陳尚達(dá) 周其明

(1.皖西學(xué)院教師能力發(fā)展中心， 安徽六安 237012;2. 皖西學(xué)院金融與數(shù)學(xué)學(xué)院， 安徽六安 237012)

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，講仁道重詩(shī)教，教人求君子之德，終生好學(xué)力行，追求圓融人生?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)“近取譬”是孔子仁學(xué)方法論，也是其成仁之教方法論，本文試圖探析孔子“近取譬”的思想意蘊(yùn)及其當(dāng)代啟示。

一、孔子“近取譬”的思維性質(zhì)與修辭功能

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！?《論語(yǔ)·雍也》)朱熹注曰：“譬，喻也。方，術(shù)也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！盵1]60清代劉寶楠?jiǎng)t注為：“譬者，喻也。以己為喻，故曰近?！盵2]250兩者共性在于，拿自己來(lái)打比方，推己及人。所謂“假象取藕，以相譬喻?！?《淮南子·要略》)“通過(guò)‘象’或‘偶’對(duì)兩個(gè)事物進(jìn)行比附，以使它們彼此相互闡發(fā)和說(shuō)明。”[3]“近取譬”的要義是在切近自己的地方去測(cè)度他人的處境和想法，隱含有人與環(huán)境及他人的一體化和貫通之意。然而，“仁”并非一個(gè)簡(jiǎn)單外求的對(duì)象，亦無(wú)固定的理解模式和行動(dòng)方式，它必內(nèi)在于我們自身的人生踐履與生活圖景中，需要以自己恰切的方式不斷生成?！坝捎趥€(gè)人的身份、閱歷、習(xí)性和言說(shuō)情境不一，言說(shuō)類似的問(wèn)題也就各有針對(duì)性和情境性，因人因時(shí)而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞?wù)f者的理解而著錄。這就造成孔子對(duì)某個(gè)理念的闡釋，著重的不是它在邏輯限定上‘是什么’，而是在情境動(dòng)態(tài)上‘像什么’和‘應(yīng)如何’?！盵4]由關(guān)注情境圖景而非邏輯限定可知，“近取譬”是一種象思維，側(cè)重具象認(rèn)知，與概念思維側(cè)重抽象推理區(qū)別開來(lái)。后者以概念為起點(diǎn)、普遍化、靜態(tài)化、高階對(duì)象化、事后反思化和后意義生成化；前者則是原發(fā)、非對(duì)象(能象)、補(bǔ)對(duì)而生成、純勢(shì)態(tài)、潛在全息、時(shí)化和原初地語(yǔ)言化[5]。這種“立象以盡意”(《周易·系辭上》)的表達(dá)策略，表明言、象與意三者之間的相互關(guān)系：“夫象者，出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！?王弼《周易略例·明象》)

“近取譬”具有比興修辭功能?！氨日?，類喻之言也。興者，有感之辭也?！?摯虞《文章流別論》)“比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！?劉勰《文心雕龍·比興》)關(guān)于比與興涉及意義生產(chǎn)的同一性機(jī)制和差異性機(jī)制之分，張大為教授指出，“比的理性機(jī)理，必然賦予經(jīng)驗(yàn)以一種同一性的理性(意義)秩序；興的經(jīng)驗(yàn)機(jī)制，則必然指向一種敞開經(jīng)驗(yàn)的意義豐富性和多樣性”[6]。如子夏和孔子關(guān)于“素絢關(guān)系”的問(wèn)對(duì)中，子夏針對(duì)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”(《論語(yǔ)·八佾》)的疑問(wèn)涉及美女化妝話題，孔子故意繞開，以繪畫施彩取譬，其同一性意義在于素絢的先后或內(nèi)外關(guān)系，這啟發(fā)子夏生發(fā)出“仁先(內(nèi))禮后(外)”的素絢關(guān)系聯(lián)想，師生對(duì)話體現(xiàn)出詩(shī)性思維的次第展開。由孔子針對(duì)素絢關(guān)系取譬帶來(lái)的思維開放性和指向性，體現(xiàn)出從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中美女裝扮到日常生活中繪畫施彩的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，素絢關(guān)系的指涉對(duì)象也發(fā)生了變化，從審美躍升到德行。

二、孔子“近取譬”中“近”的三重含義

立足“天—地—人”的共有共通生活視域，“近取譬”體現(xiàn)出對(duì)自我、他人及事物與事件的一體化關(guān)系的倫理關(guān)切?！斑@方法論是基于對(duì)人的兩個(gè)肯定，一是人有共同的仁體，才可以與他人互相啟發(fā)與詮釋，另一是人與人是相關(guān)的，人是一種關(guān)系中的存在，仁體的實(shí)現(xiàn)必須顯在相關(guān)互動(dòng)中?！盵7]由譬喻的事物與事件、人與他人、仁道三者及其相互關(guān)系所決定，“近”主要有以下三重含義：

1.就近

這是指物理意義上的，針對(duì)人與物的關(guān)系而言，意味著日常生活中經(jīng)常接觸到的、習(xí)以為常的事物或事件。當(dāng)然，這個(gè)“近”是相對(duì)的，也可以表達(dá)遙遠(yuǎn)的距離，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)。星星因?yàn)榘l(fā)光使得肉眼可見，遠(yuǎn)也就變得近了。

2.拉近

這是指心理意義上的，針對(duì)人與人的關(guān)系而言，由彼此都熟知的對(duì)象構(gòu)成溝通交流的思維通道，意味著利于拉近彼此的心理距離，因物悉而心通。有學(xué)者指出，“實(shí)際上‘近’不僅包括自己，而且包括自己身邊的客觀物象，自己所熟悉的客觀物象。既要推己及人，推己之欲及他人之欲，己之物及他人之物，還要推自己周圍之物及他人周圍之物，推自己與他人身邊之物及他物等”[8]。借助物將人與己關(guān)聯(lián)，物象關(guān)涉“人欲”而具有象征與暗示意味，耐人尋味，利于心理溝通，并促進(jìn)人際交流。

3.靠近

這是指精神意義上的，針對(duì)人與仁的關(guān)系而言的，意味著向仁道的靠近，此即所謂“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就像上述以“北辰”譬“德政”，就是對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施仁政的精神期盼。又如“司馬牛問(wèn)仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)例中，孔子關(guān)于“其言也訒”的答復(fù)只是擇取仁者的一個(gè)重要生活圖景，以“訒言”譬“仁道”，以具象喻抽象，此系孔子貼近司馬?！岸嘌远辍钡那啡侍幯哉f(shuō)，對(duì)司馬牛而言是不容易做到的克己功夫，從而促使司馬牛結(jié)合反思自身的說(shuō)話不慎重去理解仁，使得“求仁”不再局限于弟子思想認(rèn)識(shí)的增進(jìn)，更在于促成弟子修身實(shí)踐的改善，實(shí)現(xiàn)仁與人的關(guān)系從疏遠(yuǎn)走向和合，貫通一體。孔子“近取譬”的言說(shuō)策略，印證了“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深”(劉知己《史通·內(nèi)篇·敘事》)。

由上述分析可知，“近”作為物理的、心理的和精神的三重意義，體現(xiàn)從物悉到心通再到道合的思維遞進(jìn)性和整體性，分別指向人與環(huán)境、人與他人、人與仁道三者，共同指征天人合一。“近取譬”的意義就在于興發(fā)個(gè)體生命，打開個(gè)體通向天地萬(wàn)物的生命通道，借視域的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的升華，是劉鐵芳教授指出的“彌合天人之道”?！翱鬃訌浐咸烊酥乐荚谥匦聠酒饌€(gè)體從一己之狹隘的現(xiàn)實(shí)生活境域中超拔出來(lái)，朝向更廣闊的宇宙天地境域，思考人之為人之理?！盵9]

三、孔子“近取譬”的思想意蘊(yùn)

“近取譬”體現(xiàn)出對(duì)日常生活中熟悉事物或事件的一種新的領(lǐng)會(huì)方式，物(事)、人、道三者，是一種整體性關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們從生活現(xiàn)象過(guò)渡到做人德性的深刻洞察。作為一種教學(xué)方法論，“近取譬”可以看作是孔子啟發(fā)教學(xué)的重要策略，是孔子引導(dǎo)弟子從生活視域出發(fā)，對(duì)所學(xué)對(duì)象提供一種全新的理解方式，從而幫助弟子實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)乃至行動(dòng)方式的積極轉(zhuǎn)變。借取譬立象方式傳道解惑，追求“辭達(dá)而已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。由上述“近”的三重含義所決定，孔子“近取譬”的思想意蘊(yùn)集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.注重直覺式的生命體驗(yàn)

“天地君親師”是儒家的精神崇拜，是“天地人”的具體化。它表明，人生活在天地之間，要追求做人的忠恕之道，做“頂天立地”的“大寫的人”，暗含著天人合一的感應(yīng)生存模式，天道即人道?！霸趥鹘y(tǒng)儒家看來(lái)，感應(yīng)是萬(wàn)物生存的基本方式，生存即感應(yīng)?！薄柏炌锤袘?yīng)”“感應(yīng)即明理?！盵10]這種感應(yīng)本身，即是人與生存環(huán)境中的物象相互作用而產(chǎn)生的生命體驗(yàn)，一種生命直覺?！敖∑绷⒆闾斓匾曈?，在自我與他人的相互照面中，“近取譬”將思想認(rèn)知定格在經(jīng)驗(yàn)到的社會(huì)空間和歷史時(shí)間中的生命實(shí)踐圖景中[11]?！墩撜Z(yǔ)》文本中孔子針對(duì)不同弟子發(fā)問(wèn)的諸多“近取譬”運(yùn)用，既仰賴于孔子的“叩其兩端而竭”，也顯現(xiàn)出當(dāng)下與歷史情境中的天人感應(yīng)道德生命實(shí)踐圖景。師徒的心領(lǐng)神會(huì)與思想共鳴皆由憤悱之情催生，由天地視域內(nèi)人的身體感官與自然事物社會(huì)事件感應(yīng)而迸發(fā)，形成一種生動(dòng)活潑的生命氣象。感應(yīng)即求氣化貫通之仁，又以氣質(zhì)之心合絕對(duì)天理。這即是張曙光先生指出的，“天與人互文性的實(shí)踐解釋學(xué)原則：人們以自己的‘意識(shí)’‘目的’乃至身體器官來(lái)理解和命名外部世界，又以人從外部世界中獲得的感知和信念來(lái)引導(dǎo)和繩度自己的行為”[12]。

2.開啟個(gè)性化的理解路徑和言說(shuō)方式

“近取譬”借助人我共有的生活視域，啟發(fā)他人思考，尋求一種互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)出自覺與覺人的一體化：基于天地自然視域的自我覺察與誘發(fā)他人基于天地自然視域的心靈覺察結(jié)合。如同黃克劍先生指出的，“仁”作為一種心靈的境界，它可以傳神于人的真切的生命體驗(yàn)而不可用言語(yǔ)授受于口耳，可得之于心而不可現(xiàn)之于目，它需要人在“求諸己”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、責(zé)求自己切實(shí)踐行的具體情境中有所覺悟。所以孔子教學(xué)往往取近取譬之途，亦即切近受教者的生命而取譬相喻[13]25。“近取譬”多是孔子本人的“覺會(huì)”，同時(shí)也是為了興發(fā)他人的“覺會(huì)”?！啊墩撜Z(yǔ)》的交談是‘有來(lái)有往’，‘來(lái)者’有所‘覺’，‘往者’有所‘會(huì)’”，“‘覺’是由內(nèi)心里涌現(xiàn)一指向根源性的發(fā)問(wèn)，在具體的情境下喚起，在實(shí)存的生活世界中醒來(lái)，這亦是孔老夫子所謂的‘憤悱’之情。由此‘憤悱’進(jìn)一步而有‘啟發(fā)’也?！畷?huì)’是在交談往來(lái)中，由于根源性的發(fā)問(wèn)，由于憤悱之情的感動(dòng)，使得吾人的生命與存在之自身融為一體，這是一具有存在實(shí)感的整體，它不可自己地開顯其自己，啟發(fā)來(lái)者?！薄坝X會(huì)所依，只在于人與人之間的真存實(shí)感，此即孔老夫子所謂的‘仁’?！盵14]顯然，子夏詩(shī)性思維的生成和開顯，以及其詩(shī)性思維與做人之道的關(guān)聯(lián)，與孔子講仁德與“近取譬”帶來(lái)的思維啟迪不無(wú)關(guān)系。此問(wèn)對(duì)例向我們傳達(dá)出師徒之間針對(duì)素絢關(guān)系理解的視域轉(zhuǎn)換、思維變通和意義流變，表明“近取譬”的觸類旁通性質(zhì)，并“破除對(duì)言說(shuō)及其所使用的語(yǔ)言的執(zhí)著”[15]?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)這個(gè)“絕四”，就體現(xiàn)出對(duì)他人憑借自身主觀能動(dòng)性體仁踐仁的尊重、悅納和包容，避免出現(xiàn)一種僵執(zhí)自閉的心態(tài)，從而開啟彼此個(gè)性化的理解路徑和言說(shuō)方式，追尋一種思維共生、思想融合的活潑生動(dòng)的對(duì)話圖景。

3.追尋天道人性的通俗化理解

天道即人(仁)道，作為孔子成仁之教的近取譬，是體現(xiàn)“下學(xué)而上達(dá)”即貫通天道人性的重要方法路徑，接地氣而通天道?！靶味抡咧^之器，形而上者謂之道。”(《周易·系辭上》)“近取譬”作為思維切入口，既有形而下的器物具體可感之意，也有由近而遠(yuǎn)的形而上仁道指向的抽象可悟之蘊(yùn)?！皻q寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，孔子借松柏耐寒這個(gè)自然現(xiàn)象，表達(dá)做人要講氣節(jié)，縱歷經(jīng)險(xiǎn)境仍不失本色，字里行間表明為人當(dāng)求君子之風(fēng)。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其可以行之哉？’”(《論語(yǔ)·為政》)人無(wú)誠(chéng)信不立，正如車無(wú)輗無(wú)軏不行。

不難看出，“近取譬”構(gòu)筑了天道—人性—器物(自然)一體化視域及其相互關(guān)系，追尋天道人性的通俗性理解。器物本身只是一個(gè)中介，意在搭建理解天道人性的意義通道。它表明，作為一種高的意義上的仁道并非高不可攀，它恰恰融注于人倫日用的生活地帶且須臾不離，所謂“道不遠(yuǎn)人”和“人能弘道”?！暗酪舱?，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?《中庸》)“季康子問(wèn)政于孔子，曰：‘如殺無(wú)道以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草，上之風(fēng)，必偃。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)季康子以“為政用刑”征求孔子意見，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，并以“風(fēng)”和“草”分別比喻統(tǒng)治者和百姓的道德品行，委婉勸導(dǎo)季康子要以德垂范，自然會(huì)民心歸順。這種形上形下統(tǒng)合的譬喻運(yùn)用強(qiáng)調(diào)道德的感化力量，它和前述“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”異曲同工，“草上之風(fēng)”和“眾星共之”都渲染出政德和美關(guān)系和以德服人的人格魅力。

四、孔子“近取譬”的當(dāng)代啟示

“近取譬”作為孔子成仁之教方法論，即君子之教。“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則抑，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！?《學(xué)記》)其激發(fā)學(xué)生詩(shī)性思維的“風(fēng)化”特征，鮮明體現(xiàn)出“入”“伏”和“順”三字的完美結(jié)合：“潤(rùn)物無(wú)聲”的教化影響，“潛移默化”的覺悟開顯，“順應(yīng)自然”的柔性轉(zhuǎn)變[16]。教育重在育人，由“近取譬”而可“得意忘言”與“得意忘象”發(fā)現(xiàn)，意比象與言重要，意義向著不同主體的生活經(jīng)驗(yàn)敞開，為主體精神挺立提供差異性的思維空間，引發(fā)貫通之妙顯現(xiàn)和而不同，人之為人的主體性與創(chuàng)造性才是根本。時(shí)代新人培養(yǎng)突出立德樹人教育根本任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生善思好學(xué)并成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)者和接班人，“近取譬”是當(dāng)下教育必須繼承和發(fā)揚(yáng)的方法論傳統(tǒng)，它旨在促成學(xué)習(xí)主體的一種超越能力發(fā)生發(fā)展，體現(xiàn)出孔子的中道超越。 “中道超越是以體悟客觀存有的天命和天道為前提，以主客觀兼顧貫通為原則，以身心合一和仁禮雙彰的人倫日用實(shí)踐工夫?yàn)槁窂?，以天地萬(wàn)物為一體為最高境界的超越形態(tài)。它在‘極高明而道中庸’(《中庸》)的精神下，將上下、內(nèi)外和左右三維六度有效貫通，力圖達(dá)成天與人、內(nèi)與外、自我與他者的中道平衡，通過(guò)即凡而圣的道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)天人合一，完成超越?！盵17]

1.知識(shí)傳授建基于生活視域的詩(shī)興發(fā)動(dòng)

現(xiàn)代教育注重知識(shí)傳授，對(duì)確定性知識(shí)本身的尋求往往成為教學(xué)中心，多關(guān)注知識(shí)邏輯的抽象演繹，卻忽視了從學(xué)生的生活視域出發(fā)，無(wú)視學(xué)生心理邏輯的必要鋪墊，從而導(dǎo)致不同個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)背景的學(xué)生思維差異沒(méi)有得到尊重，思維活力沒(méi)有得到激發(fā)。確定性的知識(shí)尋求的確是知識(shí)傳授的主要目的之一，但要通過(guò)詩(shī)興發(fā)動(dòng)，激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身相關(guān)知識(shí)背景自主尋找確定性知識(shí)的主觀思維路徑，即尋求學(xué)科知識(shí)邏輯與學(xué)生心理邏輯的統(tǒng)一。“近取譬”就是基于共有的生活視域，讓人于尋常中發(fā)現(xiàn)不尋常的好奇和尋求差異性思考的沖動(dòng)。學(xué)生情感因此得以喚起，生命得到感發(fā)，主觀思維能動(dòng)性得到發(fā)揮。教師要告別簡(jiǎn)單的外部知識(shí)強(qiáng)加做法，轉(zhuǎn)而能“近取譬”，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)基于生活視域的確定性知識(shí)尋求，即由教材知識(shí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)貫通帶來(lái)的自我超越。注重詩(shī)興發(fā)動(dòng)以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，引發(fā)他們基于自身知識(shí)背景的個(gè)性化思考，就成為知識(shí)傳授有效性的重要前提。

2.教學(xué)智慧在于視角開新帶來(lái)的思維啟發(fā)

與生本教學(xué)相對(duì)的，是知本教學(xué)或師本教學(xué)。其共同特征在于，都是從他者而非學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)視域出發(fā)來(lái)施教，大都沒(méi)有考慮到學(xué)生的可接受性，更遑論學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮了。這種“抓住一端用力”的教學(xué)思維，屏蔽了生活視域?qū)W(xué)生積極主動(dòng)思考的興發(fā)作用?！敖∑钡闹腔劬驮谟谫N近學(xué)生的生活視域，借助對(duì)熟悉事物或事件的新的領(lǐng)會(huì)方式，即共有生活視域的新思考，促成學(xué)生的思維啟發(fā)。它是尋求與學(xué)生的對(duì)話的，既契合學(xué)生自我思維的內(nèi)在發(fā)展方向，又能引發(fā)學(xué)生自覺自主的問(wèn)題理解[18]，前述子夏與孔子的問(wèn)對(duì)例，“素絢關(guān)系”從化妝到繪畫再到仁禮的不同表述，就體現(xiàn)出意義生產(chǎn)的互文性策略。顯而易見，“素絢關(guān)系”涉及對(duì)象從化妝到繪畫再到仁德的轉(zhuǎn)換中，子夏提問(wèn)時(shí)并沒(méi)有想到素絢關(guān)系的仁德層面，經(jīng)由孔子“繪事后素”的視角開新而有所啟發(fā)，得以觸類旁通?！八^教學(xué)的生成性，乃是在如葉瀾先生所言的‘教天地人事’的過(guò)程中，通過(guò)天地人事之教敞開個(gè)體與天地人事的關(guān)聯(lián)，帶出個(gè)體置身天地人事之間的存在，即讓個(gè)體切實(shí)地活在天地人事之中，在自我生命中活出天地人事來(lái)，由此而在自我向著天地萬(wàn)物真實(shí)敞開的狀態(tài)中‘成(就)’一種活潑開放而積極向上的‘生命自覺’。”[19]

3.教學(xué)幸福緣于心與道合而生的思想共鳴

應(yīng)試教育過(guò)多關(guān)注分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，這種外在功利驅(qū)動(dòng)讓師生深陷題海；教師教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案情結(jié)棒殺了師生互動(dòng)帶來(lái)的思維碰撞與交織，學(xué)生極易陷入孔子所極力避免的思維固化甚至僵化的糟糕境地。孔子重好學(xué)并講“叩其兩端而竭”，運(yùn)用“近取譬”方式開啟新的思維空間，這種貼近學(xué)生生活視域共學(xué)的詩(shī)興功效能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使其享受由受啟發(fā)而生的思想開悟帶來(lái)的快樂(lè)生命體驗(yàn)，發(fā)出類似“起予者商也”的由衷贊嘆。由“近取譬”發(fā)動(dòng)的詩(shī)興教育就是一種幸福教育，如同諾丁斯指出的，幸福的教育就是“開門”，而“開門的目的是邀請(qǐng)孩子們?nèi)ヌ剿鳌盵20]200?！敖∑本褪恰伴_門”，在“邀請(qǐng)”與“召喚”而非“灌輸”與“強(qiáng)迫”中，鼓勵(lì)學(xué)生盡情釋放自己的主觀能動(dòng)性和想象力?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子師徒絕不停留并滿足于獲得一種正確答案，而是努力通過(guò)觸類旁通去開掘彼此思維空間，追求由心與道合而產(chǎn)生的思想共鳴，既成全了學(xué)生的自我發(fā)展，也促成了教學(xué)幸福。這種追求“天—地—人”“人—物—我”一體化互動(dòng)關(guān)系的方法論，將師生關(guān)系定格為學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的共鳴性理解者和幫助者，師生一起挺進(jìn)在學(xué)習(xí)的愉快旅途。這種因“近取譬”而促成的身心、人我、天人三重和諧境界，就是孔子提及的“成于樂(lè)”，也即追求一種中道超越的仁道境界。