心的人，必然要打破抽象化的、原子化的個(gè)人形式，以一種完全的、自覺的和在繼承以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的形式，實(shí)現(xiàn)向自身向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?？梢钥闯觯伺c人、人與社會(huì)、個(gè)性與社會(huì)性、個(gè)體化與社會(huì)化高度統(tǒng)一的人的生成與塑造，是馬克思應(yīng)答“我到哪里去”這一哲學(xué)經(jīng)典之問的答案所在?；诖耍袊浆F(xiàn)代化把促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為自身發(fā)展的價(jià)值選擇，踐行著馬克思、恩格斯關(guān)于真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的構(gòu)想。

具體而言，一方面，將富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建成，作為推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的可見標(biāo)地。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)本世紀(jì)中葉，我國現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)追求做出了新的完善和概述，“到那時(shí)，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”。②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第29頁?？梢哉f，這一目標(biāo)的制定，是基于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，尤其是“真正的人”在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中生成、發(fā)展的客觀情況，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向，而做出的具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的戰(zhàn)略安排。這也就表明，中國式現(xiàn)代化是涵蓋了物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)各個(gè)方面和領(lǐng)域的，人民性充分彰顯的，以人的自由全面發(fā)展為根本目的的現(xiàn)代化。另一方面，將新發(fā)展理念作為中國式現(xiàn)代化推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要理念遵循。新發(fā)展理念是對(duì)人的主體性、統(tǒng)一性、自然性、聯(lián)動(dòng)性和公平性塑造的科學(xué)價(jià)值理念，中國式現(xiàn)代化將其作為發(fā)展的重要價(jià)值遵循，最終目的就是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，從而使得人作為實(shí)踐的主體，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、確證自身存在的過程中，促進(jìn)自身豐富性的塑造，在人的價(jià)值的覺醒中，在與世界的聯(lián)動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)并確證世界與自身的豐富性。

第二，人類命運(yùn)共同體的人本邏輯世界性構(gòu)建。人在資本主義社會(huì)，是以一種虛幻的共同體的形式存在的，具體表現(xiàn)為資本共同體、利益共同體等。在這種共同體中，人必然呈現(xiàn)出異化、物化的特征，本應(yīng)自由而全面發(fā)展的人也必然被“單向度的人”所替代。因此，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值超越物、資本等外在因素制約的第二次飛躍，使得人的價(jià)值向自身回歸，最終實(shí)現(xiàn)人以“真正的共同體”的狀態(tài)而存在的追求，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。基于此，中國式現(xiàn)代化以奉行“和平共處五項(xiàng)原則”，走和平發(fā)展道路，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的人本邏輯世界性構(gòu)建的目標(biāo)追求，超越了一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難的損人利己、充滿血腥的老路。正因如此，中國式現(xiàn)代化也實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化以資本的全球擴(kuò)張為內(nèi)驅(qū)力，以剩余價(jià)值的全球攫取為目標(biāo)追求的資本共同體、利益共同體的超越，而在全球范圍內(nèi)弘揚(yáng)人本邏輯的共同體建構(gòu)思想，為中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)賦予了人類關(guān)懷和世界意義，也從人的價(jià)值回歸與破解現(xiàn)實(shí)問題的角度，為解決人類面臨的共同問題提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。

歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。從對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化資本邏輯宰制的破解，進(jìn)而逐漸促成“真正的人”的生成，到對(duì)人的異化的否定而對(duì)人的全面塑造，再到以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)并積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，無不彰顯出中國式現(xiàn)代化對(duì)人的價(jià)值的根本追尋與叩問，也充分體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)和人學(xué)向度。