文化女性主義所提倡的女性自身價值就是要女性在精神上真正獲得解放，僅僅經(jīng)濟(jì)的獨立并不等于人格上的獨立，女性必須在精神上做到自愛、自強、自尊、自立，才能獲得真正的解放。這也是文化女性主義的核心價值觀，即塑造一種獨立的女性文化，體現(xiàn)女性特有的氣質(zhì)和文化表達(dá)。如果女性有足夠的智慧發(fā)現(xiàn)其自身的力量和潛在的美，那么女性永遠(yuǎn)不會希望成為男人或和男人一樣，這才是女性實質(zhì)上的解放。

再看看《三十而已》的另一個女主王漫妮，有顏值、有頭腦、有野心，出場就是獨立、智慧的代表，然而真的是這樣嗎？漫妮留上海、還是回老家的糾結(jié)貫穿了全劇，每天為了生活打拼的她，也在遇到梁正賢后想過要走依賴他人的捷徑，幾番回合下來，感情上也陷入繼續(xù)和梁正賢在一起卻無法結(jié)婚、回老家穩(wěn)定工作然后結(jié)婚生子的矛盾中。選擇回老家之后，家鄉(xiāng)乏味的工作性質(zhì)點醒了漫妮的事業(yè)心，讓她認(rèn)識到女性應(yīng)該追求自己喜歡的工作，而不是傳統(tǒng)的 “適合”女性的工作；梁正賢忽冷忽熱的態(tài)度也在情感上點醒了她，讓她明白精神上的獨立才是真正重要的。于是她再次入滬，從頭打拼，不再畏懼退縮，情感上也和畸形的戀愛關(guān)系畫上句號。最后，漫妮決定出國學(xué)習(xí)，因為有限的人生還有更多的世面在等待她去見識，更多的東西在等待她去學(xué)習(xí)。漫妮獲得了精神上的獨立，顧佳茶廠取得了成功，曉芹經(jīng)歷事情后收獲了成長與成熟，三個人在自己的人生道路上越走越獨立，依靠自己的力量成長為頑強的新女性，打開了人生的新篇章。

在 《乘風(fēng)破浪的姐姐》身上，我們也看到一樣的事業(yè)心和對自我完善的追求。她們超越自我，站在女團(tuán)選秀的舞臺上，這份勇氣讓人心生佩服。她們的顏值和身材，是幾十年如一日自律的結(jié)果；她們歷經(jīng)艱苦訓(xùn)練、殘酷競演，依然步履不停；她們自信美麗，在專業(yè)素養(yǎng)過硬的同時擁有極強的跨界能力，讓人感嘆：她們有閱歷、有智慧，在時光的洪流中逆風(fēng)成長。

——摘自陳嬌《聽女性成長的聲音，看乘風(fēng)破浪的姐姐》， 《名作欣賞》2021年第6期

勞動人口受教育程度和健康水平的提高，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。女性自身素質(zhì)的提高對經(jīng)濟(jì)增長具有促進(jìn)作用。傳統(tǒng)社會中女性接受教育的機會受到人為限制，使得社會教育資源分配遭到扭曲，人力資本平均水平低下進(jìn)而引發(fā)負(fù)面經(jīng)濟(jì)后果。因此，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的邊際理論，女性接受教育的邊際收益高于男性，部分發(fā)展中國家通過縮小入學(xué)機會的性別差距，穩(wěn)步提高女性受教育水平，國家經(jīng)濟(jì)整體績效因此受益。與此同時，家庭照料負(fù)擔(dān)的減輕給予女性更多技能培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機會，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多潛在的高質(zhì)量勞動力。

健康水平作為人力資本的重要組成部分，是女性為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。一方面，女性得益于受教育水平的提高，其認(rèn)知能力獲得了大幅度提升，能夠主動獲取有利的健康信息以降低自身患病風(fēng)險。另一方面，通過勞動參與得到的更高收入為女性獲取高質(zhì)量的醫(yī)療保健服務(wù)提供有力的物質(zhì)支撐。女性健康水平的提升也對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生積極影響。

女性自身人口素質(zhì)提升將產(chǎn)生“正外部性”，主要包括生育子代數(shù)量的減少和養(yǎng)育子代質(zhì)量的提高。女性受教育水平的提高推遲了初婚年齡，降低了生育水平，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人口紅利為一些國家快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。更重要的是，女性通過對子代的人力資本投資延長人口素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，從而對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。正如前世界銀行行長所引用的非洲諺語，“教育好一個男孩是教育好一個人，教育好一個女孩是教育好一個家庭乃至整個國家”。女性相比男性更傾向于將收入投資子代。隨著女性受教育水平的提升，其家庭談判地位與議價能力的提高能夠改善家庭資源的分配和利用，保障子代獲得充分的教育和醫(yī)療保健，有利于打破貧困的代際傳遞。家庭內(nèi)部的保健模式同樣受母親文化程度的影響：母親較高的文化水平有助于其為子代搜尋和應(yīng)用最新的健康資源，子代健康將因此受益?？梢?，受教育程度高的母親可以為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)的后備勞動力，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)增長的潛能。此外，在女性為提升子代素質(zhì)而進(jìn)行家庭資源分配的過程中，社會整體儲蓄水平也將得到提高，從而為經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造有利條件。

——摘自田艷平 姜奕帆《女性地位與經(jīng)濟(jì)增長：一個理論框架》， 《學(xué)習(xí)與實踐》2021年第12期

梁啟超曾隨其師康有為

一起參加 “公車上書”，力

圖通過改良的方式改變國家落后挨打的命運。在教育方面，他也繼承和發(fā)展了康有為的部分理論?？涤袨樵?《大同書》中主張“凡人自六歲即離育嬰院而入于此（小學(xué)院），至10歲而止”，且小學(xué)教育宜德、智、體全面發(fā)展。 梁啟超也認(rèn)為，國家日益羸弱的根本是缺乏人才，而培育人才的關(guān)鍵是建立幼學(xué)，故設(shè)立小學(xué)教育國民是當(dāng)時救中國的第一要義。培養(yǎng)未來新民和提升民族素質(zhì)兩項任務(wù)促使梁啟超格外重視兒童教育，并且把兒童教育直接同國家的生死存亡緊密聯(lián)系起來，建立新式學(xué)堂成為梁啟超的改革重點。

為了建立新式小學(xué)教育制度，梁啟超以西方基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀為參照，指出19世紀(jì)以后西方的政治家就確定了本國的教育宗旨是養(yǎng)成國民，其中設(shè)立小學(xué)是最緊迫之事。西方各國都注意到教育宗旨要緊密聯(lián)系本國國民需要，只有國民素質(zhì)整體提升才能提升國家實力。鑒于此，梁啟超在《論教育當(dāng)定宗旨》中確立了 “教人學(xué)做人” “學(xué)做現(xiàn)代人”的新民教育宗旨。 通過梁啟超等人的大聲疾呼，清王朝學(xué)部于1906-1907年制定了《強迫教育章程》，規(guī)定兒童必須入學(xué)。梁啟超還建議，凡是人口上千的市鎮(zhèn)村落必須設(shè)立一所小學(xué)，學(xué)校的經(jīng)費由當(dāng)?shù)刈曰I， “國家須速制定小學(xué)章程，頒之各區(qū)域，使其遵行。子弟及歲不遣就學(xué)，則罰其父母”。 從國家角度出發(fā)強制進(jìn)行義務(wù)教育，并責(zé)令父母必須執(zhí)行。為了解決小學(xué)的師資問題，梁啟超提

出在京師及各省府州縣設(shè)立師范學(xué)堂，并以師范學(xué)堂之生徒為小學(xué)之教習(xí)，同時為了提高小學(xué)堂教師的執(zhí)教能力，還要設(shè)立師范學(xué)堂的教習(xí)來傳授教學(xué)之術(shù)，從而保證合格的師資。

——摘自劉婉 楊俊銓 《人生百年，立于幼學(xué)——論梁啟超的兒童觀》， 《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報》2021年第6期

敘事性思維不同于虛構(gòu)的神學(xué)性意識形態(tài)，神學(xué)性意識形態(tài)是憑空想象的，而敘事性思維是講故事，是關(guān)于人類條件、歷史和社會生活的思維方式，它依賴于真實情境的經(jīng)驗，是生活化的、具有個人經(jīng)驗性的思維模式。這種思維模式呈現(xiàn)的是具體的人和人之間的真實場景，以期展示其特定的效用，它是對現(xiàn)實的描述，是看待世界的一種方式，其目的在于盡量接近現(xiàn)實。 “敘事模式需要想象力，需要對人的意圖的理解和對特定時間和空間的洞察力……敘事模式竭力將一般的人類狀況置于特殊的經(jīng)驗之中，并試圖把經(jīng)驗置于時間和空間之中?！睅煼渡M(jìn)行教育敘事研究的主要目的是為了懂得學(xué)生或者自身的一系列活動中的計劃和關(guān)系，懂得教育生活的復(fù)雜性，懂得教育環(huán)境里的變化。敘事性思維是人早期理解世界和表述世界的思維方式，表現(xiàn)為兒童用自己的敘事性思維與世界建立聯(lián)系。這種敘事性思維是理解目的、意義以及社會生活的過程，它也是人類不同于其他靈長類動物的根本之處。因此，師范生的教育敘事性思維是在其與生俱來的敘事性思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。師范生通過教育敘事研究，在既有的敘事性思維中增添了反思教育活動、理解教育故事、重構(gòu)人物關(guān)系導(dǎo)圖、探究教育世界的性能。敘事性思維不僅能夠幫助師范生留意其自身的故事化生活的發(fā)展和變化，而且關(guān)注那些教育故事中人們的生活。作為教育敘事的研究者，師范生敘事性地思考著自身的經(jīng)驗、思考著參與者的經(jīng)驗。師范生的教育敘事研究能力主要表現(xiàn)在研究學(xué)生個體的表現(xiàn)時認(rèn)真傾聽學(xué)生的教育生活故事，以故事為研究的范本，將知識、情境和自我互相連接起來，形成互動的、反思的、解釋的教育敘事。

……教育敘事研究對于師范生提高傾聽能力具有重要作用。在教育敘事研究中，師范生所需要的捕捉關(guān)鍵性信息、參與實時互動并建立社會關(guān)系的能力要求其“會聽”。教育敘事研究的重要過程是 “傾聽”。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生作為“傾聽者”的角色更為常見，而在教育敘事研究過程中，教師需要扮演學(xué)生生活故事的傾聽者，進(jìn)而了解學(xué)生的社會背景、心理狀態(tài)和未來期望，以便對學(xué)生施以更恰當(dāng)?shù)慕逃?。教育敘事研究作為師范生專業(yè)發(fā)展的重要途徑，“傾聽”主要表現(xiàn)為師范生對于學(xué)生的傾聽。在價值論上，教育敘事研究以培養(yǎng)“會傾聽的人”為教育目的之一，該教育目的把德行和創(chuàng)造性融為一體。在知識論上，教育敘事研究把知識的獲得視為“傾聽故事”和“重新思考”的過程。因此，培養(yǎng)師范生的教育敘事研究能力能夠有效促進(jìn)師范生增強教學(xué)的敏感性和觀察性，有助于師范生提高傾聽能力，進(jìn)而體現(xiàn)師范生作為人的本質(zhì)的敞開與實現(xiàn)。

——摘自周鑫 吳義昌《師范生教育敘事研究能力培養(yǎng)探析》，《教書育人》（下旬刊）2021年第8期