向 俊

(襄陽(yáng)汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北襄陽(yáng) 441021)

辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，生于金國(guó)，高宗紹興三十二年(1162)，稼軒南歸，開(kāi)始了在南宋的仕宦生涯。辛棄疾曾任江西、湖北、湖南等地轉(zhuǎn)運(yùn)使、安撫使等重要的地方官職，然而辛棄疾志在北復(fù)，又因性情剛拙，與當(dāng)政的主和派政見(jiàn)不合，屢受彈劾，被罷官后，長(zhǎng)期謫居。在謫居期間，辛棄疾漸漸對(duì)陶淵明產(chǎn)生了興趣，深入理解、接受和認(rèn)同了陶淵明的價(jià)值理念與精神追求，然而辛棄疾始終保持著積極入世的心態(tài)，和對(duì)理想、氣節(jié)的堅(jiān)守，師陶頌陶使辛棄疾在追求個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值選擇過(guò)程中，有了更為曠達(dá)開(kāi)闊的心態(tài)，也使得其詞作中儒道多元特質(zhì)進(jìn)一步圓融和諧。辛棄疾師陶頌陶表現(xiàn)了對(duì)陶淵明獨(dú)特的理解，不僅在詞作中抒寫了一位辛化了的陶淵明，也在對(duì)陶淵明的接受和認(rèn)同過(guò)程中表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的個(gè)人主體意識(shí)。

一、辛棄疾謫居時(shí)期對(duì)陶淵明的接受

辛棄疾南歸后一直以抗金北復(fù)為志，然而南宋朝廷其時(shí)偏安一隅，稼軒之志顯得不合時(shí)宜。孝宗淳熙二年(1175)，辛棄疾因平茶商軍聲名鵲起，任京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官至淳熙八年(1181)被罷官開(kāi)始閑居，六年時(shí)間改任八處，而且輾轉(zhuǎn)各地，大多非其所愿。見(jiàn)北復(fù)無(wú)望，而又常年輾轉(zhuǎn)奔波，辛棄疾仕宦生涯倦意漸生，加之年歲已近不惑，于是開(kāi)始萌發(fā)隱逸之念，這種歸隱的想法使辛棄疾尚在為官之時(shí)，就對(duì)陶淵明產(chǎn)生了興趣，詞作中對(duì)其有提及?！稘M江紅·再用前韻》中以“桃源客”自比，已經(jīng)隱有歸意；淳熙八年，辛棄疾尚任江西安撫使，送別好友錢佃時(shí)，所作《西河》中，更是明確言道“老病自憐憔悴。過(guò)吾廬、定有幽人相問(wèn)，歲晚淵明歸來(lái)未？”以淵明自比，明確流露出歸隱的想法。此時(shí)，辛棄疾還未體味過(guò)超然物外，真正回歸自然的山水田園之樂(lè)，其歸隱之念，只是對(duì)仕宦生涯困倦的一種心理表現(xiàn)，辛棄疾對(duì)陶淵明真正地深入認(rèn)識(shí)和接受，應(yīng)是從其被罷官閑居開(kāi)始的。

淳熙八年(1181)冬末，臺(tái)臣王藺劾辛棄疾“用錢如泥沙，殺人如草芥”(《宋史·辛棄疾傳》)雖為不實(shí)之詞，結(jié)果卻是辛棄疾被罷官落職。其屢次遭劾，與自身行事激進(jìn)，不懂斡旋，又得不到朝中權(quán)貴和孝宗支持有很大關(guān)系。從淳熙九年(1182)至光宗紹熙二年(1191)，辛棄疾在帶湖閑居了十年。紹熙二年被起用后，僅過(guò)了三年，紹熙五年(1194)秋，辛棄疾再次遭劾落職，回到江西，至宋寧宗嘉泰二年(1202)，又開(kāi)始了近九年的閑居生活。縱觀辛棄疾一生，三仕三已，其謫居帶湖瓢泉長(zhǎng)達(dá)二十年，與其為仕時(shí)間相當(dāng)，但相較辛棄疾仕宦時(shí)期的詞作，謫居時(shí)期辛棄疾詞作數(shù)量更多，內(nèi)容、意象也更為豐富。據(jù)鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》所統(tǒng)計(jì)，辛棄疾所存626首詞中，詠陶詞有60余首，其中帶湖瓢泉謫居期間就有46首，而其詩(shī)文中亦對(duì)陶淵明多有涉及。關(guān)于辛棄疾對(duì)陶淵明的接受，許多專家學(xué)者都做過(guò)研究，袁行霈就分析過(guò)辛詞與陶詩(shī)的契合內(nèi)容，表明陶在辛詞中被意象化，成為“遺世獨(dú)立、瀟灑風(fēng)流、任真自得的人生態(tài)度”[1]的代表，認(rèn)為辛棄疾兼有隱士之豪放；石紅英認(rèn)為辛棄疾從“待學(xué)淵明”但“酒興詩(shī)情不相似”到認(rèn)識(shí)肯定淵明，推其為師“陶縣令，是吾師”，最后引為千古知己贊陶頌陶，表明“辛棄疾接受陶淵明經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深的心靈歷程”[2]，并從兩人相似個(gè)性、歸隱經(jīng)歷等方面分析辛棄疾接受陶淵明的原因；鄧紅梅認(rèn)為，辛棄疾對(duì)陶淵明的接受，表現(xiàn)出了“一個(gè)理想主義向理性主義者的巨變”[3]，并分析了這一變化的多種因素；趙曉嵐從辛陶兩人在歸隱后“稼穡、飲酒、交友的生活方式以及閑適與憤悲的思想情懷”[4]的同異等方面，指出辛棄疾對(duì)陶淵明的認(rèn)同在于“二分梁甫一分騷”；王慧剛從辛對(duì)陶接受所表現(xiàn)的多個(gè)方面“田園情趣、注重友情、喜愛(ài)飲酒”進(jìn)行了論述，并表明辛對(duì)陶的接受和抒寫“塑造了一個(gè)‘金剛怒目式’的辛化了的陶淵明”[5]；此外，趙三能等從多個(gè)方面論述了陶淵明對(duì)辛棄疾的影響；王穎、徐猛等從田園題材入手，分析了辛對(duì)陶田園詩(shī)的接受；還有許多學(xué)者從用典、意象、文化淵源等多個(gè)角度探討了辛棄疾對(duì)陶淵明的接受。而在謫居時(shí)期，辛棄疾對(duì)陶淵明的接受，不僅在于兩人某些相似的個(gè)性，隱逸的生活經(jīng)歷，甚至文化背景、時(shí)代氣候，而且與其追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值選擇也是緊密聯(lián)系的。

辛棄疾強(qiáng)烈的事功精神和英雄心志，使其在謫居初期仍對(duì)建立功業(yè)懷抱期望，淳熙十一年(1184)，其作“算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事，君知否？……待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！?《水龍吟》)就表明辛棄疾心堅(jiān)北復(fù)，閑居中仍堅(jiān)持著建立功業(yè)的價(jià)值追求。這時(shí)被迫罷官閑居的辛棄疾內(nèi)心是憤懣不平又充滿矛盾的，其學(xué)陶尚淺，吟詠陶詩(shī)更多是借此排遣內(nèi)心悲愁苦悶情緒，希望通過(guò)自然山水、田園風(fēng)光、飲酒賞菊來(lái)自我調(diào)適，平復(fù)心緒。這種悲憤抑郁的情緒在其詞作中多有表現(xiàn)，“今日復(fù)何日，黃菊為誰(shuí)開(kāi)?淵明謾愛(ài)重九，胸次正崔嵬。酒亦關(guān)人何事?政自不能不爾，誰(shuí)遣白衣來(lái)。醉把西風(fēng)扇，隨處障塵埃?！?《水調(diào)歌頭·九日游云洞和韓南澗尚書韻》)“醉里卻歸來(lái)，松菊陶潛宅?！?《生查子·民瞻見(jiàn)和復(fù)用前韻》)辛棄疾借酒排遣內(nèi)心憤懣，以菊寄托情思，堅(jiān)守品格，陶淵明在此作為清明正直，品行高潔的象征，成為辛棄疾堅(jiān)守抱負(fù)與品格，不愿與世俗同流的情感與價(jià)值寄托，也正因?yàn)橛羞@種價(jià)值寄托，才促使辛棄疾學(xué)陶頌陶。

帶湖謫居期間，辛棄疾心態(tài)由矛盾復(fù)雜，到尋求寧和平靜，既有對(duì)匡復(fù)河山、建立功業(yè)志向的堅(jiān)守，也有對(duì)追求獨(dú)立理想人格的期盼，還有對(duì)寄情山水精神自由的渴求，其對(duì)陶淵明的接受，既是謫居后客觀物質(zhì)生活的自然結(jié)果，也與其時(shí)的心態(tài)息息相關(guān)。辛陶二人，性格有相似之處，陶淵明自言“性剛才拙，與物多忤”(《與子儼等疏》)”，辛棄疾也認(rèn)為自己“剛拙自信，不為眾人所容”(《論盜賊札子》),二人歸隱經(jīng)歷亦有相似，不僅都于四十歲左右開(kāi)始隱逸生活，而且又同居江西一地，學(xué)陶既有時(shí)代風(fēng)氣因素也緣于隱逸生活。但辛陶二人隱逸生活既有相似，亦有不同，而兩人思想與價(jià)值理念的差異，使得辛棄疾對(duì)陶淵明的接受既有深入的過(guò)程，又有所選擇，有著自己個(gè)性化的獨(dú)特詮釋和抒寫。陶之歸隱，雖受時(shí)代所迫，但更多的是一種主動(dòng)選擇，辛棄疾卻完全是被迫謫居，心態(tài)與陶淵明是不同的；歸隱之后，陶淵明需要以耕作為生，物質(zhì)生活長(zhǎng)期貧窘困頓，而辛棄疾物質(zhì)生活是頗為優(yōu)裕的，不同的生命體驗(yàn)，使得辛棄疾更多地是以士大夫的心態(tài)在旁觀農(nóng)事和閑居生活，而缺少了一種對(duì)自然生命真實(shí)苦痛的體驗(yàn)。所以，即使辛棄疾尋求與陶淵明相同的閑居生活，飲酒，交友，欣賞山水風(fēng)光，找尋田園情趣，但終究因生命體驗(yàn)、思想、志趣等不同，才有“酒興詩(shī)情不相似”的感慨，而這種不同，也使得辛棄疾對(duì)陶淵明有著自己的詮釋，并將自己的志向投射在陶淵明身上。辛棄疾不忘事功，于是將陶淵明比作三國(guó)時(shí)期隱居山林，靜候明主的諸葛亮“看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛”(《賀新郎·把酒長(zhǎng)亭說(shuō)》陶淵明與諸葛亮二人全然不同，辛棄疾此比，既是看到陶淵明亦有濟(jì)世理想抱負(fù)，躬耕田園，仍不忘世情的精神，更是希望自己有像諸葛亮那樣建立功業(yè)恢復(fù)河山的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，帶湖時(shí)期的辛棄疾，對(duì)陶淵明還未能全面深刻領(lǐng)悟，其學(xué)陶師陶，還主要停留在歸隱形跡上，并帶有很強(qiáng)的事功意識(shí)，著重陶淵明濟(jì)世進(jìn)取的精神和孤傲高潔的品格，對(duì)陶淵明超然物外，不拘于事功的一面，即使有所認(rèn)識(shí)，但尚未產(chǎn)生更深的共鳴。

瓢泉謫居期間，再度被罷官的辛棄疾，因政治理想的破滅，對(duì)時(shí)局的悲憤失望及對(duì)自我生命價(jià)值的反思，在仕隱之間，愈加傾向于隱。多年隱逸生活平復(fù)著辛棄疾的心境，山水風(fēng)光，田園情趣亦滋養(yǎng)了其心靈，而年歲漸長(zhǎng)，親友相繼離世等，使得辛棄疾對(duì)世事人生有了更多的思考，不僅加深了對(duì)老莊道家及佛家思想的理解，淡化了事功思想，對(duì)陶淵明更是有了深入的認(rèn)識(shí)和傾心的接受。這一時(shí)期，辛棄疾作品中詠吟陶淵明的詩(shī)詞數(shù)量最多，思想內(nèi)容也有了變化，體味到了陶淵明的清淡任真，不僅傾心推崇之，還開(kāi)始將其視為自己的價(jià)值理想和榜樣， “暮年不賦長(zhǎng)短句，和得淵明數(shù)首詩(shī)?！?《瑞鷓鴣·京口有懷山中故人》)由贊陶之高潔品格，進(jìn)而頌其淡泊精神與超然物外的境界，甚至認(rèn)為曾建立不世之功的“王謝諸郎”都比不上陶淵明“未抵柴桑陌上塵”。謫居瓢泉時(shí)，辛棄疾更深入地接受了陶淵明，肯定了其生命態(tài)度，不是為排遣內(nèi)心憤懣，而是傾心體味淵明的田園生活趣味，以淵明之好為好，對(duì)陶詩(shī)研讀甚至到了“讀淵明詩(shī)不能去手”(《鷓鴣天》題序)的程度，在人生的最后幾年，辛棄疾更是期盼將陶淵明融入自己的生命中，“飯飽且尋三益友，淵明康節(jié)樂(lè)天詩(shī)?！?《鶴鳴偶作》)“淵明去我久，此意有誰(shuí)知。”(《感懷示兒詩(shī)》)希望像陶淵明那樣自然任真，度此余生，“許事從今只任真?！?《丙寅九月二十八日作來(lái)年將告老》)辛棄疾評(píng)陶詩(shī)“更無(wú)一字不清真”，可見(jiàn)其已解陶詩(shī)真味，從帶湖到瓢泉直至生命最后幾年，辛棄疾對(duì)陶淵明有著逐漸深入的認(rèn)識(shí)、接受過(guò)程，而實(shí)際上，謫居時(shí)期辛棄疾對(duì)陶淵明的接受，始終與其自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值追求緊密聯(lián)系。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了“人的基本需求”“自我實(shí)現(xiàn)”等論點(diǎn)，他認(rèn)為，一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)”的人，其本性能夠得到健康順利的展現(xiàn)。馬斯洛在描述自我實(shí)現(xiàn)者所具備的特征時(shí)，表明自我實(shí)現(xiàn)者具有健康、獨(dú)立的自由人格。由于馬斯洛并未形成一種連貫的明確的自我實(shí)現(xiàn)理論，在今天西方的心理學(xué)研究方面，更多的是把“自我實(shí)現(xiàn)看作個(gè)體內(nèi)部過(guò)程的特征?！盵6]吳倬先生認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是人的客觀社會(huì)發(fā)展要求的主體能動(dòng)形式”[7]，是以履行社會(huì)責(zé)任的形式實(shí)現(xiàn)的，并在此過(guò)程中滿足自身合理的物質(zhì)精神需要，發(fā)展自己，追求自由的辯證認(rèn)識(shí)。也有不少學(xué)者認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是一種人生境界，胡家祥先生就認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t體現(xiàn)通天下之志，指向自由而完滿的生存境界?！盵8]張虎昇、葉嘉瑩亦明確表示，自我實(shí)現(xiàn)是一種人生境界，而陶淵明就是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的一個(gè)詩(shī)人。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)源自于人性內(nèi)在的需要，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自我實(shí)現(xiàn)更趨向于心不為形體所役使，“從心所欲不逾矩”，甚至超然物外，物我兩忘的人生境界。陶淵明歸隱后，物質(zhì)生活貧窘困頓，精神上亦有諸多困擾，然而陶淵明以堅(jiān)強(qiáng)的意志力和道德力量去紓解物質(zhì)困頓，保持人格的獨(dú)立自由，固窮守道，而且超脫對(duì)死亡的憂懼，以更灑落的態(tài)度面對(duì)物質(zhì)生命，此外，他還自覺(jué)地將自我個(gè)體生命融入到宇宙自然變化之中“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《形影神》)，順應(yīng)自然，物我兩忘，使個(gè)體生命自適自得。從謫居期間，辛棄疾對(duì)陶淵明的接受來(lái)看，辛棄疾亦有自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值追求，由堅(jiān)守事功精神，不忘恢復(fù)之志，到保持獨(dú)立人格，不從于世俗，再到任真遂性，順其自然，暮年時(shí)期的辛棄疾正是越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到并傾心于陶淵明將自我個(gè)體生命融入到宇宙自然變化中的生命態(tài)度和自我實(shí)現(xiàn)的人生境界，亦將此作為自己的生命價(jià)值追求。

二、辛棄疾謫居頌陶的主體意識(shí)

中國(guó)古代文人受儒家思想影響，大都有著將實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值作為個(gè)體人生價(jià)值的追求，期望“立德、立功、立言”，建立功業(yè)，留下聲名。宋代“與士大夫治天下”的文官制度，使文人士大夫受到重用。基于宋代的政治環(huán)境與人文背景，宋代文人從其政治心態(tài)來(lái)看，大都富有對(duì)政治、社會(huì)、民生的關(guān)注熱情，有著“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感，希望以建立功業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值，而辛棄疾就是其中的重要代表。

在南宋文人中，辛棄疾的詞作極富時(shí)代精神，面對(duì)宋金對(duì)峙的局勢(shì)，詞作中“洗胡沙”“補(bǔ)天裂”“整頓乾坤”的呼喊比比皆是，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的事功思想以及對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感和使命感。辛棄疾南歸之初，孝宗曾一度銳意北伐，但在北伐失敗，隆興和議后，朝廷中從上到下都力主求和，主戰(zhàn)者僅是少數(shù)。辛棄疾力主言戰(zhàn)，以“男兒到死心如鐵”的姿態(tài)，與主和派抗?fàn)帲粌H上書《美芹十論》《九議》等詳述政治軍事主張，而且在地方任職時(shí)，還以激進(jìn)的態(tài)度組建軍隊(duì)，訓(xùn)練民兵，刺探軍情。辛棄疾的愛(ài)國(guó)情感和北復(fù)的政治追求不僅僅是為了維護(hù)南宋政權(quán)和民族存亡，而更多的是“建立在消除民族分裂，恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)層次上的”[9]，所以辛棄疾的事功精神，是源于儒家濟(jì)世理想，希望統(tǒng)一，從而結(jié)束分裂給百姓造成的巨大苦難。辛棄疾的這種個(gè)體價(jià)值追求與歷史的發(fā)展方向一致，亦是符合人民訴求和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，這種價(jià)值追求亦與其自身的責(zé)任感和使命感密切相連，既體現(xiàn)出辛棄疾個(gè)人主體意識(shí)中的英雄主義情懷，亦表露其以建立功業(yè)實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的渴望。辛棄疾主體意識(shí)中儒家生命理想與個(gè)人英雄主義情懷及事功精神長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，這種強(qiáng)烈的個(gè)人主體意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的壯志與激情，既使其詞作極富感染力，也激勵(lì)著辛棄疾努力踐行價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)和個(gè)體生命價(jià)值追求。

罷官謫居后，辛棄疾長(zhǎng)年賦閑，北復(fù)機(jī)會(huì)渺然，對(duì)“以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”的辛棄疾來(lái)說(shuō)，空有滿腔熱情和抱負(fù)，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，辛棄疾意識(shí)到其生命價(jià)值追求可能就此落空，人生失路的悲戚感，使其發(fā)出不平之鳴與壯志難酬的悲憤；在此時(shí)局下，英雄主義情懷與激昂的生命沖動(dòng)亦使其陷于深沉的痛苦，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)與價(jià)值追求，又不愿就此沉淪，讓生命落空，為了排遣內(nèi)心的孤獨(dú)和悲苦，同時(shí)去找尋新的生命價(jià)值追求，辛棄疾自覺(jué)地將目光投向陶淵明，并在對(duì)陶淵明的接受過(guò)程中表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的個(gè)人主體意識(shí)。

辛棄疾的這種主體意識(shí)首先在于其自覺(jué)地從陶淵明的歸隱中尋求對(duì)自我生命價(jià)值的肯定。謫居后，仍懷抱英雄之志與用世之心的辛棄疾，詞作中越來(lái)越多地提及陶淵明，對(duì)其品格，辛棄疾更是推崇備至，自覺(jué)學(xué)陶師陶，“歲月何須溪上記，千古黃花，自有淵明比?！?《蝶戀花》)“待學(xué)淵明，更手種門前五柳。”(《洞仙歌》)在辛棄疾眼中，陶淵明是不與世俗同流的高士，是不拘于名利，淡看榮辱的賢者，還是“刑天舞干戚，猛志固常在”的豪杰，他在陶淵明這里看到了自己的身影，找到了情感的共鳴。而與陶相似的歸隱經(jīng)歷，更使其希望在人生失路的境況下，找尋到對(duì)自我生命價(jià)值的肯定，這種肯定首先是恪守道德信念，保持獨(dú)立自由的人格。辛棄疾主體意識(shí)中的儒家思想，使其在堅(jiān)守理想抱負(fù)的同時(shí)，亦有窮則獨(dú)善的一面，遭劾謫居時(shí)，能夠自慰自處，沒(méi)有建立功業(yè)機(jī)會(huì)時(shí)，則轉(zhuǎn)為堅(jiān)守品格作為對(duì)自我生命價(jià)值的肯定。

辛棄疾從陶淵明的歸隱生活中找尋生命意義，尋求自我生命價(jià)值的肯定，這種肯定還在于，從對(duì)個(gè)體生命存在本身的關(guān)注中發(fā)現(xiàn)其存在的意義和生命的價(jià)值。謫居時(shí)，辛棄疾開(kāi)始更多地關(guān)注個(gè)體自我生命存在本身，由追求外在事功轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)心的適意與寧?kù)o，雖不忘社會(huì)責(zé)任與政治抱負(fù)，但亦開(kāi)始追求人格的獨(dú)立自由，而陶淵明正是在世事煩擾中保持本真?zhèn)€體生命的典范。陶淵明在歸隱后，飽受生活的貧窘困頓和精神的煩擾，不僅生計(jì)艱難，還有窮與達(dá)，隱與仕等精神之困，陶淵明不僅真實(shí)地述寫了自己的種種困頓和煩擾，亦在文作中表露了超脫困頓煩擾后的灑落，找到了個(gè)體生命在自然和社會(huì)中的歸屬，并將其升華為“詩(shī)意的棲居”，不拘于名利而是去保有生命的本真，這種生命追求亦是對(duì)生命存在價(jià)值的一種肯定。辛棄疾學(xué)陶師陶，欣賞追求陶淵明田園生活情趣，對(duì)個(gè)體生命存在狀態(tài)與本身更為關(guān)注，亦以此效仿陶淵明保持個(gè)體生命本真的追求，并在對(duì)個(gè)體生命存在的關(guān)注中，深入到對(duì)陶淵明自我肯定和生命價(jià)值的認(rèn)同。辛棄疾推崇陶淵明“身似枯株心似水”(《書淵明詩(shī)后》)的“聞道”，精神上的認(rèn)同亦促使辛棄疾更多地接受道家思想對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注與肯定，自言“案上數(shù)編書，非《莊》即《老》”(《感皇恩》)，可見(jiàn)在謫居期間，老莊道家思想不僅是其自我調(diào)適的憑借，亦是其關(guān)注個(gè)體生命存在，尋求自我生命價(jià)值肯定的思想來(lái)源。與陶淵明相同，謫居時(shí)，辛棄疾主體意識(shí)中亦認(rèn)同并接受了道家生命價(jià)值理念。儒家窮則獨(dú)善，安貧樂(lè)道，道家更是追求順其自然，自適自得，辛棄疾思想中兼有儒道，在自我慰藉中，對(duì)個(gè)體生命存在本身的關(guān)注中，尋求自我生命價(jià)值肯定，“仰天大笑冠簪落。待說(shuō)與窮達(dá)，不須疑著。古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)?！?《蘭陵王·賦一丘一壑》)辛棄疾意識(shí)到歸隱亦有其生命意義，亦能有實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體自我生命肯定的人生之樂(lè)。謫居瓢泉時(shí)，辛棄疾身邊好友相繼離世，進(jìn)一步促使了其對(duì)個(gè)體生命存在本身的關(guān)注和思考，亦促使其對(duì)陶淵明思親友的感懷和對(duì)其生命觀的進(jìn)一步思考，“悵平生、交游零落，只今余幾。白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公喜？……想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味?！?《賀新郎·甚矣吾衰矣》)辛棄疾就是這樣不斷地深入對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)陶淵明生命價(jià)值的理解，在對(duì)宇宙和生命的思考中，關(guān)注個(gè)體生命存在，發(fā)現(xiàn)其生命價(jià)值并尋求自我生命價(jià)值的肯定。

辛棄疾的主體意識(shí)還表現(xiàn)在其在對(duì)陶淵明生命境界的認(rèn)同與接受中追求自我實(shí)現(xiàn)。辛棄疾思想兼容儒道，“達(dá)則青云，便玉堂金馬，窮則茅廬。逍遙小大自適，鵬鷃何殊?！?《漢宮春·答吳子似總斡和章》)既始終不忘北復(fù)統(tǒng)一，濟(jì)世為民，努力立德修身，恪盡職守，又尋求內(nèi)心平靜，自得自適，希望逍遙自在，不拘于物。謫居后，尤其是暮年時(shí)期，辛棄疾愈加親近老莊，對(duì)陶淵明超然物外的生命境界亦愈加認(rèn)同和接受。當(dāng)辛棄疾暮年，嘉泰三年(1203)被再度任用時(shí)，盡管仍勤于政務(wù)，為國(guó)事民生憂慮，但這更多的是一份根深蒂固的責(zé)任感，而其對(duì)個(gè)人窮達(dá)寵辱，以及能否建立功業(yè)已經(jīng)淡然處之了。謫居瓢泉之后，辛棄疾日益年老力衰，政治時(shí)局也愈加昏暗，在對(duì)時(shí)局的悲憤無(wú)奈及北復(fù)無(wú)望的境況下，辛棄疾思想感情更加悲涼深沉，詞作亦有種沉郁之氣，更多地表達(dá)了對(duì)自己人生的感思，既有“肘后俄生柳。嘆人生、不如意事，十常八九”(《賀新郎·用前韻再賦》)的無(wú)奈，亦有對(duì)陶淵明悠然自適的人生思考，“自古此山元有，何事當(dāng)時(shí)才見(jiàn)，此意有誰(shuí)知?！?《水調(diào)歌頭·賦傳巖叟悠然閣》)清人周濟(jì)認(rèn)為：“稼軒斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼?！盵10]從感情上看，辛棄疾與莊子的“悲涼”共鳴，“在人生態(tài)度和處世方式上，辛棄疾多學(xué)莊子的放曠?！盵11]面對(duì)人生悲苦，辛棄疾常用道家一生死、等貴賤、泯物我的思想自我調(diào)適，希望做到寵辱不驚，擺脫一切物役，對(duì)道家“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”人格理想亦有了一定認(rèn)同；面對(duì)自己的年老力衰的人生境況，辛棄疾學(xué)習(xí)道家的順應(yīng)自然，安時(shí)處順，以豁然的態(tài)度去處世“一以我為牛，一以吾為馬。人與之名受不辭，善學(xué)莊周者。江海任虛舟，風(fēng)雨從飄瓦?！?《卜算子·用莊語(yǔ)》)面對(duì)日常隱逸生活，辛棄疾亦希望能夠真正享受山林自然之樂(lè)，“味無(wú)味處求吾樂(lè)，材不材間過(guò)此生。……一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”(《鷓鴣天·博山寺作》)，接受了陶淵明詩(shī)作中的悠然之境。辛棄疾師陶頌陶，既有道家思想的傳承與共鳴，亦有對(duì)陶淵明本人生命境界的欽佩。隨著對(duì)陶淵明深入地理解和接受，對(duì)陶淵明悠然自適、自在自得的生命狀態(tài)，辛棄疾不再困惑，既“自愧淵明”又屢屢言之，坦然道“風(fēng)流劃地，向尊前、采菊題詩(shī)。悠然忽見(jiàn)，此山正繞東籬?！?《新荷葉·再題傅巖叟悠然閣》)表明其已經(jīng)從陶淵明這里意會(huì)到自然灑落，悠然自適的生命境界，此亦是一種自我實(shí)現(xiàn)的人生境界。

對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”雖然并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但仍能看出辛棄疾主體意識(shí)中對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求。提出“自我實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是有健康、獨(dú)立的自由人格，本性能夠得到健康順利展現(xiàn)；而西方人本主義代表的存在主義哲學(xué)認(rèn)為，個(gè)體自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要滿足對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)即“對(duì)自我發(fā)揮和完成的欲望”[12]，這種自我實(shí)現(xiàn)包含了自我認(rèn)知，自我接納，也需要個(gè)體去克服現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)自我超越。從這一層面看，辛棄疾無(wú)論仕隱、窮達(dá)一直保持獨(dú)立人格，恪守道德信念，并且兼容儒道，不斷追求自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我肯定接納，擺脫世俗煩擾，一直都處在身體力行地自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。從歷史唯物主義角度來(lái)看，“自我實(shí)現(xiàn)是人的客觀社會(huì)發(fā)展要求的主體能動(dòng)形式”[13]，人的自我實(shí)現(xiàn)不僅是自我完善、自我滿足、自我發(fā)展，而且是與履行社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，并以履行社會(huì)責(zé)任的形式實(shí)現(xiàn)的。從這一層面看，辛棄疾不忘北復(fù)，恪盡職守，愛(ài)國(guó)為民，暮年被起用時(shí)，仍欣然受命，而且不顧自身年老衰病，仍勤于政事，為國(guó)為民殫精竭慮，臨終前據(jù)說(shuō)還因心念開(kāi)禧北伐，大呼“殺賊！殺賊！”可見(jiàn)其一直在踐行生命價(jià)值追求和履行社會(huì)責(zé)任中進(jìn)行著自我實(shí)現(xiàn)。而從自我實(shí)現(xiàn)作為一種人生境界來(lái)看，辛棄疾師陶頌陶亦能看到其對(duì)此生命境界的追求。

辛棄疾在謫居思考宇宙人生的過(guò)程中，最終在生命境界的層面上理解和接受了陶淵明，與之發(fā)生思想情感的共鳴，視其為千古知己，“老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見(jiàn)參差是。……吾儕心事，古今長(zhǎng)在，高山流水。”在追求自我生命價(jià)值的過(guò)程中，辛棄疾兼修儒道，也曾研讀佛理，希望參悟人世沉浮，洞察生命哲理，其在探求后批判了佛道虛無(wú)思想，堅(jiān)守自己的人格和道德追求，“屏去佛經(jīng)與道書，只將語(yǔ)孟味真腴。出門俯仰見(jiàn)天地，日月光中行坦途?！?《讀語(yǔ)孟二首》)并最終將陶淵明作為自己在“聞道”路上的指引和寄托。辛棄疾感慨“淵明去我久，此意有誰(shuí)知”(《感懷示兒輩》)，將陶淵明作為超脫世俗，安貧樂(lè)道，堅(jiān)守理想和人格的精神榜樣，不僅在隱逸的生活情趣和行跡上，亦在思想和精神上向其靠攏，作于瓢泉時(shí)期的《賀新郎·甚矣吾衰矣》其意境已經(jīng)可以達(dá)到和陶詩(shī)相近的高度。此詞有知音不在，年老無(wú)成的悲涼，有恪守信念，堅(jiān)定不屈的執(zhí)著，亦有對(duì)自我生命的肯定和思考，尤其是“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”兩句顯其思想境界，表現(xiàn)出自我個(gè)體生命與自然的和諧?！拔摇迸c“青山”不僅主體和客體情境交融，而且顯出物我同一，渾然一體的意境，正如陶淵明東籬采菊，未見(jiàn)南山便已悠然，物我兩忘，臻于生命中的“無(wú)我之境”。辛棄疾在好友朱熹去世時(shí)所作《感皇恩》中言道“會(huì)說(shuō)忘言始知道；萬(wàn)言千句，不自能忘堪笑”，表明其對(duì)老莊道家思想已有深入理解，并加以批判，最終追求的是超脫佛道，以陶淵明作為自我實(shí)現(xiàn)生命境界追求的精神寄托“欲依佛老心難住，卻對(duì)漁樵語(yǔ)益真”(《偶作》)，并在回歸田園平靜的生活日常中“有酒無(wú)余愿，因閑得此心。西園早行樂(lè)，桃李漸成陰”(《即事示兒》)去追求這種自我實(shí)現(xiàn)的生命境界。張虎昇先生認(rèn)為，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人并非沒(méi)有痛苦，而是“他們能夠用理性思維來(lái)對(duì)自我心理進(jìn)行調(diào)劑，……從自由意志的角度來(lái)說(shuō)，陶淵明最終還是實(shí)現(xiàn)了他的追求，從而完成了他的自我實(shí)現(xiàn)?！盵14]從這一角度看，在謫居中，兼容儒道，自我調(diào)適，師陶頌陶，落寞悲戚中仍堅(jiān)守理想抱負(fù)，恪守道德信念，在平靜的閑居生活中，淡然而又執(zhí)著地追求自我生命價(jià)值的辛棄疾亦像陶淵明那樣完成了其自我實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

辛棄疾懷抱恢復(fù)之志，矢志不渝，但卻始終壯志難酬，不僅南宋少有的幾次北伐未能參與，而且還被長(zhǎng)期投閑置散，閑居近二十年。在長(zhǎng)年謫居中，面對(duì)有志難酬，人生失路的悲憤，辛棄疾兼容儒道，自我調(diào)適，超脫佛老，學(xué)陶師陶，思想情感由豪邁奔放、慷慨激憤到溫婉悲涼，隨性坦然。王水照認(rèn)為“蘇辛師陶，各師所師”，認(rèn)為辛棄疾更傾向于陶淵明的品格和“高情”，欣賞其躬耕不忘世情的精神，但縱觀辛棄疾謫居瓢泉后，尤其是暮年時(shí)的詞作可見(jiàn)，辛棄疾亦有努力追求陶淵明崇尚自然，不拘于物，“任真自得”生命境界的一面。辛棄疾繁復(fù)的情感與思想，使其主體意識(shí)多元多彩，但無(wú)論從那個(gè)層面看，其主體意識(shí)中都有對(duì)自我生命價(jià)值的肯定和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求。辛棄疾在謫居師陶頌陶的過(guò)程中，主體意識(shí)里事功精神雖漸消淡，但儒家愛(ài)國(guó)濟(jì)世思想始終居于重要地位，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)與價(jià)值追求的境況下，辛棄疾自慰自解，兼容儒道，找尋新的生命價(jià)值追求，堅(jiān)守高尚氣節(jié)品格，不與世俗同流合污，肯定自我生命價(jià)值，超脫佛老哲思，以陶淵明“聞道”的自我實(shí)現(xiàn)寄托自己的生命價(jià)值追求。辛棄疾既超然物外，又堅(jiān)守理想與人格，淡然任真而又深沉執(zhí)著地追求個(gè)體生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，其獨(dú)特的主體意識(shí)迄今仍能引起共鳴。