許景峰，尚晴男

引言

信息時代的到來改變了社會信息傳播方式，進(jìn)入21世紀(jì)后逐漸普及的移動信息終端使人們不再局限于親身經(jīng)歷也可以與外部世界建立更廣泛和即時的信息交流?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體傳播媒介的發(fā)展再次更新了信息傳播模式和溝通頻率，人們在獲取廣泛信息的同時對于自身消費(fèi)需求的渴望與滿足也得到刺激。城市文化建筑，狹義上指容納城市中的教育及藝術(shù)活動、呈現(xiàn)文化藝術(shù)作品的物質(zhì)空間，廣義上則指所有與城市文化創(chuàng)造進(jìn)程相關(guān)的空間，主要類型包括劇院、音樂廳、博物館、圖書館、藝術(shù)中心、文化產(chǎn)業(yè)園等。作為城市公共建筑中最具文化體驗(yàn)功能和文化象征屬性的一類建筑，在當(dāng)下信息傳播環(huán)境中顯現(xiàn)出與社會公眾日常生活更加緊密的聯(lián)系。越來越多的城市文化建筑進(jìn)入大眾視線并廣受歡迎，人們愿意親自去“打卡”這些有流量的“網(wǎng)紅建筑”，感受它們帶來的城市美好生活體驗(yàn)，接收它們所傳遞的精神和文化價(jià)值，并因此得到自我滿足?？梢钥闯?，互聯(lián)網(wǎng)信息流量正在重構(gòu)著城市文化與大眾之間的互動關(guān)系和傳播途徑，通過建筑作為城市文化載體實(shí)現(xiàn)與公眾之間廣泛的信息交流變得比以往更加頻繁。形式追隨功能的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已然不能完全適應(yīng)當(dāng)下信息傳播環(huán)境，媒體流量所指向的大眾需求變得不容忽視且值得追隨。本文運(yùn)用傳播學(xué)理論對新媒體傳播環(huán)境下的城市文化建筑設(shè)計(jì)策略進(jìn)行研究、總結(jié)，對于建筑所承載的城市文化如何在現(xiàn)有環(huán)境中更廣泛地進(jìn)入公眾生活并被熟知具有探索意義。

1 傳播學(xué)概念及其研究

1.1 傳播學(xué)概念

傳播學(xué)是一門總結(jié)人類各種傳播活動并歸納為最基本的共同行為準(zhǔn)則和理性知識的學(xué)科。美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）開創(chuàng)了傳播學(xué)理論體系的基本框架，提出“5W”傳播模式。他指出任何傳播過程的完成，其要素均可按傳播者、信息、媒介、受傳者以及最終效果進(jìn)行劃分。美籍德裔心理學(xué)家盧因（Lewin）強(qiáng)調(diào)信息傳播系統(tǒng)存在內(nèi)在控制，作為其內(nèi)在控制的子系統(tǒng)具有“把關(guān)”信息內(nèi)容的重要作用。美國心理學(xué)家拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld）通過社會調(diào)查及定量分析驗(yàn)證了大眾傳播與人際傳播的交織性作用。法國哲學(xué)家阿爾都塞（Althusser）提出傳播活動始終貫穿著某種意識形態(tài)，媒介對真實(shí)信息進(jìn)行二次選擇和加工，提取對社會有廣泛價(jià)值的符號信息，由此傳遞“新意義”。美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）梳理了以往研究成果，使該理論最終趨于結(jié)構(gòu)完整和系統(tǒng)完善。傳播學(xué)基礎(chǔ)理論所反映的一般規(guī)律揭示了社會傳播法則，具有高度概括性，因而也逐漸成為一種方法學(xué)被廣泛運(yùn)用于其他學(xué)科的交叉研究中。

1.2 傳播學(xué)與建筑學(xué)的交叉研究

傳播學(xué)作為一門方法學(xué)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)研究，所關(guān)注的正是建筑如何與受眾建立溝通并影響大眾的問題，因而從傳播學(xué)角度看建筑創(chuàng)作并非與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全一致。德國現(xiàn)代美學(xué)家馬克思·本澤（Max Bense）認(rèn)為建筑形式可看作承載信息的圖像符號。當(dāng)建筑師和公眾擁有一定相同的符號儲備，公眾便可最大程度地理解建筑所傳達(dá)的信息，因而也就實(shí)現(xiàn)了文化傳播。意大利符號學(xué)教授恩伯托·艾柯（Umberto Eco）認(rèn)為建筑本身直接面向廣大群眾，滿足人們的需求，傳播某種公眾崇尚的生活方式和態(tài)度。美國建筑理論家阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）指出設(shè)計(jì)者與使用者對建筑環(huán)境的感受存在差異，應(yīng)更重視建筑環(huán)境對使用者和居住者的意義，他強(qiáng)調(diào)在建筑傳播設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者和使用者之間溝通的重要性。

2 傳播學(xué)理論在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 傳播要素

信息是無法直接被傳遞的，必須借助一定載體運(yùn)載，這種載體即為媒介。就建筑設(shè)計(jì)而言，建筑本身亦是傳播媒介。信息轉(zhuǎn)化為依附于建筑這一實(shí)體媒介之上的諸多符號。建筑的外觀形象直接向大眾傳遞著審美感受和環(huán)境特征；當(dāng)踏入建筑內(nèi)部時，又進(jìn)一步感受到建筑所傳遞的功能特性。建筑同樣可以傳遞高于實(shí)體符號本身的獨(dú)具象征意義的信息，如其所代表的地域性信息、文化信息、城市定位信息、歷史時代信息等。

傳播者是傳播過程中信息的收集者和最終發(fā)送者，可對傳播內(nèi)容選擇與把關(guān)。就建筑設(shè)計(jì)而言，其傳播者是由建筑師團(tuán)隊(duì)、業(yè)主、政府決策官員等組成的一個系統(tǒng)。傳播者系統(tǒng)通過交流溝通獲取來自各方意見并與自身已有思想進(jìn)行融合，其中作為直接傳播者的建筑師具有將這些信息最終“編碼”的主導(dǎo)地位，他們對建筑最終功能形式起到?jīng)Q定性作用。

受傳者是信息的最終接收者。大部分受傳者為社會大眾，他們主要通過駐足觀看對建筑造型及外部空間產(chǎn)生感受，而真正進(jìn)入建筑進(jìn)行使用與體驗(yàn)的受傳者則是全方位的信息接受者，他們對建筑內(nèi)部各功能可以直接感知體驗(yàn)，除了能夠獲取建筑傳達(dá)的審美方式與象征意義外，更能準(zhǔn)確了解建筑所傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念和生活方式。因而如城市文化建筑這種具有較強(qiáng)公共性特征的建筑往往具有大量受傳者群體。

一個建筑傳播活動的順利實(shí)現(xiàn)，必然是受傳雙方關(guān)系的平衡，以及通過媒介所傳達(dá)的建筑符號信息為建筑師與大眾所認(rèn)可。由于不同受傳者接收建筑傳達(dá)的信息具有差異性，當(dāng)建筑所承載的符號元素與社會大眾自身積累、發(fā)展所早已擁有的認(rèn)知符號相統(tǒng)一時，就實(shí)現(xiàn)了信息的高效交流與傳播。因此就傳播學(xué)角度而言，建筑師只有通過有效的設(shè)計(jì)語言表達(dá)符合人們需求和認(rèn)知的信息，才有助于建筑所蘊(yùn)含的城市文化意象被廣泛接收與認(rèn)可。

2.2 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)傳播過程

以建筑作為媒介的傳播過程存在大量反饋環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)社會中建筑信息傳播過程的反饋環(huán)節(jié)大多限于傳播者系統(tǒng)內(nèi)部。建筑師團(tuán)隊(duì)與項(xiàng)目關(guān)系最為緊密的政府決策官員及業(yè)主進(jìn)行多次意見交流與溝通，不斷對建筑形態(tài)功能和所傳達(dá)的文化信息進(jìn)行更改、調(diào)整、優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)建筑本體的最終呈現(xiàn)（圖1）。而傳播者系統(tǒng)與受傳者系統(tǒng)的信息交流溝通較為薄弱，只在設(shè)計(jì)前的調(diào)研階段及設(shè)計(jì)完成后的使用評價(jià)階段有所涉及。同時，傳統(tǒng)社會人們對環(huán)境的認(rèn)知主要通過親身、親地感知客觀環(huán)境來建立，人與人之間的信息交流也緩慢且局限。建筑作為信息傳播媒介所輻射的受傳者范圍大多局限于此建筑所在城市的受傳者。人們更容易接收恰好在自己生活環(huán)境內(nèi)的建筑，主要通過實(shí)地探訪獲得“第一手信息”。

圖1 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)傳播過程

2.3 自媒體時代建筑設(shè)計(jì)傳播過程

隨著當(dāng)下更多具有高效傳播力的可視化媒介發(fā)展，人們不再僅限于通過“第一手信息”認(rèn)知環(huán)境，更多通過互聯(lián)網(wǎng)自媒體傳播平臺了解，對于建筑受傳者而言即為擬態(tài)傳播環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境并不等同于客觀環(huán)境，更像是虛擬的可視化信息媒介，是傳播媒介對現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息進(jìn)行篩選加工后重新展示給大眾的環(huán)境，往往比真實(shí)環(huán)境更加扁平化。擬態(tài)傳播環(huán)境的發(fā)展也促使受傳者系統(tǒng)與傳播者系統(tǒng)的信息交流更加緊密、頻繁，通過建筑所傳遞的諸多社會文化價(jià)值信息的影響力也比以往更加廣泛。這也促使建筑師在建筑創(chuàng)作過程中的信息交流與反饋活動從主要以傳播者系統(tǒng)內(nèi)部為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕c廣大受傳者的直接對話。自媒體時代的建筑設(shè)計(jì)傳播過程已無法脫離擬態(tài)傳播環(huán)境的“助力”（圖2），通過擬態(tài)傳播環(huán)境對建筑賦予的象征價(jià)值已高于其實(shí)際使用價(jià)值。

圖2 新媒體環(huán)境下建筑設(shè)計(jì)傳播過程

2.4 互聯(lián)網(wǎng)擬態(tài)傳播環(huán)境下建筑信息傳播過程特點(diǎn)

建筑擬態(tài)傳播環(huán)境使受傳者更容易被可視化影像吸引。這些影像也不再局限于以往的圖片化信息，諸如VR、短視頻、采訪等圖文并茂的影像化表達(dá)方式開始更全面、立體地向大眾展示建筑作品。建筑信息的可視化表達(dá)和傳播形式更加趨于多樣性。傳受雙方的交流在以手機(jī)端為主的互聯(lián)網(wǎng)平臺下變得更加具有雙向交互性。擬態(tài)傳播環(huán)境還促使廣大受傳者彼此間形成緊密的信息傳播網(wǎng)絡(luò)，任何人都可以隨時隨地完成信息的制作并發(fā)布給任何人。同時，大量依托互聯(lián)網(wǎng)的自媒體平臺作為整個受傳者系統(tǒng)中的“意見領(lǐng)袖”，也很大程度地影響著更廣泛的公眾對建筑信息的解讀，對建筑信息的傳播起到二次加強(qiáng)的作用。建筑信息的傳播在受傳者之間不斷蔓延，受傳者的身份也在這一過程中轉(zhuǎn)化為傳播者，信息傳播活動呈現(xiàn)出自組織性，獲得持續(xù)不斷的傳播（圖3）。

圖3 互聯(lián)網(wǎng)背景下建筑傳播過程的媒體多樣性、雙向互動性及自組織性

反觀當(dāng)前文化建筑現(xiàn)狀，多數(shù)文化建筑已開始試圖通過推出豐富多樣的場館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行信息傳播與推廣，然而并沒有主動地借助當(dāng)下媒體傳播環(huán)境進(jìn)行直接的建筑信息傳播，反而是被動地被大量媒體平臺的受傳者拿來“敘事”才更廣為人知。同時，一些文化建筑雖試圖打造受人歡迎的“打卡地”，但實(shí)則建筑既沒有符合當(dāng)下公眾的審美需求，也沒有足夠支撐公眾充分參與的文化活動及空間體驗(yàn)內(nèi)容。最終公眾只會有“來一次就再也不會再來”“不推薦”的評價(jià)。諸如曾經(jīng)風(fēng)靡一時的798藝術(shù)區(qū)，如今已變得冷清無人。

3 基于傳播學(xué)的文化建筑設(shè)計(jì)、傳播策略

3.1 功能與形式相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)底線

在如今以時效性、“娛樂至上”為重的文化傳播環(huán)境下，對于建筑創(chuàng)作而言，保持功能與形式相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)底線則比以往任何時候都顯得更為重要。近年來頻頻出現(xiàn)的國內(nèi)“最丑建筑”及所謂“奇奇怪怪”的建筑，歸根結(jié)底是建筑的某一局部被過分放大，片面追求表面化的“酷炫”或形式上的繼承、模仿，而脫離了建筑整體與場地的原有關(guān)系和內(nèi)在生成邏輯，最終結(jié)果也必然造成對整個城市文化及景觀的割裂、社會資源的浪費(fèi)，以及建筑形式與功能的脫離，成為不適用、不經(jīng)濟(jì)、不美觀、不綠色的“嘩眾取寵”的丑陋建筑。因而在從傳播學(xué)角度考慮文化建筑設(shè)計(jì)時，不應(yīng)走向極端，應(yīng)始終堅(jiān)持建筑功能與形式相統(tǒng)一的原則，才能真正守住作為傳播者的話語權(quán)和專業(yè)立場，建成為公眾所喜愛且適用的、可持續(xù)發(fā)展的建筑。

3.2 建筑外界面建立公眾第一印象

本文的建筑外界面，是指對城市空間環(huán)境起到重要限定、區(qū)分并賦予周圍環(huán)境意義與氛圍的建筑界面，它往往決定了人們對該建筑的最直接和最主要的初始認(rèn)知。值得注意的是，建筑的外界面必然與其所處場所環(huán)境共同作用并影響受眾對建筑的體驗(yàn)。如今借助社交平臺通過拍照與視頻記錄的方式分享生活已成常態(tài)，大眾普遍通過互聯(lián)網(wǎng)圖片化影像對建筑建立第一印象，隨著大眾審美的不斷提升，諸多廣受歡迎的建筑大多在保持建筑的理性生成邏輯下，與其所處場地環(huán)境共同作為“大背景”，構(gòu)成一幅美的畫面。這種來自視覺信息的刺激促使人們駐足和拍照留念，上傳分享至社交平臺，自發(fā)完成自媒體傳播，建筑信息因此傳遞給更多人并建立初步聯(lián)系。在這一過程中建筑所承載的城市文化及功能信息得到更廣泛的傳播普及。建筑主體與所處環(huán)境的關(guān)系主要有以下幾種類型（表1）。

表1 建筑主體與環(huán)境的對應(yīng)關(guān)系

（1）具有標(biāo)志性的建筑造型。在這些城市文化建筑中，“大背景”中建筑所占比例或特色遠(yuǎn)大于周邊場地環(huán)境，說明外觀造型具有較強(qiáng)識別性的建筑可以快速吸引公眾注意并使公眾集中關(guān)注于建筑本身所闡釋的信息。這也是諸多地標(biāo)性建筑之所以被人熟知并代表著一部分城市文化形象的重要原因。如哈爾濱大劇院以獨(dú)具動態(tài)柔美的造型和純潔的色彩展示了其與哈爾濱城市自然氣候及松花江水的聯(lián)系。上海八萬噸筒倉改造項(xiàng)目則通過保留原有大尺度筒倉形態(tài)，給人震撼的工業(yè)視覺沖擊的同時，也詮釋了這座城市工業(yè)文化發(fā)展的粗獷力量與變遷足跡。這些建筑本身就極具城市文化標(biāo)志與視覺藝術(shù)美感，在多樣的自媒體傳播環(huán)境下，它們也必然會獲得更多關(guān)注。

（2）作為自然風(fēng)景的“點(diǎn)綴”。當(dāng)一些建筑位于風(fēng)景極具特色的自然環(huán)境中時，它們便成為人們“打卡”自然的取景點(diǎn)和支點(diǎn)，這種建筑與自然的對話亦使人難忘。自然風(fēng)景固然美好，而此類建筑作為自然之中最親近人體尺度的存在，猶如天地間畫龍點(diǎn)睛的一筆，人們會選擇以此建筑為依托拍照記錄。如阿那亞三聯(lián)海邊圖書館和海邊小教堂以理性、清晰的小體量，“孤獨(dú)”地佇立于自然天地間，這樣通過自然景觀對比產(chǎn)生的視覺沖擊同樣令人記憶深刻。

（3）建筑與自然相得益彰。當(dāng)“大背景”中建筑與環(huán)境的特色相平衡，建筑在獨(dú)具造型特色的同時又處于自然美景之間，最終二者彼此襯托、相得益彰。如知名的“海邊貝殼”悉尼歌劇院，如今已成為悉尼最具代表性的城市文化縮影。MAD建筑事務(wù)所新作海口云洞圖書館，以極具雕塑感且自然的孔洞形態(tài)立于自然景觀間，更像一件陸地與海洋之間的藝術(shù)品。它們帶給參觀者的必定是一場美好的視覺盛宴。

3.3 建筑文脈符號喚起公眾“共同記憶”

建筑設(shè)計(jì)全過程實(shí)際上是建筑師將信息通過編碼轉(zhuǎn)譯到由各種符號組成的有形的建筑實(shí)體上，這些具有社會性且被公眾所熟知的符號，啟發(fā)公眾結(jié)合自身已有認(rèn)知對建筑實(shí)體進(jìn)行解讀，最終獲取自身所熟知的信息。受傳者和傳播者之間的認(rèn)知符號共通，便是進(jìn)行信息交流、建立關(guān)系、進(jìn)行互動的關(guān)鍵。

創(chuàng)造有文脈的建筑，就是以一種繼承與創(chuàng)新的眼光運(yùn)用人們以往熟知的文化符號，表達(dá)建筑所應(yīng)具有的“含義”。這種“含義”同樣包含了建筑所代表的城市文化意象，既能夠喚起人們已有認(rèn)知中所熟悉的城市活動信息，同時又脫離于過往認(rèn)知而獨(dú)立存在于現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生“似曾相識”的“共同記憶”。因而城市文化建筑更應(yīng)像是作為容納大眾日常生活和生產(chǎn)的“記憶場所”，這一屬性能夠促使受眾快速接納和熟知建筑，從而更有利于建筑的廣泛傳播。需要強(qiáng)調(diào)的是，對于原型符號的運(yùn)用不是簡單粗暴的復(fù)制粘貼，這樣只會再次造成建筑與環(huán)境的割裂，而需要結(jié)合當(dāng)下大眾實(shí)際生活方式與社會生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，才能真正反映當(dāng)下時代的需求與特色，在對原有文化繼承的同時，也是對當(dāng)前城市文化的一種回應(yīng)。建筑文脈符號的運(yùn)用有以下幾種類型（表2）。

表2 對于建筑文脈符號的運(yùn)用

（1）對于原型符號的功能“新定義”。在運(yùn)用已有建筑符號進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，應(yīng)摒棄對舊有符號的復(fù)制與照搬，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)下新的功能需求賦予新的意義。這種做法讓公眾快速接受這一建筑的同時，更能夠感受到城市文化的變遷與不斷發(fā)展。成都水井坊博物館不僅在建筑體量上延續(xù)周邊歷史文化街區(qū)建筑的空間尺度，也將傳統(tǒng)酒坊建筑的元素符號進(jìn)行功能上的合理再現(xiàn)。建筑師在新建建筑的屋頂運(yùn)用現(xiàn)代清水混凝土材料再現(xiàn)了“老虎窗”這一傳統(tǒng)酒坊建筑的構(gòu)造元素，延續(xù)了其在釀酒工藝中的實(shí)際作用的同時，也強(qiáng)化了游客對于水井坊的品牌記憶和對于此片酒坊街區(qū)的歷史回顧。上海當(dāng)代藝術(shù)博物館從原上海南市發(fā)電廠主廠房到世博會的城市未來館再到如今的藝術(shù)博物館的功能蛻變，承載著不同年代人們的共同記憶。建筑主體始終保留著原電廠鋼筋混凝土排架和框架結(jié)構(gòu)以及165 m高的煙囪，此煙囪被改造成世界上最高的天氣信號塔，夜晚人們可以清晰地看到塔身上的紅色刻度。市民通過原有建筑符號找回了昔日城市記憶的同時也感受著城市新的文化與藝術(shù)氛圍。

（2）對于原型符號的抽象化轉(zhuǎn)譯。指運(yùn)用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語言將原有符號抽象化，實(shí)現(xiàn)對公眾熟知城市意象的重現(xiàn)。阿布扎比盧浮宮博物館像是一個“微縮城市”，建筑所運(yùn)用的一切材料，以及籠罩在博物館上的鋼構(gòu)圓穹頂均為現(xiàn)代手法的創(chuàng)新表達(dá)，但人們置身其中想到的是似曾相識的場景：穿梭于城市中的白色阿拉伯式房屋，斑駁的樹影灑在建筑和路上?！拔⒖s城市”的寧靜氛圍如果沒有庇護(hù)傘般的巨大鏤空鋼鋁穹頂便無法實(shí)現(xiàn)。

3.4 開放公共的內(nèi)部空間提升公眾體驗(yàn)感

“網(wǎng)紅建筑”的誕生不只停留在受眾對于其圖片化的欣賞和“點(diǎn)贊”，還在于親自去參觀這個建筑的想法和由此產(chǎn)生的“打卡”行動。能夠使公眾獲得美好空間體驗(yàn)感受的文化建筑，一定是具有充分開放性和公共性的內(nèi)部空間，即在可以承載基本的城市各樣公共活動及文化傳播活動的同時，盡可能多地滿足公眾在建筑內(nèi)部的自發(fā)性行為活動和多種需求。公眾獲得的積極正向的體驗(yàn)感，更加有利于助推建筑信息的傳播。建筑師需要重視人與環(huán)境、建筑空間的互動及參與，使得不同身份與角色的人進(jìn)入建筑空間之中都能體驗(yàn)到空間帶來的驚喜和參與行為活動的可能性，并自然地參與其中獲得自身滿足。這也是“打卡”城市文化建筑的關(guān)鍵價(jià)值所在。

上海龍美術(shù)館近年來已成為深受大眾喜愛的“網(wǎng)紅”美術(shù)館。其建筑內(nèi)部獨(dú)特的“傘拱”，既是構(gòu)造要素，又是展示墻面與天花板，流動的內(nèi)部空間沒有明確的空間劃分界限（圖4a），空間體驗(yàn)的開放性被放大，真正實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)、功能及形式的統(tǒng)一。世界各地的藝術(shù)家喜愛并樂于嘗試這獨(dú)特的展陳空間，盡情發(fā)揮空間展陳的可能性。參觀者同樣可以隨意游走于空間內(nèi)部，觀賞、拍照、休息等行為活動均由參觀者自主決定。每一處空間都實(shí)現(xiàn)了與使用者的互動參與，藝術(shù)家與參觀者的自我需求得到充分滿足（圖4b—4c）。

圖4 上海龍美術(shù)館

3.5 數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造豐富感官體驗(yàn)

數(shù)字媒介環(huán)境的豐富為建筑實(shí)體信息的可視化表達(dá)提供了新語言。借用數(shù)字媒介的呈現(xiàn)，無論對于建筑外部表面設(shè)計(jì)抑或建筑內(nèi)部空間，都能夠傳遞更多視覺信息和超越建筑空間實(shí)體的精神情感。數(shù)字技術(shù)的可視化表達(dá)使建筑可以“感受”外界環(huán)境甚至特定事件并作出回應(yīng)，真正成為一個媒介化場所，表達(dá)更豐富的文化信息并直接傳達(dá)給受眾，增強(qiáng)受眾在建筑所處時空下的獨(dú)特感官體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)主要有以下兩方面的運(yùn)用。

（1）投影影像藝術(shù)的運(yùn)用。世界頂級數(shù)字多媒體藝術(shù)工作室Moment Factory，擅于通過視頻、燈光、建筑、動畫、聲音和特效技術(shù)的結(jié)合營造沉浸式的空間和體驗(yàn)。他們借用數(shù)字多媒體與建筑空間的融合創(chuàng)造了新的空間敘事語言。擁有百年歷史的蒙特利爾圣母大教堂，在Moment Factory的設(shè)計(jì)下，成為大受喜愛的“媒體教堂”。游客不僅體驗(yàn)到空間的極致變換，還借此“時空穿越”領(lǐng)悟到這座百年教堂的故事與歷史，是一棟“有情緒，訴故事”的教堂，帶給人們豐富多樣的感官體驗(yàn)（圖5）。

圖5 蒙特利爾圣母大教堂數(shù)字投影秀

（2）機(jī)械裝置藝術(shù)的運(yùn)用。當(dāng)城市文化建筑借用新的創(chuàng)作手法帶來跳脫于公眾固有認(rèn)知中的建筑形式時，也必然會成為城市文化的代表。上海復(fù)星藝術(shù)中心以其“跳動”的金屬流蘇狀表皮，成為具有動態(tài)之美的建筑。這些表面的金屬管會隨著音樂旋轉(zhuǎn)起伏，建筑本身像一個演奏的樂器，為人們帶來不同于其他任何建筑的獨(dú)有的視聽體驗(yàn)（圖6）。

圖6 上海復(fù)興藝術(shù)中心

3.6 擬態(tài)傳播環(huán)境提升建筑文化信息傳播效率

面對現(xiàn)今形式各異的大眾自媒體傳播媒介，建筑師不應(yīng)局限于建筑實(shí)體本身進(jìn)行信息輸出，應(yīng)主動適應(yīng)當(dāng)下傳播環(huán)境，借助新媒體傳播媒介直接向公眾輸出個人設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。一定的媒體曝光度可以幫助建筑師向大眾準(zhǔn)確輸出創(chuàng)作思想與理念。建筑是社會廣泛信息交流的最終結(jié)果，利用擬態(tài)傳播環(huán)境可以拉近建筑師與受傳者的距離，彌補(bǔ)以往建筑設(shè)計(jì)前期信息傳遞較為局限的問題。這種傳播方式也促使建筑師設(shè)計(jì)出更加貼近大眾，服務(wù)于大眾，受大眾喜愛的建筑，并在潛移默化中提高了大眾整體審美能力。

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)自媒體平臺的興起為建筑師提供了更加開放和廣闊的平臺向大眾發(fā)聲。這其中具有代表性的是以記錄生活美學(xué)為主的原創(chuàng)短視頻平臺“一條”，其推出的以“中國建筑新浪潮”為主題的系列文化建筑記錄短片均獲得大量播放量，這些建筑后來均被公眾熟知（圖7），必然影響著社會對于建筑及文化的認(rèn)知。以新浪微博及微信平臺為載體的各大建筑自媒體的出現(xiàn)，也在為廣大受眾介紹建筑創(chuàng)作全過程中增加了大眾意見反饋的機(jī)會，增加受眾與傳播者間的互動性。例如，“有方空間”在每次發(fā)布建筑作品推送后，文章結(jié)尾均會收到來自廣大業(yè)內(nèi)人士的評價(jià)留言（圖8）。

圖7 “一條”近年建筑類高播放量視頻

圖8 “有方空間”文章推送及評論留言

4 結(jié)語

豐富多樣的自媒體環(huán)境擴(kuò)充了建筑設(shè)計(jì)擬態(tài)傳播環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境也逐漸趨近于真實(shí)環(huán)境。建筑作為城市文化的重要載體也因此與社會公眾建立了更加頻繁與緊密的信息交流，我們應(yīng)以積極的態(tài)度看待當(dāng)下自媒體環(huán)境對建筑產(chǎn)生的影響。本文基于傳播學(xué)理論，在對過往傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及以其為媒介的信息傳播過程進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，提出當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)媒體環(huán)境下的信息傳播新模式與新特點(diǎn)。由此結(jié)合近年多個大眾耳熟能詳且具有顯著文化傳播效果的優(yōu)秀建筑案例，從堅(jiān)持功能與形式相統(tǒng)一原則，建立公眾第一印象，喚醒公眾“共同記憶”，提升公眾空間體驗(yàn)感，豐富公眾感官體驗(yàn)，以及借用多樣化擬態(tài)傳播途徑提升建筑和公眾間的信息交流頻率與效率這6個方面總結(jié)了自媒體環(huán)境下的城市文化建筑設(shè)計(jì)策略。然而，信息時代的快速更替和社會新消費(fèi)浪潮的不斷襲來，也在不停刷新著廣大受眾對于事物的判斷、認(rèn)知和審美，其對于信息的關(guān)注點(diǎn)也會與傳播者發(fā)生偏差，因此還有待于從受傳者角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)理論方法進(jìn)一步深入研究，以期為自媒體時代下建筑設(shè)計(jì)及文化傳播過程的效率最大化提供參考和借鑒。