李尚宸

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200030）

話語(yǔ)（discourse）是人類相互交往的前提，是個(gè)人或集體文化情景、價(jià)值立場(chǎng)、情感認(rèn)同及思想觀念的輸出介體。體系（system）指的是若干相關(guān)要素或思想意識(shí)互相聯(lián)系而組建成的一個(gè)有機(jī)整體。不同話語(yǔ)被合理性、規(guī)范性重組就構(gòu)成了話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系能有效做到對(duì)某種思想理論、價(jià)值理念的系統(tǒng)化、全面化表達(dá)。對(duì)于一國(guó)而言，話語(yǔ)體系是一國(guó)之文化脈絡(luò)和文化基調(diào)的社會(huì)呈現(xiàn)，是一國(guó)特定價(jià)值凝聚與思想外化的主要表現(xiàn)方式，是衡量國(guó)家軟實(shí)力強(qiáng)弱的顯性標(biāo)尺，更是塑造和提升其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要標(biāo)志。因此，話語(yǔ)體系全方位建構(gòu)勢(shì)在必行。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。通過(guò)對(duì)其思想內(nèi)涵、實(shí)踐要求、路徑選擇等作出科學(xué)、系統(tǒng)的論述，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的躍升，有效提升了人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同。在人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系整體架構(gòu)中，其主旨思想、話語(yǔ)內(nèi)核是人類命運(yùn)共同體理念，決定著話語(yǔ)體系的向心力與凝聚力。梳理人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)、基本原則與實(shí)現(xiàn)路徑對(duì)展示中國(guó)形象、凸顯中國(guó)方案、傳播中國(guó)聲音、構(gòu)建中國(guó)特色的大國(guó)外交具有重要意義。

一、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系生成的理論基礎(chǔ)

話語(yǔ)體系是在話語(yǔ)的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成，是思想意識(shí)的表達(dá)系統(tǒng)，承載了話語(yǔ)主體的意識(shí)認(rèn)知、情感表達(dá)和價(jià)值評(píng)價(jià)功能，其本質(zhì)是價(jià)值觀的集中表達(dá)。從傳播學(xué)角度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系凝練了人類命運(yùn)共同體理念的思想精華，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念在國(guó)際上的廣泛認(rèn)同與傳播發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。而“‘人類命運(yùn)共同體’是馬克思主義歷史唯物主義的理論邏輯和現(xiàn)代人類文明發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”［1］。因此，在人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系建構(gòu)的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義唯物史觀中的重大理論觀點(diǎn)為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）孕育于“自由人聯(lián)合體”的理論土壤

共同體思想是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要組成部分。人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人與社會(huì)共生共存的微妙關(guān)系決定了共同體是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基本形式，是人之所以稱之為“社會(huì)的人”的生存樣態(tài)。但在不同歷史階段，“共同體”范疇在時(shí)空中的演進(jìn)形式是從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”（自由人聯(lián)合體）的根本性變革。在此歷史延展進(jìn)程中，馬克思“共同體”思想通過(guò)對(duì)社會(huì)分工、勞動(dòng)、交往等實(shí)踐活動(dòng)的考察完成了對(duì)“自然共同體”及“虛幻共同體”的批判?！罢嬲餐w”建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，消滅了分工，消除了階級(jí)和剝削。從“虛幻共同體”的消解到“真正共同體”的建立反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命實(shí)現(xiàn)的按照共產(chǎn)主義原則構(gòu)建的“深刻的聯(lián)合行動(dòng)觀和整體利益觀”［2］，是從資本主義社會(huì)虛假的、少數(shù)人的自由平等向共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)的、代表廣大人民群眾的自由平等的過(guò)渡。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］199這里所指的即是“自由人的聯(lián)合體”，只有符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，讓“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向真正共同體的復(fù)歸。這種歷史行動(dòng)中蘊(yùn)含的方法論對(duì)當(dāng)今解決全球治理難題大有裨益。世界各國(guó)只有聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)同心圓，“合作共贏”“共建共享”“和諧共生”，共同參與到全球治理體系中，最大化實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和共同利益的統(tǒng)一，才能最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)全人類真正解放的共同目標(biāo)，這也是人類命運(yùn)共同體思想所傳達(dá)的核心要義所在，是馬克思“真正共同體”理念在當(dāng)代的繼承與拓展。

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系是傳達(dá)人類命運(yùn)共同體思想要旨的言說(shuō)體系，它立足于主體與主體間的差異、互通有無(wú)，在不同話語(yǔ)主體的普遍交往中尋求更高級(jí)、更深層的“共同性話語(yǔ)”。在此種新的“共同性話語(yǔ)”中，“人類的‘交往實(shí)踐’是平等、合理、多元的聯(lián)合與共享”［4］。譬如，構(gòu)建中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體、中烏命運(yùn)共同體等表述都與馬克思“真正共同體”的價(jià)值追求相符。此外，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系主張?jiān)趯?duì)話與協(xié)商中消除不同文化的隔閡與差異，是一種現(xiàn)實(shí)的“語(yǔ)言聯(lián)系”，是從“虛幻共同體”向“真正共同體”變革過(guò)程中有效打破屏障、摒棄私利，維護(hù)人類共同利益攜手奮進(jìn)的“中國(guó)方案”。這在話語(yǔ)邏輯和話語(yǔ)立場(chǎng)上都是馬克思主義唯物史觀中的論述與判斷在現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)印證，與“真正共同體”所傳達(dá)話語(yǔ)旨趣、概念范疇相吻合。

（二）立足于馬克思主義唯物史觀

馬克思認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！保?］169可以看出，馬克思強(qiáng)調(diào)的“歷史走向世界歷史”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從“抽象到具體”的嬗變過(guò)程。他深刻闡明了民族史走向世界史的根本動(dòng)力、實(shí)質(zhì)規(guī)律，充分分析實(shí)現(xiàn)全人類解放的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和可能條件，進(jìn)一步闡發(fā)人類最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)方式的變革不斷推動(dòng)人們普遍交往的建立與發(fā)展，普遍交往促使不同民族、區(qū)域逐步形成相互依賴的有機(jī)整體，使得“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”［3］166。只有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平、普遍的交往關(guān)系及“人的政治解放”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人的徹底解放才能達(dá)成，而人的徹底解放屬于世界歷史性范疇，與民族史向世界史的過(guò)渡息息相關(guān)。

由此看來(lái)，其一，“世界性的個(gè)人”與世界性歷史的生成步調(diào)朝向一致，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放與“民族史到世界史”的發(fā)展脈絡(luò)相統(tǒng)一。其二，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變?cè)从谙冗M(jìn)的生產(chǎn)方式的變革及普遍交往，也就是說(shuō)民族交往走向世界交往是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和普遍交往的現(xiàn)實(shí)“產(chǎn)物”?？梢钥闯觯紫?，從民族交往到世界交往本身就包含著全球性視野，人類的責(zé)任、使命、利益必然具有世界性，即在世界一體化大背景下，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”［5］，符合唯物史觀的基本邏輯。這也合乎人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系中地緣型命運(yùn)共同體、親緣型命運(yùn)共同體和義緣型命運(yùn)共同體［6］的內(nèi)在邏輯。這種內(nèi)在邏輯的劃分是基于習(xí)近平總書(shū)記提出的“中拉命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”等話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)視角分析，探尋了在復(fù)雜世界環(huán)境下人類命運(yùn)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。其次，馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)造成新的交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言的出現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系正是以當(dāng)今世界生產(chǎn)力不斷提高的大勢(shì)為依據(jù)發(fā)展而來(lái)，如提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“海上絲綢之路”倡議以及建立亞投行等，這為增進(jìn)各國(guó)友好交往、實(shí)現(xiàn)合作共贏提供新發(fā)展平臺(tái)與合作對(duì)話新模式。

（三）歸宿于馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的終極目標(biāo)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然要求和終極價(jià)值目標(biāo)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為人的解放與人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)壓迫統(tǒng)治除了獲得“人的政治解放”外，人的徹底解放是人擺脫物的禁錮與依賴，從而達(dá)到人的真正獨(dú)立與自由個(gè)性的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人自身的自由自覺(jué)的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，人的徹底解放與人的自由而全面發(fā)展相一致，是對(duì)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”理想目標(biāo)的追求。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”［7］。人類命運(yùn)共同體旨在維護(hù)全人類共同利益、維護(hù)人類社會(huì)公平正義、自由民主，它雖然與“自由人聯(lián)合體”有著遙遠(yuǎn)的時(shí)空間距，但從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律可以看出，人類命運(yùn)共同體的主旨理念發(fā)端于“自由人聯(lián)合體”思想且與建立“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)理想趨向相同，它是通往“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，也是共建美好世界、對(duì)人類美好生活的暢想。

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系是對(duì)現(xiàn)階段世界發(fā)展態(tài)勢(shì)的客觀性、有效性地?cái)⑹雠c表達(dá)，這種話語(yǔ)表達(dá)把人類文明看成是一個(gè)休戚與共的整體，是基于人類共同利益關(guān)切、共同使命擔(dān)當(dāng)、共同價(jià)值訴求，是一種對(duì)“人的徹底解放何以可能”深思的具體呈現(xiàn)，更是對(duì)“自由人聯(lián)合體”這一唯物史觀重大理論的深刻闡釋與當(dāng)代釋義。在人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系中，一些用詞的考量和使用就能體現(xiàn)出事物發(fā)展的前進(jìn)狀態(tài)，同時(shí)，這些詞匯的靈感也源于“自由人聯(lián)合體”。例如，由“堅(jiān)持”“樹(shù)立”“構(gòu)建”等逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矂?chuàng)”“共建”“打造”“邁向”等，從這些用詞的變更可以看出人類命運(yùn)共同體理念已深入落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中的整體進(jìn)程，也是向?qū)崿F(xiàn)“人自由而全面發(fā)展”終極目標(biāo)不斷奮斗邁進(jìn)的真實(shí)呈現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本原則

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系并不是無(wú)序的、龐雜的，而是一套內(nèi)涵豐富、表述明晰、層次鮮明的話語(yǔ)體系，其建構(gòu)必然以一定的基本原則為遵循，可以概括為“主心骨”“主價(jià)值”“主旋律”“主脈絡(luò)”。

（一）主心骨：政治方向與大局觀念相統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系可以說(shuō)是基于我國(guó)基本國(guó)情、政治制度和政治立場(chǎng)外在表達(dá)的一種對(duì)外話語(yǔ)體系，其話語(yǔ)形式和話語(yǔ)內(nèi)容向世界表明了中國(guó)道路和中國(guó)制度。提及對(duì)外話語(yǔ)體系必然要以堅(jiān)守正確的政治方向和大局觀念為原則，這是主心骨，因而會(huì)上升到戰(zhàn)略高度來(lái)談。習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好新形勢(shì)下周邊外交工作，要從戰(zhàn)略高度分析和處理問(wèn)題，提高駕馭全局、統(tǒng)籌謀劃、操作實(shí)施能力，全面推進(jìn)周邊外交。”［8］首先，從戰(zhàn)略高度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系恪守底線原則，充分發(fā)揮話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵制西方錯(cuò)誤思潮，在建構(gòu)環(huán)節(jié)中找準(zhǔn)目標(biāo)、分清層次，斟酌用詞達(dá)意，不應(yīng)把其當(dāng)作策略問(wèn)題，而應(yīng)始終謹(jǐn)記其是戰(zhàn)略問(wèn)題，運(yùn)用戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略視角對(duì)當(dāng)今世界一系列方向性、根本性、全局性重大問(wèn)題進(jìn)行理論思考，以此來(lái)闡述解答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。其次，從政治方向來(lái)看，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)要始終把控政治方向、堅(jiān)定政治信念、站穩(wěn)政治立場(chǎng)，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，對(duì)外既要在話語(yǔ)體系中亮明我們神圣不可侵犯的“紅線”，一以貫之地抵制任何“去意識(shí)形態(tài)化”“泛意識(shí)形態(tài)化”的論調(diào)，又要通過(guò)話語(yǔ)體系在國(guó)際上展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)政府的良好形象，實(shí)現(xiàn)“自說(shuō)”而非“他說(shuō)”，讓國(guó)際社會(huì)更加客觀、公平地了解中國(guó)，為中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)營(yíng)造良好的輿論氛圍。最后，從大局觀念來(lái)看，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系樹(shù)立世界眼光，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵循事物發(fā)展規(guī)律，善于牽住“牛鼻子”，抓住話語(yǔ)對(duì)接的主要矛盾點(diǎn)，不斷探尋滿足中國(guó)人民和世界人民共同要求的“雙語(yǔ)”銜接點(diǎn)，提升話語(yǔ)群傳播的科學(xué)性、目的性與價(jià)值性。

（二）主價(jià)值：義利關(guān)系與和平發(fā)展相促進(jìn)

當(dāng)今，在國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局下，為了使各國(guó)發(fā)展更加注重道義和責(zé)任，在維護(hù)本國(guó)利益發(fā)展的同時(shí)不損害他國(guó)利益，將自身發(fā)展與人類社會(huì)共同發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)國(guó)際秩序公平公正發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”［9］，并以發(fā)展的眼光提出了踐行正確義利觀，這是主價(jià)值。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系是好思想、正價(jià)值的總結(jié)凝練，其間也必然遵循了重要的道義原則，站在道義的制高點(diǎn)上，運(yùn)用辯證的眼光來(lái)分析事物的兩面性，改變了“義”“利”割離的弊病。

從問(wèn)題導(dǎo)向?qū)用娑?，立足?guó)情、抓住問(wèn)題要害、滿足實(shí)際需要、提煉思想關(guān)鍵詞是聚焦真問(wèn)題話語(yǔ)形態(tài)的核心示意。在此情境下，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在對(duì)外交往中“要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！保?0］和平與發(fā)展的時(shí)代潮流愈強(qiáng)勁，明確義利關(guān)系、堅(jiān)持義利原則愈發(fā)值得推崇。基于此，應(yīng)將人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含的正確義利關(guān)系與和平發(fā)展的情感表達(dá)融合進(jìn)話語(yǔ)體系中，并以凝結(jié)人類命運(yùn)共同體思想的精華與關(guān)鍵詞為切入點(diǎn)，把敘事性強(qiáng)、移情性廣、共鳴性高的碎片化詞匯組接成規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化的話語(yǔ)“智庫(kù)”，進(jìn)而增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體整體理念的道義感召力和思想穿透力。從方法論層面而言，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析離不開(kāi)辯證法的指導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系始終堅(jiān)持辯證思維，把中國(guó)對(duì)外交往中追求和平、重視和諧共生的歷史傳承作為話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要源頭，運(yùn)用客觀辯證法看待道義與利益的關(guān)系，注重區(qū)分主次矛盾以及事物的普遍性和特殊性，使二者建立起良好的生態(tài)聯(lián)系，在堅(jiān)持道義性基礎(chǔ)上維護(hù)好世界各國(guó)的共同利益。此外，我們要堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義話語(yǔ)邏輯，與違反人類共同權(quán)益的言論和行為作斗爭(zhēng)。在平衡“義”“利”基礎(chǔ)上倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，這是與所謂“普世價(jià)值”本質(zhì)完全不同的關(guān)于構(gòu)建“世界夢(mèng)”的新話語(yǔ)，話語(yǔ)意蘊(yùn)中展現(xiàn)了中國(guó)希望全球治理體系能更加民主、更加開(kāi)放，希望各個(gè)國(guó)家平等相待、互相尊重，真正以全人類共同利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）主旋律：民族性話語(yǔ)與世界性話語(yǔ)相連接

人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系遵循了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，是民族特色與外來(lái)文明融合的成果。其成效優(yōu)、反響大的重要緣由在于立足發(fā)展實(shí)踐，聚焦民族性話語(yǔ)與世界性話語(yǔ)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)雙收”，這是主旋律。建構(gòu)“中式話語(yǔ)體系”毫無(wú)疑問(wèn)地要融入中華民族話語(yǔ)特色、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境，打造出涵蓋觀點(diǎn)、命題、范疇等有特定思想趨向和價(jià)值指向的話語(yǔ)系統(tǒng)，其主要表現(xiàn)在創(chuàng)造和繼承兩個(gè)方面。

一方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系本身體現(xiàn)了中華民族文化的再創(chuàng)造。我國(guó)從近代到當(dāng)代，從孫中山提出的“三民主義”到現(xiàn)在倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主導(dǎo)話語(yǔ)體系的范式轉(zhuǎn)換總是與社會(huì)發(fā)展的階段性相呼應(yīng)。也就是說(shuō)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展，剔去過(guò)時(shí)話語(yǔ)，創(chuàng)造新式話語(yǔ)，吸收符合中國(guó)發(fā)展和時(shí)代潮流的新概念、新命題，以話語(yǔ)創(chuàng)造引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族性文化語(yǔ)境的繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界古老文明中的一種文化類型綿延悠長(zhǎng)、生生不息，從未中斷，它所擁有的豐富性和厚重感，為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系提供了深厚的文化滋養(yǎng)和精神熏陶。當(dāng)然，在繼承的基礎(chǔ)上還要不斷創(chuàng)新，積極吸納人類文明有益成果，處理好話語(yǔ)繼承與話語(yǔ)創(chuàng)新間的辯證關(guān)系，防止掉入西方話語(yǔ)陷阱，迷失自我。

另外，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系朝著全人類共同遵循的世界性話語(yǔ)邁進(jìn)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持民族性與世界性相結(jié)合的建構(gòu)原則，并帶有普遍性色彩的語(yǔ)言規(guī)范，蘊(yùn)含與世界融通的意識(shí)理念，提升話語(yǔ)體系的對(duì)外通約性與規(guī)范性，讓“中國(guó)聲音”在世界范圍內(nèi)展示出強(qiáng)大的真理說(shuō)服力、文化引領(lǐng)力，避免造成“自拉自唱”的僵局。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系還堅(jiān)持了包容性、開(kāi)放性原則。然而，包容并非“照單全收”，而是有選擇、有判斷地吸納西方文明成果，并把本國(guó)民族特色性話語(yǔ)發(fā)揚(yáng)光大，在保持話語(yǔ)內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“可操作性”層面的調(diào)適。

（四）主脈絡(luò)：主體性與公共性相融通

語(yǔ)言本身就是主體間進(jìn)行溝通交往活動(dòng)的一種方式與工具。主體與主體之間相互進(jìn)行思想文化、情感信息的溝通交流，使話語(yǔ)具有了公共性。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)在全球治理中提交的一份思考人類未來(lái)的“中式答卷”，它把人與自然、社會(huì)看成一個(gè)相融相連、命運(yùn)與共的有機(jī)“共同體”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的“可持續(xù)發(fā)展”，其話語(yǔ)體系的建構(gòu)也應(yīng)是一定共同體的產(chǎn)物?！皬牧硪环矫嬲f(shuō)，語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在”［11］，一定共同體的產(chǎn)物與存在既凸顯了主體性又體現(xiàn)了公共性，二者相互融通、辯證統(tǒng)一，這是一以貫之的主脈絡(luò)。

一是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的主體性和主體間性。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興走的是社會(huì)主義道路，根本區(qū)別于西方走的資本主義道路。另外，中華民族傳統(tǒng)文化受辯證思維、中和思維影響較多。而自柏拉圖以來(lái)，邏各斯中心主義一直影響和支配著西方文化。在歷史傳承中這兩種文化形態(tài)的差異性與多樣性致使話語(yǔ)體系建構(gòu)具有主體性差異。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的主體性表現(xiàn)在堅(jiān)守本國(guó)文明的基礎(chǔ)上融合利于世界接受的話語(yǔ)方式，例如“理想國(guó)”“烏托邦”“聯(lián)合體”等與“共同體”思想契合。但在其主體意識(shí)中，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)也強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)性，而非盲目地被主觀意愿隨意支配，注重話語(yǔ)體系的準(zhǔn)確性與邏輯創(chuàng)建的嚴(yán)密性。從主體間性來(lái)看，不同主體的差異性、多樣化促進(jìn)著“東方版本”的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系不斷更新。也正是這些特殊性矛盾，成為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系普遍性前進(jìn)上升的重要?jiǎng)恿Α?/p>

二是人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的公共性。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系是在共商、共建、共享的基礎(chǔ)上應(yīng)用于不同文明形態(tài)間的公共性話語(yǔ)。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系一旦離開(kāi)了公共性，它的公信度就會(huì)消失，社會(huì)共同體內(nèi)部及共同體之間就無(wú)法達(dá)到價(jià)值共識(shí)。形式和內(nèi)容的公共性體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系中情感流露、思想表述、知識(shí)滲透、素質(zhì)顯現(xiàn)的符號(hào)架構(gòu)和邏輯創(chuàng)建的公共性。形式上，透過(guò)人類命運(yùn)共同體思想，話語(yǔ)作為向外傳達(dá)反映世界人民共同利益訴求的價(jià)值符號(hào)，經(jīng)過(guò)理性邏輯的過(guò)濾與潤(rùn)色建造成話語(yǔ)體系，再借助外部力量（翻譯）實(shí)現(xiàn)了不同語(yǔ)言符號(hào)間的可知性。內(nèi)容上，我們要開(kāi)拓民族性、世界性視野，在全球話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中尋找共性，在民族話語(yǔ)布局中把握個(gè)性，構(gòu)建出具有普適性、公共性話語(yǔ)體系。主體性和公共性是兩個(gè)相互依存、相互制約、不可分割的統(tǒng)一體，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系建構(gòu)的“保鮮術(shù)”在于打造與公共性相融通的主體性話語(yǔ)體系。在此之中，要把握好主體性與公共性之間的平衡，做到既不完全偏向自身主體性，也不完全偏向外部公共性，保持二者間的辯證互動(dòng)與必要張力，不斷守正創(chuàng)新、固本培元。

三、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系之所以能夠在世界人民心中引起共鳴，形成世界各國(guó)的合唱，是因?yàn)樗灾星椤⒀灾形?、言之有理、言之有?shí)?！保?2］“言之有物”主要是指在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系時(shí)要夯實(shí)問(wèn)題意識(shí)，探尋并運(yùn)用好能夠切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及世界發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)的哲學(xué)方法論。“言之有理”就是要求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系要牢牢堅(jiān)守理論話語(yǔ)，推動(dòng)生活化話語(yǔ)與之良性互動(dòng)，突出理論話語(yǔ)與生活化話語(yǔ)的有效銜接與融合?！把灾星椤睆?qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系始終要站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，厚植蘊(yùn)涵天下情懷的話語(yǔ)要素，凸顯人民群眾的主體地位及以人民為中心的為民情愫?！把灾袑?shí)”旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系時(shí)要探求傳播話語(yǔ)，升級(jí)話語(yǔ)體系傳播的影響力，積極打造中國(guó)良好的話語(yǔ)傳播形象，凸顯“中國(guó)聲音”的動(dòng)聽(tīng)性。

（一）增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，打通解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)方法論

在問(wèn)題意識(shí)上，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系準(zhǔn)確把握了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其話語(yǔ)詮釋與表述具有鮮明的主題性、針對(duì)性，始終樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，使得問(wèn)題和解決問(wèn)題的手段、方法同時(shí)產(chǎn)生。在哲學(xué)方法上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系不斷堅(jiān)持普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的方法論，由理論話語(yǔ)延伸到切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論話語(yǔ)。普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的方法論強(qiáng)調(diào)作為矛盾雙方的普遍與特殊共同存在于某一具體事物中，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者相互聯(lián)系、相互依存，成為不可分割的矛盾統(tǒng)一體。在普遍性中考察特殊性、在特殊性中探究普遍性的方法論，既要防止西方中心主義的“普遍主義”，也要排除地方性的特殊主義，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人們的道德生活實(shí)踐的總結(jié)。其第一要義是尊重文化的多樣性與差異性，這種為人類所能廣泛接受的文化共識(shí)思想的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)出不僅是古往今來(lái)先哲們努力追尋的理論母題，而且是新時(shí)代下一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些都與人類命運(yùn)共同體思想在價(jià)值追求層面存在一定的耦合性，即尊重差異、開(kāi)放包容構(gòu)建全球化中的世界正義秩序。

問(wèn)題的復(fù)雜多變促使方法論不斷調(diào)整、升級(jí)、優(yōu)化。在全球文化交互融合的時(shí)代背景下，普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一方法論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的重要方法論來(lái)源，具有普遍性、共通性價(jià)值意蘊(yùn)。普遍性話語(yǔ)體系建立的方法是以全球文明共通性為分析問(wèn)題的邏輯主線，采用“自下而上”的方式在人們的意識(shí)和行動(dòng)中內(nèi)生出具有普遍合理性的倫理道德，使得共性話語(yǔ)從人們的“生活世界”衍生到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出普遍的價(jià)值精神趨向。同時(shí)考慮不同國(guó)家對(duì)外交流對(duì)話的跨文化適應(yīng)程度，處理好個(gè)性與共性、普遍性與特殊性間的關(guān)系，尊重普遍規(guī)律性的智慧文明。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系正是堅(jiān)持此哲學(xué)方法在世界獲得了普遍認(rèn)同，越來(lái)越多的國(guó)家參與到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中來(lái)，通過(guò)把中國(guó)理念、中國(guó)方案逐步上升為國(guó)際共識(shí)，推動(dòng)世界各國(guó)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）堅(jiān)守理論話語(yǔ)，推動(dòng)生活化話語(yǔ)與之良性互動(dòng)

黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)守馬克思主義基本原理性話語(yǔ)，在理論內(nèi)核的引領(lǐng)下構(gòu)建核心理論話語(yǔ)，并轉(zhuǎn)換話語(yǔ)形式，推動(dòng)馬克思主義生活化，使理論話語(yǔ)與生活化話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互動(dòng)。

談到理論話語(yǔ)，便少不了政治話語(yǔ)的存在，二者緊密相連，密不可分。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系通約性的訴求決定了在堅(jiān)持馬克思主義理論視域下，以政治話語(yǔ)來(lái)彰顯話語(yǔ)體系階級(jí)屬性的同時(shí)，更多以理論話語(yǔ)來(lái)厘清話語(yǔ)體系的價(jià)值構(gòu)象，運(yùn)用生活化話語(yǔ)來(lái)將抽象問(wèn)題具體化、晦澀理論通俗化，從而激發(fā)受眾興趣及理解、認(rèn)同。其中，政治話語(yǔ)代表了階級(jí)意識(shí)，體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系，理論話語(yǔ)反映了價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)了知識(shí)結(jié)構(gòu)。而“權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的”［13］，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)使得權(quán)力的行使合法化。因而，理論話語(yǔ)的重要之處在于通過(guò)科學(xué)性、系統(tǒng)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確表達(dá)出一個(gè)國(guó)家的階級(jí)、政治立場(chǎng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系必須堅(jiān)守馬克思主義理論話語(yǔ)，以政治話語(yǔ)為導(dǎo)向，并注入帶有民族特色、時(shí)代潮流的話語(yǔ)元素，這樣才能在話語(yǔ)魅力中更確切地表明我國(guó)對(duì)外交往的政治立場(chǎng)及價(jià)值方位。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展及改革開(kāi)放的不斷深入，單向度的自上而下的價(jià)值灌輸已不適用于現(xiàn)今社會(huì)，“多管齊下”“接地氣”貼近人民日常生活，引發(fā)情感共鳴和心靈共振的生活化話語(yǔ)才能得到世界人民廣泛認(rèn)同，才能在國(guó)際社會(huì)站穩(wěn)腳跟。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系合理轉(zhuǎn)換話語(yǔ)形式，在理論話語(yǔ)的基礎(chǔ)上適當(dāng)引用生動(dòng)優(yōu)美、與自身密切相關(guān)的趣味性故事，這對(duì)西方普通民眾來(lái)說(shuō)往往比專業(yè)知識(shí)理論更具有說(shuō)服力和感召力。例如，引經(jīng)據(jù)典、融入體現(xiàn)民族特色的經(jīng)典故事，融入能夠展現(xiàn)世界人民團(tuán)結(jié)一致、守望相助的溫情故事，融入歷史上世界大戰(zhàn)間共同戰(zhàn)斗、雪中送炭的紅色故事及各國(guó)交往合作、互通往來(lái)的貿(mào)易故事等，在潛移默化中拉近與各國(guó)人民間的距離，讓人民大眾更好地接受人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系。同時(shí)，諺語(yǔ)俗語(yǔ)和名人名言，是世界文明的符號(hào)，也是貼合民眾心理習(xí)慣、并為之所頻繁使用的日常話語(yǔ)。將其融入話語(yǔ)體系中，通過(guò)引用受眾所熟悉的名言名句來(lái)論述理論話語(yǔ)，促使受眾對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容本身的認(rèn)同與接納，有利于促進(jìn)話語(yǔ)體系更加生活化、大眾化、形象化、通俗立體化。

（三）站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，厚植蘊(yùn)涵天下情懷的話語(yǔ)要素

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人類和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)本質(zhì)通融，突出了全球治理語(yǔ)境中人的發(fā)展機(jī)制。進(jìn)言之，以全人類本身為中心，是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系說(shuō)服力的關(guān)鍵所在。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系展現(xiàn)的是人民情懷、天下情懷，因而構(gòu)建話語(yǔ)體系需站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，厚植蘊(yùn)涵天下情懷的話語(yǔ)要素。

在話語(yǔ)體系資源上，堅(jiān)持走群眾路線，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活是挖掘話語(yǔ)體系資源的生動(dòng)來(lái)源。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)是符合不同國(guó)家、地區(qū)人民的習(xí)慣與需求，扎根于各國(guó)人民生活土壤的共識(shí)話語(yǔ)。不同國(guó)家的話語(yǔ)闡述都是人民主體意志的產(chǎn)物，我們應(yīng)尊重各國(guó)人民的文明本性，秉承平等相待不同文明話語(yǔ)的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！保?4］在這里，毛澤東揭示了人民群眾對(duì)我黨一切工作的重要性，只有依靠廣大人民群眾、充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，才能保證黨領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家行穩(wěn)致遠(yuǎn)。由此，話語(yǔ)只有源自人民、服務(wù)人民、真正屬于人民，才能體現(xiàn)人民本意，與人民內(nèi)心深處保持良性、互信的關(guān)系。在話語(yǔ)體系架構(gòu)內(nèi)容上，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)彰顯了大國(guó)格局的世界眼光及高遠(yuǎn)宏闊的大國(guó)智慧，因此，蘊(yùn)涵天下情懷的話語(yǔ)要素的植入是必不可少的步驟。天下情懷除了飽含以人民為主體的為民情愫、立足于人民根基以外，還涵蓋了積極擔(dān)負(fù)起管理和維護(hù)秩序的國(guó)際責(zé)任及重塑新的國(guó)際秩序和全球治理方案。尤其是近幾年的新冠肺炎疫情，各國(guó)利益緊密相連，不分國(guó)界、不論民族，人類命運(yùn)休戚與共在抗疫中得到了更為深刻鮮明的彰顯，有關(guān)如何抗疫的“中國(guó)主張”的關(guān)鍵性、有效性話語(yǔ)表述，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的普遍支持。因此，把這些能夠切實(shí)反映出我國(guó)現(xiàn)行發(fā)展道路、分配制度、治理模式的范疇性話語(yǔ)、標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)、對(duì)世界發(fā)展有益的概念性話語(yǔ)要素植入人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系中，例如，“人類命運(yùn)共同體與人民健康”“生態(tài)文明建設(shè)與人類命運(yùn)共同體”等，探尋語(yǔ)言銜接點(diǎn)，有利于打通國(guó)內(nèi)外輿論場(chǎng)，駁斥那些丑化、妖魔化我國(guó)的言論，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)話語(yǔ)體系自信。

（四）探求傳播話語(yǔ)，升級(jí)話語(yǔ)體系傳播的影響力

黨的十九大報(bào)告指出要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”［15］話語(yǔ)體系傳播的重要性顯而易見(jiàn)，話語(yǔ)體系的價(jià)值底色在傳播中得到充分展現(xiàn)，話語(yǔ)的專業(yè)度、廣泛度、理解度、認(rèn)同度切實(shí)影響著話語(yǔ)傳播的效力，沒(méi)有傳播或者沒(méi)有較好傳播的話語(yǔ)，是無(wú)意義、沒(méi)有生命力的話語(yǔ)。因此，從傳播的實(shí)效性、提升傳播的影響力方面審視，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系還應(yīng)積極發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有作用，為贏得話語(yǔ)體系傳播主動(dòng)權(quán)奠定基礎(chǔ)。

第一，優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)傳播形象是話語(yǔ)體系傳播的“敲門(mén)磚”。傳播形象是指話語(yǔ)傳播主體在進(jìn)行言說(shuō)的過(guò)程中給予傳播對(duì)象的整體印象，只有正能量的、積極的傳播形象才能增強(qiáng)話語(yǔ)傳播實(shí)效性。我們塑造立體化話語(yǔ)傳播形象時(shí)，一定要規(guī)避西方中心主義思維，打著所謂“自由民主”“道德”的旗號(hào)充當(dāng)話語(yǔ)評(píng)判者。我們要堅(jiān)持話語(yǔ)平等，遇到不同聲音秉承共商、共建、共享的原則，堅(jiān)決杜絕話語(yǔ)霸權(quán)。對(duì)于人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)，我們既推崇“普遍主義”話語(yǔ)，也兼收并蓄“差異性話語(yǔ)”，既做“傾聽(tīng)者”，也做“表達(dá)者”，不搞“話語(yǔ)陷阱”，積極打造優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)傳播形象。第二，獨(dú)具的話語(yǔ)傳播能力是話語(yǔ)體系傳播的“開(kāi)門(mén)鎖”。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，話語(yǔ)傳播者的傳播能力與話語(yǔ)的傳播效力有著直接的聯(lián)系。講的故事動(dòng)聽(tīng)與否取決于話語(yǔ)潤(rùn)色美妙如何，獨(dú)具的傳播能力要主動(dòng)“言說(shuō)自己”，不能總是成為“被言說(shuō)”的對(duì)象，不僅要發(fā)揮話語(yǔ)言說(shuō)的主體意識(shí)，搭建清晰明了的傳播思路及思維方式，更要有把故事講動(dòng)聽(tīng)的能力，闡釋清楚自身文化價(jià)值，為贏得國(guó)際認(rèn)同創(chuàng)造條件。第三，多樣的話語(yǔ)傳播媒介是話語(yǔ)體系傳播的“通天路”。話語(yǔ)傳播媒介是連接話語(yǔ)傳播者和受眾的話語(yǔ)載體，是思想傳播的導(dǎo)體，是引發(fā)輿論的前沿陣地。話語(yǔ)媒介作為一種話語(yǔ)傳播工具，其發(fā)達(dá)程度可以直接影響話語(yǔ)的傳播范圍、速度及效率。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，話語(yǔ)傳播媒介愈發(fā)多樣化、豐富化，新興媒體產(chǎn)業(yè)的興起促使人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的傳播方式向復(fù)合型轉(zhuǎn)變，但在利用新興媒體的同時(shí)也要注重與傳統(tǒng)媒體相融合，例如報(bào)紙、書(shū)刊、廣播等話語(yǔ)傳播媒體，發(fā)揮“鼓風(fēng)機(jī)”的作用。此外，我們?cè)谛麄魅祟惷\(yùn)共同體思想時(shí)還可以創(chuàng)建一些專版雜志或?qū)ｎ}傳播媒體，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系傳播更加精準(zhǔn)化、專業(yè)化，占領(lǐng)話語(yǔ)體系傳播的最高陣地。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展讓世界各國(guó)更加深刻地意識(shí)到人類已經(jīng)成為一個(gè)“你中有我、我中有你”、共生共存的命運(yùn)共同體，這使得人類命運(yùn)共同體理念在國(guó)際上的認(rèn)同度與接受度持續(xù)提升，為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的對(duì)外傳播提供了更好的機(jī)遇與國(guó)際平臺(tái)。外部環(huán)境因素的影響對(duì)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的廣泛傳播與接受認(rèn)同固然重要，但究其根本還是緣于人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系內(nèi)部的理論特質(zhì)與話語(yǔ)魅力。馬克思主義唯物史觀作為其生成的理論基礎(chǔ)彰顯了話語(yǔ)體系內(nèi)在的科學(xué)性與正義性，符合世界各國(guó)人民的總體要求與共同利益，同時(shí)，其建構(gòu)所遵循的基本原則與實(shí)現(xiàn)路徑都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與可行性，而非抽象的價(jià)值主張，凸顯了中國(guó)方案與中國(guó)聲音的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與政治意蘊(yùn)。在“兩個(gè)大局”相互激蕩、相互交織的格局下，中國(guó)作為全球最大的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體正在走近世界舞臺(tái)的中央與經(jīng)濟(jì)全球化的中心，中國(guó)竭盡所能地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)是為了讓世界各國(guó)在發(fā)展自身的同時(shí)保持更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的相處模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的可持續(xù)發(fā)展。在此意義上，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的建構(gòu)不是現(xiàn)在完成時(shí)，而是正在進(jìn)行時(shí)，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，導(dǎo)引著世界歷史發(fā)展新方向。