宋 婧 陸 云

一、研究緣起

大理在東亞素有“妙香佛國”之稱，歷史悠久，多元文化現(xiàn)象突出，歷史上對東南亞、南亞文化有重要影響。大理白族社會中信仰最普遍、影響最深遠的，是根植于白族村社生活的本主崇拜。本主，白族語稱“武增”“武增尼”“斗波”“本任尼”“老谷”〔VY33tsw33〕，意為“我們的主人”，是白族一個自然村落或某一地區(qū)的“村社保護神”“地域神”“本境之主”，也具有村社祖先的含義(1)楊政業(yè)：《白族本主文化》，昆明：云南人民出版社，1994年，第3頁。，本主崇拜應(yīng)該是白族較早的民間崇拜之一。唐人樊綽的《蠻書》記載：“謹請西洱河、玷(點)蒼山神祠臨盟”。公元794年(唐貞元十年)南詔王與唐王朝的“蒼山會盟”之地就在“蒼山神祠”。民國時期，澳大利亞人類學(xué)家C. P. 費茨杰拉德則在田野調(diào)查中，敏銳地抓住了大理地方社會多元文化的特點及本主崇拜這一現(xiàn)象的本質(zhì)，精辟地將其總結(jié)為“本主的崇拜不是對祖先的崇拜，而是對本村保護神的崇拜”(2)C.P.費茨杰拉德(費子智)：《五華樓：關(guān)于云南大理民家的研究》，劉曉峰、汪暉譯，北京：民族出版社，2006年。這一文化特征。徐嘉瑞先生指出，本主為大理特有之信仰，是地域文化特殊現(xiàn)象，本主崇拜可能是先秦以來楚地巫文化影響的結(jié)果，強調(diào)本主地域文化的發(fā)展與中原文化之間不可分割的淵源關(guān)系。

中華人民共和國成立后，中共中央人民政府民族訪問團和民族工作調(diào)查組深入民族地區(qū)開展專題調(diào)查和田野調(diào)研。(3)參見《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會、云南省編輯組主編，民族出版社2009年6月出版的國家民委《民族問題五種叢書》系列——《白族社會歷史調(diào)查》《云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編》《云南民族民俗和宗教調(diào)查》等書，該系列叢書以田野調(diào)查報告的形式對白族本主崇拜和本主信仰的各個層面進行專題性的研究。1956年大理地區(qū)的“民家人”“夷人”等在民族識別下被確立為“白族”。此后在對白族地方性民族文化深入研究中，本主崇拜被地方學(xué)者詮釋為白族這一少數(shù)民族群體“特有的”或“固有的”信仰，具有鮮明的民族特色和地方色彩，被定義為“中華博大文化中具有民族特色的地方文化”，也是白族相異于其他民族的一種特殊信仰。

本主崇拜作為大理地區(qū)具有民族特色的民族民間信仰和文化現(xiàn)象，長期得到人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)者的關(guān)注。楊政業(yè)(4)楊振業(yè)：《白族本主文化論》，昆明：云南人民出版社，1994年。、張錫祿(5)張錫祿：《南詔與白族文化》，昆明：云南人民出版社，2015年；張錫祿：《元代大理段氏總管史》，昆明：云南人民出版社，2015年。、趙寅松(6)趙寅松：《試論白族本主源和流》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1985年第5期。、詹承緒(7)詹承緒：《白族的原始宗教與精神文明建設(shè)》，《云南省社會科學(xué)》1994年第1期。、楊恒燦(8)楊恒燦：《白族本主》《神奇的白族本主》，昆明：云南科技出版社，2011年。等學(xué)者對白族本主各類要素分析歸類，并對本主民間故事、神話傳說進行全面的搜集整理，出版發(fā)行了一系列叢書。趙櫓(9)趙櫓：《白族“本主”信仰的文化內(nèi)涵》，《學(xué)術(shù)探索》1994年第4期。、董建中(10)董建中：《白族本主名稱考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第10期。、趙玉中(11)趙玉中：《民族文化的“本質(zhì)化”建構(gòu)——以白族知識精英有關(guān)“本主”崇拜的學(xué)術(shù)書寫為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2014年第3期。、王鋒(12)王鋒：《白族的本主文化》，《中國典籍與文化》1996年第1期。等學(xué)者對本主崇拜的起源和流變進行追溯，提出本主文化是不斷吸收借鑒各地區(qū)各民族文化成分的發(fā)展建構(gòu)。伍雄武(13)楊國才、伍雄武：《白族哲學(xué)思想史論集》，北京：民族出版社，1992年。、楊國才(14)楊國才：《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》，北京：當(dāng)代中國出版社，1999年。、何叔濤(15)何叔濤：《南詔大理時期的民族共同體與兼收并蓄的白族文化》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第2期。、李東紅(16)李東紅：《白族本主崇拜思想芻議》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1991年第2期。等學(xué)者認為白族文化是中華文化寶庫中的一個重要組成部分，本主文化又是白族文化不可或缺的組成部分。本主崇拜形態(tài)與文化張力中蘊含的突破民族界限與隔閡的創(chuàng)造力，對增強各民族之間的交往交流交融，促進民族團結(jié)有積極作用，對鑄牢中華民族共同體意識具有推動作用。

梁永佳在深入大理調(diào)研的過程中，對喜洲(西鎮(zhèn))存在著的“本主崇拜體系”和“非本主崇拜體系”這兩套鮮有關(guān)聯(lián)的地域崇拜體系和等級結(jié)構(gòu)進行了研究，提出：“歷史上大理地區(qū)在中原政權(quán)的歸化逐漸演變?yōu)榈蹏呞锏倪^程，有著一個較為獨立的地方政權(quán)和文明體系，在地方歷史書寫的‘二元社會空間’中，中原文明和大理文化之間所呈現(xiàn)的此消彼長的關(guān)系，實現(xiàn)了大理文化對漢文化的吸納和對自己文化的保留?！?17)梁永佳：《地域的等級——一個大理村鎮(zhèn)的儀式與文化》，北京：社會科學(xué)出版社，2005年。他在書中多次使用“復(fù)合文化”這一概念來描述大理地方文化特色。朱炳祥在對大理周城鎮(zhèn)的神龕變遷調(diào)研后，提出在民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程中，國家文化符號傳入民族地區(qū)并沒有從根本上改變民族民間信仰，而只是起到一種聚合作用，將原先民族民間信仰中分散的“神”聚集到國家文化符號中來，此后地方文化納入國家文化符號中被保留下來，在“多重文化時空疊合”下，地方文化經(jīng)過選擇、轉(zhuǎn)換與重新解釋被一層一層地重疊和整合于新文化結(jié)構(gòu)之中，這也是文化變遷的一個一般性規(guī)律(18)朱炳祥：《民族宗教文化的現(xiàn)代化——以三個少數(shù)民族村莊神盒變遷為例》，《民族研究》2002年第3期。。

本文在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，結(jié)合史籍資料、民間故事、神話傳說等文本敘事，剖析本主崇拜中的他民族本主人物成為洱海地區(qū)各民族群眾都能認同的區(qū)域性宗教信仰機理，以新時代鑄牢中華民族共同體意識為旨歸，對本主崇拜中他民族本主人物民族共同體意識和本主民間崇拜的國家認同思想進行分析，挖掘本主在地域文化認同和中華民族共同體形成進程中的歷史功能，為促進邊疆民族地區(qū)的民族團結(jié)進步事業(yè)在新時代創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”提供借鑒和參考。

二、歷史時空疊合下的他民族本主崇拜和復(fù)合多元的本主文化

大理是西南最早開邊置郡的地區(qū)，公元前221年秦王朝建立了包括今云南在內(nèi)的統(tǒng)一多民族封建國家，秦代曾修筑從四川通往云南的“五尺道”，并在境內(nèi)設(shè)置官吏。公元前109年(漢元封二年)漢武帝在大理地區(qū)設(shè)置葉榆(今大理、洱源、鶴慶、劍川)、比蘇(今云龍)、云南(今祥云、彌渡)等5縣，公元69年(東漢永平十二年)洱海地區(qū)5縣被并入新設(shè)的永昌郡。之后大理地區(qū)與中原王朝及周邊鄰國在政治、經(jīng)濟、軍事等方面頻繁交往，形成了多元、開放、良好的文化環(huán)境。西漢置益州郡，將云南正式納入中原王朝的版圖。漢晉時期，設(shè)置郡縣，派官置吏進行直接管理，之后中原漢民族逐漸進入大理地區(qū)，大理地方官員也主動積極學(xué)習(xí)和傳播中原文化，此后白族先民多以漢臣自稱，承認自己是中華民族的一部分。(19)中國科學(xué)院民族研究所云南民族調(diào)查組、云南省少數(shù)民族社會歷史研究所：《白族簡史簡志合編(送審稿)》，北京：中國科學(xué)院民族研究所，1962年，第16-17頁。反映到本主崇拜中，這一時期的歷史人物如諸葛亮、呂凱、呂杰成為部分村寨的本主。如，大理太邑村將諸葛亮奉為本主，上關(guān)鎮(zhèn)白馬登村、舊河口村等江尾十八村則將呂凱、呂杰作為本主，尊奉其為白馬將軍。

在唐宋時期，大理地區(qū)建立了南詔、大理兩個地方政權(quán)，唐王朝與南詔王室之間屢有聯(lián)姻，中原漢民族與南詔境內(nèi)各民族在經(jīng)濟、文化、軍事等方面也有著廣泛聯(lián)系，南詔、大理地方政權(quán)的統(tǒng)治者則極力學(xué)習(xí)中原文化和效仿中央王朝的典章制度。《新唐書·南詔傳》說:“(異牟尋)請以大臣子弟質(zhì)于皋，皋辭；固請，乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！表f皋改變了“質(zhì)子”制度，而代之以文化交流?！顿Y治通鑒》卷249[唐紀六五]記載:“初，韋皋在四川，開青溪道以通群蠻，使由蜀入貢；又選群蠻子弟聚之成都，教以書數(shù)，欲以慰悅羈縻。業(yè)成則去，復(fù)以他子弟繼之。如是五十年，群蠻子弟學(xué)于成都者殆以千數(shù)，軍府頗厭于稟給。”白族子弟學(xué)成歸來后將所學(xué)到的儒家思想傳授給白族人民，儒家文化對白族文化產(chǎn)生廣泛影響，大理地方統(tǒng)治者也同中原王朝一樣將儒家思想立為正統(tǒng)思想，進一步促進了南詔大理地方政權(quán)與中原封建王朝之間的聯(lián)系，加強了白族文化與中原文化的互學(xué)互鑒，實現(xiàn)了民族間的交往交流交融。

據(jù)史料記載，南詔王室中共有10人被唐王朝委任為“刺史”或被封為“臺登郡王”“云南王”“南詔”“滇王”等稱號(20)張錫祿：《南詔與白族文化》，昆明：云南人民出版社，2015年。。隨著中原王朝與南詔的密切交往，漢民族人口在洱海地區(qū)大規(guī)模增長，這必然促使一部分漢民族融合于白族等各民族人民之中，也造成了部分帝王將相、英雄人物成為今天白族本主宗教的祀神。如唐代巂州瀘西縣令鄭回，被供奉為大理鎮(zhèn)青石橋、棕樹園兩村本主，他的三個兒子分別被尊奉為大理古城東、西、南門的本主；天寶戰(zhàn)爭中兵敗客死異鄉(xiāng)的唐軍主將李宓被奉為本主，被尊為“利濟將軍”，被供奉于蒼山斜陽峰麓“將軍洞”廟內(nèi)，其部屬六位將軍即英武將軍、白馬將軍、忠孝將軍、威鎮(zhèn)將軍、感應(yīng)將軍、先鋒將軍分別被各村奉為本主，其他部將和十余名軍官也被大理市部分村莊尊奉為本主，李宓的兒子、大女兒、二女兒和弟弟被下關(guān)市附近村莊尊奉為本主。杜光庭原為唐人，降于南詔，后為南詔王師，大理市的蘇武莊、滿甲邑、黃瓜營、瓦村、大紙房等村奉他為本主。唐末宋初太原人陳伯鈞被奉為大理市富美邑村本主。

歷史上，各民族在友好往來的過程中，也不可避免地存有暫時的矛盾和摩擦，在各民族友好相處的歷史長河中也曾有過暫時的矛盾和紛爭。在唐開元年間(713—741)“天寶之戰(zhàn)”中，唐軍戰(zhàn)敗，《南詔德化碑》中陳述與唐王朝失和之由時寫道：“于是具牲牢，設(shè)壇禪，叩首流血曰：‘我自古及今，為漢不侵不叛之臣。今節(jié)度背好貪功，欲至無上無君之討，敢昭告皇天后土?！纷１M詞，東北稽首。舉國痛切，山川黯然?！边@一段記載淋漓盡致地表現(xiàn)了南詔被迫走上反抗道路時仍承認中原王朝的國家認同。同期的南詔地方首領(lǐng)閣邏鳳揭碑寫道：“我上世世奉中國，累封賞。后世容歸之，若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也?！钡禄谋砻髂显t王“不讀非圣賢之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”，也進一步說明了大理為中華民族共同體的組成部分。

公元749年，唐王朝命何履光率兵十萬征南詔，全軍覆沒。公元754年，又命劍南節(jié)度使李宓率兵十萬征南詔，復(fù)招致“三軍虧衄、元帥沉江”。從南詔方面來看也屢次對唐王朝進行了軍事攻擊。公元829—830年南詔集結(jié)軍事兵力向四川的西川一帶進攻，曾包圍成都，抓捕了成千的技藝工匠回到南詔。(21)查爾斯·巴斯克：《南詔國與唐代的西南邊疆》，昆明：云南人民出版社，1988年，第126-127頁。公元869年，南詔又對四川一帶發(fā)動了軍事進攻。統(tǒng)治階級發(fā)動的戰(zhàn)爭，給古代各族人民帶來了深重災(zāi)難，但從戰(zhàn)爭的客觀歷史結(jié)果來看，也為中原漢民族與白族等各民族提供了相互認識與了解的條件，同時也促進了民族之間的自然融合，一些白族也因此融合到了漢民族之中。據(jù)考證，在今四川西南部的漢民族中，有一部分是入川白族大姓的后裔，也有的融合到了彝族中去。(22)李宗放：《入川白族歷史考述》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1990年第6期。元滅大理國后將云南地區(qū)重新納入統(tǒng)一多民族國家體系之中，民族之間的交流和交往更為密切，云南成為各省區(qū)中蒙元統(tǒng)治時期最長的地區(qū)。同一時期的本主崇拜，既有云南本土民族人物，也有元代的歷史人物。

洱海區(qū)域的白族奉祀外來民族“本主”神，明代以后尤其盛行，這與明初對云南民族地區(qū)的“衛(wèi)所兵制”“改土歸流”“屯軍”有關(guān)。明朝初期，云南全境的政治軍事實權(quán)仍在大理統(tǒng)治階級手中，大理段氏拒絕了明王朝對其許諾的優(yōu)惠條件而不誠心歸附。洪武十四年(1381)朱元璋 “命潁川候傅友德為征南將軍，永昌侯藍玉為左副將軍，西平侯沐英為右副將軍，統(tǒng)率將士往征云南?！?23)馬曜：《云南簡史(新增訂本)》，昆明：云南人民出版社，2009年，第78頁。平定云南之后，實行“衛(wèi)所兵制”，大量“屯軍”。據(jù)《云南通志·兵食志》載，明代在云南的屯兵人數(shù)約29萬人(包括旗軍、屯軍、舍丁、軍余)，軍屯田土面積達1 320 642畝，近30萬漢族士卒進入云南民族地區(qū)，促進了云南經(jīng)濟文化的發(fā)展。(24)杜玉亭：《試論〈大理戰(zhàn)書〉》,《云南社會科學(xué)》1990年第5期。

清王朝延續(xù)了在云南的統(tǒng)治，進一步開發(fā)了云南，并通過在云南大部分地區(qū)進行“改土歸流”，加強了中央王朝對云南的有效統(tǒng)治，也使得漢民族與云南少數(shù)民族的聯(lián)系更加緊密。這一時期的多位歷史人物被白族人奉為村社保護神，如傅友德被大理沙栗木村、鶴慶松桂多個村莊奉為本主。明末清初大西農(nóng)民軍的“安西王”被大理車邑村奉為本主，封號“通天護法如意寶珠赤子三爺”，同時也是大理古城附近有名的“雨神”。大理市內(nèi)現(xiàn)今流傳的大本曲《蘭季子會大哥》，移植自漢族的民間故事，曲本說唱的內(nèi)容是：蘭氏有三兄弟，大哥蘭中林、二哥蘭中秀隨明軍遠征云南，與他們同父異母的三弟蘭季子在家。繼母喬氏(蘭季子親母)為霸占家產(chǎn)，設(shè)計陷害蘭中林之妻王氏，欲將王氏燒死于磨坊中。蘭季子得知其母陰謀，偷偷救出大嫂王氏，藏于西莊。后蘭季子被過路軍隊抓走當(dāng)役工。其母來找蘭季子不得，以蘭季子的一件帶血襯衫為證，誣告王氏殺了蘭季子，王氏被打入死牢。蘭季子歷盡艱辛，一路賣唱乞討，來到云南尋找兩位哥哥，三兄弟在大理相逢。三兄弟帶著兵將回家解救了王氏，并令繼母沿街乞討。曲本深入描述了當(dāng)時因戰(zhàn)爭千里尋親的悲歡離合，也印證了明代中原漢族與白族等民族之間的交往史實。

筆者在田野調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)在遠離洱海區(qū)域的元江哈尼族彝族傣族自治縣的因遠鎮(zhèn)(滇中白族的主要聚居區(qū))本主廟中，仍有傣族土司那榮和斬蛟除害的傣族英雄刀岱被奉為本主神。今大理市鳳儀鎮(zhèn)的云浪、銅壁、高倉、長發(fā)、永樂、許長、麻地、青樂等八村所奉的“蘇髻龍王”，民間傳說為忽必烈本主。在大理下關(guān)大關(guān)邑村，“白王”與傣族親家同被奉為本主，受到村民的虔誠祭奉。大理市喜洲鎮(zhèn)南面的“中央洞”里則供奉著兩個民族的英雄人物：身形高大、頭戴蒙古式?jīng)雒?、身穿蒙古袍、面色赤紅、長須飄拂、手舉戰(zhàn)刀的是元世祖忽必烈，在忽必烈神像的前面則是白族本主段宗榜的塑像。大理劍川縣金華鎮(zhèn)柳龍沖供奉著元世祖開疆陣亡的18位首領(lǐng)——“十八壇本主”，寺廟對聯(lián)為“忽必烈行軍十堂神靈劍海，柳龍沖設(shè)治萬年香火盛華山”。此外還有元軍攻占大理國后，大理國王段智興率領(lǐng)2萬白族將士援助元軍遠征交趾，于1258年會師長沙。南宋滅亡之后，他們中的一部分人落居于洞庭湖兩岸。現(xiàn)在的湖南省桑植縣仍然完整保留了本主崇拜的習(xí)俗，由此也可以斷定，本主崇拜在大理國時期已經(jīng)形成了穩(wěn)定的形態(tài)。

表1 本主故事中記載的大理白族自治州境內(nèi)各個歷史時期白族本主人物(25)參見：《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會、云南省編輯組主編，民族出版社2009年6月出版的國家民委《民族問題五種叢書》系列——《白族社會歷史調(diào)查》《云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編》《云南民族民俗和宗教調(diào)查》等書，該系列叢書以田野調(diào)查報告的形式對白族本主崇拜和本主信仰的各個層面進行專題性的研究。其他參考資料：大理市文化局：《白族本主神話》，北京：中國民間文藝出版社，1988年；董建中：《白族本主崇拜：銀蒼玉洱間的神奇信仰》，成都：四川文藝出版社，2007年；谷中山：《湖南白族風(fēng)情》，長沙：岳麓書社，2006年；楊政業(yè)：《白族本主文化》，昆明：云南人民出版社，1994年；楊恒燦：《白族本主》，昆明：云南科技出版社，2010年。

以上數(shù)據(jù)統(tǒng)計僅僅是一個大概，但從中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)一個客觀事實：有不少的他民族人物成為白族本主，他民族本主崇拜呈現(xiàn)出四個特征。一是上至漢唐，下至民國時期，與大理有關(guān)聯(lián)的一些歷史人物成為信仰中的本主。這些神祇以塑像形式被供奉，本主神話故事在民間廣為流傳。二是這些被供奉的本主，有白族先民，也有漢、彝、蒙古、藏、傣、納西等民族的先民，這不僅反映文化的相互借用和民族之間的交往交流交融，也進一步證明有些村寨出現(xiàn)過民族之間的融合。三是各民族人物被尊為本主，經(jīng)歷了祖先崇拜向神靈崇拜，再向村寨保護神崇拜的演變。四是本主崇拜的宗教民俗化特征的呈現(xiàn)，使民間信仰成為一種文化象征和歷史記憶。他民族本主人物作為文化符號形態(tài)的背后，折射出大理地區(qū)歷史上的民族關(guān)系互動，呈現(xiàn)出和諧的民族關(guān)系特征。民族交往交流交融也正是中國民族自我完善發(fā)展的強大推動力。

三、本主崇拜中所蘊含的中華民族共同體意識

在中國斑斕多彩的歷史畫卷中，56個民族歷經(jīng)數(shù)千年匯聚、融合與交流，同源異流、異源同流而又源流交錯的各民族之間，大多具有地緣相近、人緣相親、文化相容、經(jīng)濟互通的特點，各民族在經(jīng)濟上的互補、生活上的互助、文化上的互動，形成了彼此相依、互惠共生的地域民族文化和國家文化共同體。在2014年9月28日召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“中華文化要向各族人民反復(fù)講，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化、把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認同，都是不對的，都要堅決克服。”2021年8月27日召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！?26)習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，2021年8月29日，http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2021-08/29/nw.D110000renmrb_20210829_1-01.htm，2021年10月15日。中華文化包括了中華民族大家庭中的所有民族文化，各民族自強不息、共同發(fā)展，共同筑造了中華民族優(yōu)秀文化。(27)楊建新：《再論各民族共創(chuàng)中華民族》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第4期。中華民族共同體是在各民族互動關(guān)系中形成和發(fā)展的，各民族你中有我，我中有你，互相吸納，共同發(fā)展。

本主信仰作為大理地區(qū)的傳統(tǒng)文化，向周邊各民族輻射并汲取其他民族文化，逐漸成為地區(qū)各民族和諧相處、文化相融的紐帶。在各民族交往交流交融的各個時期，不同民族的歷史人物不斷進入本主崇拜中，他們都被賦予“護國佑民”“精忠報國”“福我家邦”等愛國愛鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵，享受地方百姓祭祀香火。把他民族人物作為崇拜對象，表現(xiàn)出白族人民開放包容的良好心態(tài)，生動體現(xiàn)了其求同存異、團結(jié)和諧的民族共生共存之道，也生動體現(xiàn)了中華民族共同體各兄弟民族不可分割。大理境內(nèi)各民族都有自己典型的民族特色文化，但不容否認的是，在洱海區(qū)域，白族文化和本主文化是一種占主導(dǎo)的、能夠代表區(qū)域文化特征的文化。本主文化對周圍民族產(chǎn)生影響，并向周圍的民族輻射，使各民族之間的文化自然地交融，由此形成大理地區(qū)多元文化交匯、“多重文化時空疊合”的復(fù)合文化特征，以及各民族之間交往交流交融的團結(jié)共生的關(guān)系。白族本主崇拜在漫長的歷史進程中逐漸獲得地方各民族的認同，這種認同意識又能促進對中國文化與中華民族的認同，從而鑄牢中華民族共同體意識。

民族文化是調(diào)節(jié)民族關(guān)系的紐帶。少數(shù)民族民間信仰作為各民族文化中負載價值觀念的部分，往往起到激勵性作用，成為民族文化發(fā)展的內(nèi)在動力。復(fù)合本主文化具有極大的包容性與開放性。他民族本主崇拜使大理地區(qū)各民族呈現(xiàn)出多元融匯、和諧一體的文化特征。通過跨區(qū)域、跨民族文化交流，各民族群眾共同建構(gòu)了一種文化認同，形成了人際互動、包容開放的理想型文化場域。本主民間信仰將他民族人物崇拜的隱性文化信仰符號形態(tài)傳遞給各民族群眾，通過塑造共同歷史記憶形成他民族人物信仰，將其整合為地方文化對中華民族共同體文化的認同范式，讓地方各民族民眾在接受歷史記憶的同時，主動敞開胸懷擁抱所有“他者”，最終實現(xiàn)“你中有我，我中有你”的各民族相互離不開的多元融匯局面，這為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要的地方經(jīng)驗。

中華民族源遠流長，在悠久的歷史長河中，生活在不同地域環(huán)境下的各民族，創(chuàng)造了多樣的生活和生計方式，也創(chuàng)造了燦爛多樣的民族文化。各民族交往交流交融是民族關(guān)系發(fā)展的主流趨勢，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。各民族之間的交流交往交融需要處理好“民族間共同性”和“民族間差異性”的關(guān)系，要理解好“尊重差異、包容多樣”的原則。

從地域文化視角來看，云南大理是多元文化匯聚之地。各民族在這一方土地上交往交流交融，形成了共同的集體記憶與文化認同，這是中華民族多元一體格局的生動體現(xiàn)。在新的歷史時期，讓各民族民眾在交往交流交融過程中積極主動地形成牢固的中華民族認同感，更有利于加快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。繼續(xù)把尊重保護和弘揚各民族優(yōu)秀文化，與傳承建設(shè)各民族共享的中華文化有機結(jié)合起來，將推動各民族文化交融、創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、本主崇拜蘊含的中華民族共同體意識社會功能闡釋

(一)復(fù)合多元的本主崇拜豐富了中華文化

大理地處中國西南邊陲，古為“蜀身毒道”和“茶馬古道”的重要樞紐，多元民族文化在大理地區(qū)疊置交融、相互碰撞，形成縱向傳承和橫向交流關(guān)系。(28)大理白族自治州白族文化研究所：《大理叢書·本主篇》，昆明：云南民族出版社，2004年，第1頁。從民族自身發(fā)展來看，白族是歷史上多個部族在民族遷徙匯聚融合的歷史過程中逐漸形成的。在大理歷史文化積淀中，具有多元文化屬性的本主崇拜和由此產(chǎn)生的復(fù)合本主文化，一直根植于白族人民的生活之中，對白族傳統(tǒng)社會和地區(qū)民族共同體意識的形成有著深刻而巨大的影響。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中華文化是各民族文化的集大成。中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性?！?29)習(xí)近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日，第2版?！岸嘣惑w是中華文明起源的基本特征，一體是主線和方向，多元是要素和動力?！薄罢J同中華文化和認同本民族文化并育而不?！?30)習(xí)近平：《在中央民族工作會議上的講話》，中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第150頁。。在大理各民族交往交流交融的過程中，紛繁各異的各民族文化逐漸匯聚白族本主文化中，使本主崇拜成為具有本民族特點又深受其他文化影響的復(fù)合文化。在各民族的交往交流交融中，各具特色的各民族文化逐漸匯聚大理地域文化中，形成大理豐富多彩的地域文化。本主崇拜在長期歷史發(fā)展中，形成了具有社會約束力的道德思想，滲透到白族人民的道德標準、價值觀念和行為規(guī)范中，促進了大理地域文化與中華民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)本主崇拜對中華民族共同體建設(shè)具有推動作用

本主崇拜以地緣、族緣和親緣關(guān)系為紐帶，以各民族之間的交往交流交融為重心，傾向于各民族之間在宗教信仰、歷史記憶、地域認同、社會文化等方面表現(xiàn)出交互性和共通性。本主崇拜的對象不僅有自然、圖騰中的神靈，也有佛教、道教中的神祇，更多的是歷史上的帝王將相、英雄人物等，豐富多樣的崇拜對象不僅有利于滿足白族群體的宗教信仰，更重要的是它體現(xiàn)了白族人的社會觀念和價值觀念，有效地維系和增強了民族間的認同感和內(nèi)聚力。

在各個白族村落中，本主的“職能”是護佑本境風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登等，以精神文化之力使人們的社會生產(chǎn)有一種協(xié)調(diào)力，使得人們有序、協(xié)調(diào)、平等地享有對土地、水源的支配權(quán)，從而減少了矛盾和斗爭，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(31)楊政業(yè)：《試論本主信仰對白族意識的凝聚作用》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1990年第3期。白族本主具有村社祖先的含義，與其他民族的祖先崇拜一樣被賦予了重要的本民族認同功能。更為重要的是本主信仰作為不同地區(qū)白族文化的一個共同因素，它是“白族民族意識的粘合劑”“它強化著民族意識，起到鞏固和維系民族群眾存續(xù)的作用”“本主崇拜恰如一種無形的道德標準，無時無刻、無處不在地制約著白族人民的精神生活、物質(zhì)生活。”(32)陳繼揚、張潔：《云南大理本主崇拜中的道德與行為規(guī)范教育》，《當(dāng)代教育與文化》2009年第4期。從這個角度而言，本主崇拜對中華民族共同體建設(shè)具有推動作用。

(三)他民族本主人物崇拜成為各民族交往交流交融的紐帶

他民族的歷史人物成為大理白族本主，這對白族與其他民族的交往交流交融，對中華民族共同體的形成具有重要的歷史價值，這也是白族本主崇拜能夠成為地方特色文化代表最重要的原因。本主信仰祭祀活動不僅加深了各民族的交往互動和深度交融，也使大理各民族具有自身鮮明的特點。在這一過程中，本主文化開放、包容、和諧的特征，也推動中華民族共同體的認同和各民族之間的民族團結(jié)。譬如大理市郊區(qū)的大展屯、上下兩村等漢白兩族生活在一地就是民族交往交流交融的歷史痕跡。上下兩村祀奉“天寶戰(zhàn)爭”中戰(zhàn)死的唐朝軍事將領(lǐng)李宓及部屬，這是白族本主文化中具有特殊歷史意義的事件。邵獻書先生曾論：“唐將李宓也成為‘本主神’之一，此應(yīng)為被俘和流落在當(dāng)?shù)貪h族士卒后裔懷念尊享其主帥的反映，亦可證漢族后裔逐漸融合并加入白族行列”(33)邵獻書：《南詔和大理國》，長春：吉林教育出版社，1990年，第157頁。。至今在大理仍有部分李姓村民認為自己是李宓的后裔，并在供奉他的本主廟內(nèi)留下“忠孝雖兩全惟將軍一人繼美，烽火雖萬里在斜陽百世流芳”的對聯(lián)。本主崇拜中的他民族人物崇拜，體現(xiàn)出中華民族的向心力和凝聚力，也反映了在不同時期各民族對國家統(tǒng)一做出的貢獻，各民族自強不息、共同發(fā)展，共同創(chuàng)造了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(四)本主崇拜蘊含著“和而不同”的文化內(nèi)涵

歷史上，大理地區(qū)因戰(zhàn)爭、人口遷移、文化交流、民族交往等各種原因，逐漸成為各民族和諧相處、文化相融的共有精神家園。“多元異質(zhì)、兼收并蓄、和而不同”的大理地區(qū)的復(fù)合文化和本主崇拜，在長期的國家文化與民族文化的互動中經(jīng)歷多次的凝結(jié)、層累、整合，最終融會在中華文化結(jié)構(gòu)之中，成為大理地方文化和白族文化的指稱。

本主崇拜對推進白族社會發(fā)展，推動各民族的和平共處、共存共榮，維系地域民族共同文化有積極的促進作用，一定程度上成為國家統(tǒng)一的精神力量，促進了各民族“合同為一家”、和而不同的認同意識，并不斷推進各民族相互認同觀念的發(fā)展。本主崇拜極其注重對國家和中華民族的認同，蘊含著“護持社稷”的重要思想。尤其是對他民族人物的崇拜，表明白族在與其他民族的交流交往的互動過程中吸收借鑒外來優(yōu)秀文化以豐富和更新地方文化的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)使白族文化始終具有開放性與包容性。明代白族著名學(xué)者李元陽提出：“天下一統(tǒng)，華夷無間”。2001年，費孝通先生提出在新的國家建設(shè)中必須注意民族與民族之間、文化與文化之間的那種“和而不同”的關(guān)系，“和而不同”是世界上成功的文明體系的主要特征，中華民族的偉大性格“就在于能容納多元，融成一體”，“容納多元”是民族間和國家間和平共處、共存共榮的前提與基礎(chǔ)(34)費孝通：《文化自覺 和而不同——在“二十一世紀人類的生存與發(fā)展國際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上的演講》，《民俗研究》2000第3期。。

五、結(jié)語

2019年習(xí)近平總書記在《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。邦畿千里，維民所止。各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山。自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動。特別是自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！痹谥袊迩Ф嗄甑臍v史進程中，中華民族作為一個自在的民族實體逐漸形成，生活在中華大地上的各民族在不斷交往交流中相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、相互吸收，實現(xiàn)了由松散到緊密、由交往交流到相互融合的認同整合，各民族之間頻繁交流交往交融，形成了中國歷史上不可分割的民族關(guān)系。中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認同。中華民族共同體是在各民族互動的關(guān)系中形成和發(fā)展的，你中有我，我中有你，互相吸納，共同發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識，需要不斷挖掘各民族之間的共同文化、認同意識和交流交往，強調(diào)各民族內(nèi)在聯(lián)系、共同體特征，強化中華民族共同體認同。黨的十九屆四中全會指出：“發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?！敝挥屑ぐl(fā)全民族文化傳承與創(chuàng)造活力，才能更好地促進中華民族文化的發(fā)展。當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識的實踐目標，是通過對各民族交往交流中“合”與“和”的強調(diào)來實現(xiàn)的，以此維護和鞏固各民族之間平等、團結(jié)、互助、和諧的關(guān)系。

各民族之間的交往交流交融需要處理好多樣與統(tǒng)一的關(guān)系，要充分理解“和而不同”的意義。以“和而不同”的文化并存策略審視中華民族共同體內(nèi)的地方文化，從白族本主文化和信仰中深入挖掘民族共有、文化互聯(lián)、命運相同的中華民族共同體意識，提煉鑄造出民族團結(jié)的思想共識，將有力地促進新時代團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系發(fā)展。在中華民族共同體已經(jīng)形成、各民族穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，白族本主文化對維護民族團結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識起到了積極作用。挖掘白族本主文化及本主信仰中的先進文化對鞏固提升民族團結(jié)成果、加強中華民族共同體意識的獨特作用，可以為當(dāng)前開展民族團結(jié)進步示范創(chuàng)建提供參考，也能為鑄牢中華民族共同體意識提供地方智慧。

(本文的調(diào)研和寫作得到了張錫祿、楊恒燦、楊斌、何叔濤、李東紅、寸云激、張云霞、李學(xué)龍、潘文良等專家學(xué)者的悉心指導(dǎo)，特此致謝，當(dāng)然文責(zé)自負。)