趙菊連 李永安

(宿遷學院,江蘇 宿遷 223800)

研學旅游，或稱之為研學旅行，是社會實踐教育的重要手段，是為了深化學生對教育內(nèi)容的理論認識，加強受教育者的實踐能力和集體主義精神的培育，突破課堂空間局限和從書本到書本的弊端，以旅游(旅行)為手段的教育實踐活動。研學旅游比之于課堂教學，有背景的鮮活性、教具與教學環(huán)境(旅游等資源)的合一性和直觀性、教育受眾親力親為的主體性等特點。因為研學旅游過程中，教育受眾戴著搜尋知識和批判的“眼鏡”，面對一個充滿著人類智慧和美感，但仍有缺陷的現(xiàn)實真實的生產(chǎn)生活世界，在教師或是旅游目的地管理人員的引導和啟發(fā)下，對課堂理論的理解有升華，對生態(tài)環(huán)境心靈有所觸動，對現(xiàn)實世界的問題有所思考乃至有所行動。著名教育家陶行知的“社會即學校、生活即教育、教學做合一”的教育理念[1]即與此相契合；“北大之父”蔡元培先生的“軍國民教育、實利主義教育、道德教育、世界觀教育、美育五育并舉”教育思想[2]，亦與此相一致。2016年，教育部、國家發(fā)改委等11部門聯(lián)合印發(fā)《關于推進中小學生研學旅行的意見》一文，以國家政策的方式明確提出將研學旅行納入中小學教學計劃中。而地方普通本科院校普遍由半年實習期改為1年實習期，為高校研學旅游提供了制度空間。近年來，得益于國家及教育主管部門的助推，以及“旅游+”模式下旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的業(yè)態(tài)轉型，研學旅游在中國得到高度重視，在社會需求下催生了一批旅游企業(yè)專業(yè)性地承接相關主題的項目設計和活動承辦業(yè)務。農(nóng)業(yè)是物質資料生產(chǎn)的第一方式，是人類社會生存發(fā)展的基礎和載體，因而農(nóng)業(yè)研學旅游成為研學旅游的重要方式之一，伴隨著近年中國鄉(xiāng)村旅游的興起，農(nóng)業(yè)研學旅游更是呈加速發(fā)展態(tài)勢。將農(nóng)具陳列嵌入農(nóng)業(yè)研學旅游目的地，在農(nóng)業(yè)研學旅游體驗過程中，從生產(chǎn)工具(農(nóng)具)變遷的歷史中了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和生活方式的變遷，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)研究旅游主體“當下”體驗與歷史“穿越”的互動，無疑可以克服學生從學校到學校再到社會的“五谷不分、四體不勤”之弊，拓寬農(nóng)業(yè)研學旅游的教育視野，增加研學旅游教育目標實現(xiàn)的理性元素。

1 問題的提出：當前農(nóng)業(yè)研學旅游重“當下”體驗輕歷史“穿越”

當前，無論是針對中小學還是高等學校，我國農(nóng)業(yè)研學旅游項目普遍存在著一些問題，比如偏重于教育受眾(旅游主體)的“當下”體驗，缺乏對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展過程理解意義上的科學發(fā)展邏輯線索，即缺乏歷史“穿越感”。從農(nóng)業(yè)研學旅游的學術關注來看，有學者關注了生態(tài)農(nóng)業(yè)研學問題，旨在通過研學提出生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，這里的研學僅是探討如何研究農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的命題[3]，但并不是從旅游的角度探討農(nóng)業(yè)研學問題。有關農(nóng)業(yè)研學旅游的學術關注點，多在研究農(nóng)業(yè)旅游功能時，間接地涉及對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的體驗[4]、親子教育[5]，以及吃苦耐勞教育等諸多方面。從體驗式旅游、親子教育等諸多方面，挖掘農(nóng)業(yè)旅游中的教育元素，從而體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)旅游的“研學”功能。但是，直接從受教育主體寓游于教、寓游于學，從研學的角度專門研究農(nóng)業(yè)旅游的文獻鮮見。本研究認為，應該從當前教育體制存在的問題出發(fā)，同時避免一定程度上的泛娛樂化傾向的社會風氣影響，去思考農(nóng)業(yè)研學旅游問題?？煽紤]在田園觀光和農(nóng)耕體驗為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)研學旅游中，增加具歷史感，有時代穿越感的農(nóng)業(yè)科普知識的體驗，這有利于避免將研學旅游完全休閑娛樂化而淡化教育功能。鑒于生產(chǎn)工具的革新是人類走向文明的重要標志，可通過農(nóng)具陳列的方式，強化寓教于游的教育效果，能夠更有效地發(fā)揮不同時期農(nóng)具作為科普“教具”的功能。

1.1 何謂農(nóng)業(yè)旅游

農(nóng)業(yè)旅游是當前熱點旅游項目，它將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)兩者跨界融合，通過將農(nóng)業(yè)作物形成的景觀、特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及農(nóng)村特定的空間等作為吸引物，吸引游客前來參觀和體驗。同時，又不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至通過旅游的方式延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，開拓農(nóng)產(chǎn)品市場、增加農(nóng)業(yè)的附加值，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級和農(nóng)村經(jīng)濟結構調整[6]。廣義的農(nóng)業(yè)包括農(nóng)、林、牧、副、漁等，在這些產(chǎn)業(yè)基礎上衍生出來的旅游項目，均可作為農(nóng)業(yè)旅游的不同形態(tài)而存在。農(nóng)業(yè)旅游主要以農(nóng)業(yè)觀光、采集垂釣、騎射狩獵、農(nóng)耕生活體驗、生態(tài)有機農(nóng)產(chǎn)品購物等多種方式的游客體驗為內(nèi)容。農(nóng)業(yè)旅游對于增加農(nóng)民收入、改變農(nóng)村基礎設施、助推“三農(nóng)”發(fā)展等方面有突出作用。結合當前美麗鄉(xiāng)村建設等熱點政治訴求可見，農(nóng)業(yè)旅游不僅包含生態(tài)、科技等因素，還包括政治、人文等社會因素，這些同樣為農(nóng)業(yè)旅游中的“學問”之所在。

1.2 農(nóng)業(yè)旅游的研學功能

所謂農(nóng)業(yè)研學旅游，即教育者按照一定的教育目標，依托農(nóng)業(yè)旅游資源，挖掘農(nóng)業(yè)旅游資源中學習和教育的因素，組織受教育者進行農(nóng)業(yè)旅游活動，并借此使旅游者(同時也是教育受眾)在人格提升、知識拓展方面獲益，從而為社會培養(yǎng)符合一定要求的人。農(nóng)業(yè)旅游有幾個典型的特征：一是依賴生物性生長規(guī)律和特征，如田園風光、草原景色等；二是以“活動”為載體，親歷親為的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是重要的內(nèi)容；三是有“鄉(xiāng)村性”的空間體驗特征，旨在體驗與城市文明和工業(yè)文明不一樣的生活情懷。

從第一個特征來說，農(nóng)業(yè)旅游對于“生物生長規(guī)律”的依賴性，決定了游客在觀光之余，有探究自然之奇妙、喚醒生態(tài)意識之可能、享受審美之愉悅等條件，而這些都是人格健全的重要因素，這就決定了農(nóng)業(yè)旅游的研學價值之所在。從第二個特征來說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類向自然界獲取物質資料，從而繁衍自身的主要方式。本研究認為，不管是不是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動體驗對于個人來說，均有其必要性，甚至是每位公民的“必修課”。原因在于農(nóng)業(yè)作為人類獲取物質資料，延續(xù)自身發(fā)展的第一因素，涉及糧食安全意識、生態(tài)意識等，存在著公民必須關注的“公共性”問題。農(nóng)事活動體驗，既是知識拓展的需要，也是人們吃苦耐勞、理解農(nóng)民艱辛、端正價值觀的素質拓展方式。而當前，年輕一代甚至包括農(nóng)民的后代一部分“五谷不分，四體不勤”，背離了教育與生產(chǎn)勞動相結合的傳統(tǒng)，這就有了農(nóng)業(yè)旅游向研學方向拓展的必要性。從第三個特征來說，鄉(xiāng)村性的空間體驗是一種人文情懷的體驗，包括鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化、鄉(xiāng)村的人際交往方式及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的關聯(lián)性等，人文教育是通識教育的重要內(nèi)容，但“紙上得來終覺淺”，需要在場實踐。

總之，農(nóng)業(yè)旅游是當前鄉(xiāng)村旅游的一個熱點，農(nóng)業(yè)旅游有相當?shù)难袑W價值，還在于它彰顯了教育理念向自然、天性回歸的潮流，這就決定了農(nóng)業(yè)研學旅游隨著鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)業(yè)旅游的興起而愈受歡迎。

1.3 農(nóng)業(yè)研學旅游現(xiàn)狀：重“當下”體驗輕歷史“穿越”

目前農(nóng)業(yè)研學旅游項目普遍存在著一些問題，偏重于教育受眾(旅游主體)的“當下”體驗，缺乏對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展過程理解意義上的科學發(fā)展邏輯線索，即缺乏歷史“穿越感”。2019年2月30日，筆者從百度搜索“農(nóng)業(yè)研學旅游”這一關鍵詞，約得到702 000個結果，從搜索結果頁面看，前幾頁所展示的文章包括相關案例展示、案例策劃、中小學教育基地的新聞展示、農(nóng)業(yè)研學旅游的實施方案、旅游公司相關主題的產(chǎn)品宣傳等。點開這些文章，大多是突出“當下”農(nóng)耕“體驗性”的宣傳或說明。

如前所述，在一般性的農(nóng)業(yè)旅游方面，農(nóng)業(yè)旅游更多地表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)耕文化體驗旅游、生態(tài)有機農(nóng)產(chǎn)品購物游等；農(nóng)業(yè)研學旅游則表現(xiàn)為親子教育、中小學生農(nóng)業(yè)科普教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的體驗教育等模式或是這些模式的綜合。農(nóng)業(yè)研學旅游在實踐中更多地表現(xiàn)為對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“當下”狀況的了解和體驗，偏重于感性方面。而處理不當，農(nóng)業(yè)研學旅游也容易陷入只有“旅游”沒有“研學”的泛娛樂化狀態(tài)，休閑娛樂有余而教育不足，缺乏具有歷史感、空間感的技術變遷符號認知元素。比如，在某一農(nóng)業(yè)旅游目的地，研學旅游主體以賞心悅目的田園風光為背景，在體驗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中程序性知識的同時，仍然不一定清楚的是：當下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是在什么邏輯驅動下發(fā)展而來？某一具體歷史時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是怎樣一種情況？它使用的什么生產(chǎn)工具，為什么是這種生產(chǎn)工具？這種生產(chǎn)工具在當時的先進性體現(xiàn)在哪，是否與當?shù)氐牡鼐壉尘坝嘘P，并與哪些科學原理和技術相關聯(lián)？以及這種工具對當時人類的生活方式產(chǎn)生何種影響等等。將代表科學元素及其發(fā)展的歷史、地緣邏輯的不同歷史時期的農(nóng)具納入旅游研學項目中，從而挖掘其研學意義，這在學術層面缺乏關注，在實踐領域中同樣少見。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的現(xiàn)代模式——農(nóng)機為例，雖然出現(xiàn)了農(nóng)機博物館等機構，如浙江余姚的中國農(nóng)機博物館、江蘇吳江的江蘇農(nóng)機博物館等，體現(xiàn)了農(nóng)機博物館的旅游吸引物、科普教育雙重功能。但是，較為缺乏農(nóng)機陳列的旅游吸引物意義與教育意義的挖掘，缺乏與農(nóng)業(yè)田園相互交融的陳列方式，因而影響了農(nóng)機作為一定時代生產(chǎn)力發(fā)展標志的歷史符號、科技元素符號，及其對于普通青少年乃至公眾的普及性教育意義。為此，在農(nóng)業(yè)研學旅游項目中，設置農(nóng)具陳列館，通過不同時代農(nóng)具陳列的方式，無疑可以豐富農(nóng)業(yè)研學旅游的內(nèi)容，增加農(nóng)業(yè)研學旅游的歷史縱深感和科學靈動感。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)研學旅游活動的“當下”體驗與歷史“穿越”的互動。

2 穿越時空的基因密碼：農(nóng)具陳列在農(nóng)業(yè)研學旅游中立體陳述

有關農(nóng)具的研究，這里以農(nóng)機為例，多見于農(nóng)機技術[7]、農(nóng)機補貼[8]、農(nóng)機服務[9]、農(nóng)機使用的組織方式，如農(nóng)機合作等[10]。鮮有研究者關注農(nóng)機的科普教育和旅游功能。從簡單的石器(原始的農(nóng)具)開始，直至當前出現(xiàn)的智能化農(nóng)業(yè)機械，其科普教育價值和歷史教育意義明顯，值得挖掘出來。在雅斯貝爾斯看來，教育和學習的本質特征在于精神性、交往性和自由性。[11]從教育和學習的本質看，通過不同時代農(nóng)具的陳列，以農(nóng)具等生產(chǎn)工具變遷以及以此為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學技術史等為研學內(nèi)容，其意義在于不僅從集體研學旅游中可增強同學、師生、學生與社會的交往性的學習體驗，以及培養(yǎng)團隊精神、集體主義意識等，而且通過時空跨越，可以增加教育受眾或學習主體“交往性”的時空場域，使其走向“流動的文明”長河中，在與古代社會的“交往”中拓展了“生命感悟”的長寬維度，且自始至終，受教育者的精神性活動和自由自主性參與的積極性得到極大激發(fā)和調動，從而真正實現(xiàn)學習和探究的主體參與性(自由性)與精神性、交往性的高度統(tǒng)一。

2.1 農(nóng)具發(fā)展史體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式變遷的歷史基因密碼

農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，是物質財富的第一來源，是工商業(yè)的基礎。人類書寫文明的時代是從農(nóng)業(yè)開始，而農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，實際上是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展史。因而，相關學術研究常常將人類社會發(fā)展史抽象化、符號化為石器時代、陶器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代等，機器時代又可分為蒸汽時代、電氣時代、電子時代等，直至目前以自動化、機器人為代表的智能時代。時代的變革主要表現(xiàn)在，通過工具變革體現(xiàn)了以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標志的社會形態(tài)變化。它不僅反映了特定時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的歷史變革，也有時反映特定的地緣屬性、社會結構下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的特定類型，并揭示了農(nóng)村社會生活方式變革的動因。例如，在地形復雜的山地農(nóng)村，就不宜使用大型農(nóng)機，說明地緣特征影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展；20世紀70年代以來，日本人口老齡化導致的勞動人口下降，導致農(nóng)業(yè)機械化快速發(fā)展，而且類似于歐美的大型農(nóng)業(yè)機械不適應于日本，即為農(nóng)機具發(fā)展受日本社會結構變化和地緣特征雙重影響的例證。

即使歷史發(fā)展到現(xiàn)今，農(nóng)具發(fā)展到大型農(nóng)業(yè)機械的形態(tài)，圍繞大型農(nóng)機的購買和使用中出現(xiàn)的農(nóng)機合作化等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，這種“合作化”可謂農(nóng)機具改變生產(chǎn)方式之一例。在生產(chǎn)工具變革過程中，由于農(nóng)機具效率的提升，極大地改變了物質財富的生產(chǎn)狀況。因為生產(chǎn)效率的提高，人們獲取了更多的財富乃至節(jié)約了更多的單位財富所用的時間，從而，改變了人們的生活狀況，為社會生活方式的變革提供了物質基礎、時間條件和思想觀念方面的主觀條件。高效率的現(xiàn)代農(nóng)機具不僅極大地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者從高強度的農(nóng)業(yè)勞動中解放出來，而且通過縮短勞動時間而獲得更多休閑時間，為他們追求更高的精神生活創(chuàng)造條件，從而極大改變了農(nóng)民的生活狀態(tài)。這種以農(nóng)機具等歷史變革為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)村生活方式變革的互動關系，包含著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和社會生活方式及其交互作用的歷史基因密碼。通過農(nóng)具陳列的方式，將不同歷史時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具特別是農(nóng)機具的變化歷史展示出來，以充實農(nóng)業(yè)研學旅游的內(nèi)容，實際上是有關農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式歷史變遷的立體陳述，有助于研學者通過農(nóng)具發(fā)展的基因密碼，了解歷史，了解人類社會的變遷規(guī)律，從而突破研學主體在進行農(nóng)業(yè)研學旅游過程中，局限于“當下”的即時性體驗之不足，增加研學旅游主體在農(nóng)業(yè)研學旅游中“可穿越性”的歷史縱深感。

2.2 一定時代的農(nóng)具蘊含了當時生產(chǎn)方式運行中的科技基因密碼

從原始農(nóng)業(yè)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的變遷，以及從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的變遷，其“基因密碼”實際上隱藏在從石器時代到鐵器時代、從手工時代到機器時代、從機械時代到電子時代再到智能時代的變化中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的變化，體現(xiàn)了一定時代的科學技術量變的發(fā)展或質變的飛躍。在馬克思辯證唯物主義歷史唯物主義看來，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志，它不僅推動社會的變革，而且推動生產(chǎn)勞動最活躍的因素——人通過熟練掌握和利用生產(chǎn)工具，獲得自身的變革?？茖W技術是第一生產(chǎn)力，從這個角度看，農(nóng)具從簡單的原始工具階段到智能化發(fā)展階段，科學技術無疑是其驅動的核心動力，是人類發(fā)展史上科學技術的基因密碼。在簡單的手工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅停留在經(jīng)驗階段，通過口傳相授的方式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗技術的傳承。例如，鋤、鐮等工具越鋒利在耕作或收獲中效率越高，為人們所熟知，但是當時沒有壓強與受力面積之間關系的物理學認識，是在生產(chǎn)勞動中存在著這種認識萌芽可能性，孕育著科學技術的基因密碼。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中逐漸形成著科學技術基因，在實踐中隨著人類智慧的升級，又不斷地優(yōu)化這種基因，這一過程又反過來主宰和影響人們的生產(chǎn)方式和生活方式。當前自動化智能化階段，人機高度合一，即體現(xiàn)了科學技術對人的生產(chǎn)方式和思維觀念的變化作用。正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具變遷的歷史，隱藏著科學技術與人的生產(chǎn)方式的互動，繼而相互促進，同時推動人類自身變革和社會生活方式的變革，不斷推動社會向前發(fā)展。在農(nóng)業(yè)研學旅游項目中，可以將農(nóng)業(yè)科學技術發(fā)展的基因密碼，通過其標志符號——農(nóng)具還原出來。通過不同時代農(nóng)具陳列的方式，經(jīng)由相關導游或是有相關專業(yè)知識背景的教師講解，結合田園觀光體驗和生態(tài)農(nóng)業(yè)的教育，從而增加農(nóng)業(yè)研學旅游活動的科技靈動性。

3 興建農(nóng)具陳列館，挖掘農(nóng)業(yè)研學旅游的歷史深度和科技內(nèi)涵

如前所述，雖然在中國有少數(shù)地方興建了農(nóng)機具博物館之類的機構，用以科普和研學教育，但相對于當前的農(nóng)業(yè)旅游熱，以及農(nóng)業(yè)旅游項目向研學方面的產(chǎn)業(yè)延伸的大趨勢，農(nóng)具的研學功能顯然挖掘不足。農(nóng)具發(fā)展史所彰顯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活史和農(nóng)業(yè)科學技術史，其普及程度遠遠滯后于農(nóng)業(yè)研學旅游的發(fā)展需求。為此，在農(nóng)業(yè)旅游目的地設置農(nóng)具陳列館，以農(nóng)具為旅游吸引物之一，通過農(nóng)具展示，進行農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕生活歷史的研習并獲得感悟，以及從農(nóng)具的科學基因中，還原農(nóng)業(yè)科技文明史，通過旅游休閑的方式，為青少年乃至普通群眾所了解，其意義非凡并大有可為。這就要求將農(nóng)具博物館的構架搬至農(nóng)業(yè)研學旅游項目現(xiàn)場，以增強農(nóng)機具研學意義的可能性。

在農(nóng)具陳列館構建過程中，首先，要注意農(nóng)具陳列館的空間布局。中國具有典型的、深受農(nóng)業(yè)文明影響的文化傳統(tǒng)，其生產(chǎn)空間和生活空間具有高度關聯(lián)性和交織性。例如，一些山歌或民謠，即反映了農(nóng)民生產(chǎn)和生活的場景；而農(nóng)民的生活場所中，總是將一些農(nóng)具如鐮刀、篩子、斗笠等，掛在墻壁上，農(nóng)民的房前屋后總是會放一些鐵锨之類的農(nóng)具，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和農(nóng)村生活空間的高度融合性。為此，要注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和農(nóng)村生活空間的互動性布局。其次，空間布局還要注意“實在空間”和“再造空間”的關聯(lián)性。所謂“實在空間”，就是農(nóng)業(yè)旅游項目所在地的真實物理空間；所謂“再造空間”，就是某一具體時代的農(nóng)機具所反映的當時生產(chǎn)生活歷史空間，有一定的虛擬性。再造空間一方面可以通過實在空間中實物的陳列，還原出歷史的原貌；另一方面，可以通過影視，以及虛擬現(xiàn)實等新科技手段，直觀地將歷史再現(xiàn)出來。再次，要把握時間的坐標，這是因為“實在空間”和“再造空間”并不必然地是兩個空間，往往只是一個空間的兩個方面，只是在“實在空間”中加入了時間的維度，才使“實在空間”在時間坐標下有著歷史“定格”的理解意義。最后，要有“背景設置”的自覺意識。這是因為陳列主體的歷史敘事，在一定的背景下才能形成一定的敘事語境。陳列物時間空間坐標下，只是通過背景物的相關性對比，才能彰顯出歷史和時代的意義。恰如新石器的先進性，只有在與舊石器的對比中才能彰顯出來。

總之，在農(nóng)業(yè)研學旅游目的地，嵌入農(nóng)具陳列場館，使農(nóng)業(yè)研學旅游者在“當下”的田園風光觀賞和農(nóng)耕生活體驗之余，突破時空限制，獲取工具史和農(nóng)業(yè)科學史的縱深體驗感，有利于增強農(nóng)業(yè)研學旅游的實踐教育效果。通過農(nóng)具陳列場館中一定的背景設計，在實在空間中加入時間的維度或技術手段，通過再造空間的設計，研學旅游主體置身其中，在“穿越時空”過程中，獲取不同時代的“近距離”體驗，從而更直觀地了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的變遷史。最終，使農(nóng)業(yè)研學旅游達到“當下”與“穿越”的互動體驗效果。

4 結語

中國是個淵源于農(nóng)業(yè)文明基礎上的、具有典型的農(nóng)業(yè)文明烙印的社會，這一點不同于淵源于游牧文明的西方社會。中國文化根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式中，從而鑄造了中華民族的性格。這一點，包括費孝通在內(nèi)的諸多學者均有深入研究。而梁漱溟等甚至扎根鄉(xiāng)村，期望通過重構鄉(xiāng)村文化來達到救國之目的。然而，由于受西方文化的沖擊，以及娛樂圈的影響，年輕一代似乎與中國傳統(tǒng)文化漸行漸遠。為此，要挽救中國傳統(tǒng)文化以及中華民族的民族性，充分堅定中華民族的文化自信，可以從農(nóng)村和農(nóng)業(yè)這一“根本”因素入手，通過現(xiàn)身說法的方式，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為媒介，對年輕一代進行農(nóng)業(yè)科普實踐教育。這種農(nóng)業(yè)科普教育實踐的方式，可以突破時空限制，通過“沉浸式”的體驗，對教育受眾施加有目的的影響，從而使年輕一代教育受眾在研學旅游方式的實踐教育中，樹立科學精神和人文精神，塑造健全的人格，并補充以應試教育為導向的課堂教學之不足。