李夢巍

（青海民族大學(xué)，西寧 810000）

中晚唐時期，唐王朝與吐蕃之間因利益關(guān)系戰(zhàn)亂頻繁。戰(zhàn)爭帶給人民災(zāi)難時，深受儒家文化影響的文士們開始探討戰(zhàn)爭的傷害。白居易《西涼伎》：“涼州陷來四十年，河隴侵將七千里。平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔?！保?］直接指出了在河湟地區(qū)淪陷以來，唐王朝邊疆區(qū)域的邊防一再變化，也從側(cè)面指出了領(lǐng)地的淪陷。詩人通過寫邊界的改變來表達對河湟地區(qū)失守的不滿之情，以及對國家統(tǒng)一穩(wěn)定的期望，進而表達對戰(zhàn)爭的厭惡之情。文人們在描寫戰(zhàn)爭的慘狀之時，更多的是表達對和平的向往。雖然有戰(zhàn)時，但是唐蕃雙方亦有和平友好往來的時期，在這一段時間也產(chǎn)生了表現(xiàn)雙方友好交流互動的詩歌。雖然對戰(zhàn)時與和平時期的狀態(tài)都有所描述，但是在戰(zhàn)爭與和平的狀態(tài)下，文化不可避免地實現(xiàn)了交流與融合。吐蕃在占領(lǐng)地實行“今著氈裘學(xué)胡語”的政策，而唐文化又具有包容性，在這樣的狀態(tài)下，雙方的文化在頻繁的戰(zhàn)爭和短暫的和平中實現(xiàn)了更多的交流與融合。

一、河湟地區(qū)與厭戰(zhàn)的戰(zhàn)爭詩

對河湟地區(qū)的定義在朝代和歷史的沿革中并非一成不變?！啊愉摇?，最初是指以今青海省西寧市為中心的黃河上游與湟水流域交匯地區(qū)。中唐以后，‘河湟’往往用以指安史之亂后被吐蕃占領(lǐng)的唐關(guān)輔以西，包括唐前期河西、隴右兩節(jié)度使所轄之地，以及關(guān)內(nèi)道西北部、劍南道北部的部分土地。”［2］安史之亂期間，產(chǎn)生大量與這一部分地區(qū)相關(guān)的詩歌。河湟地區(qū)落入吐蕃政權(quán)激起了文士對山河破碎的憤慨之情，他們紛紛通過寫詩表達對山河破碎的不滿和對戰(zhàn)爭的厭惡。如李白的《戰(zhàn)城南》較具有代表性。詩人通過對戰(zhàn)后悲慘景象的描寫，從而引發(fā)了關(guān)于戰(zhàn)爭更為深入的思考。“……古來唯見白骨黃沙田?！皯?zhàn)格斗死，改馬號嗚向天悲。烏聾啄人腸，銜飛上掛枯樹枝?！保?］自古以來的繁榮都看不到了，只有白骨和黃沙，以及荒野中的尸體，甚至還有鳥將死人的腸子高高地掛在那枯枝上。這是何等的荒涼，何等慘烈的戰(zhàn)場。李白所描寫的戰(zhàn)爭對雙方參與者來說都是不可逃避的災(zāi)難，戰(zhàn)爭之后只余死亡和凄涼。李白在描寫戰(zhàn)爭慘烈的同時使人深思戰(zhàn)爭的傷害，也借此詩來表達對戰(zhàn)爭的厭惡。此外，元稹《西涼伎》寫到：“一朝燕賊亂中國，河湟沒盡空遺丘。開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州?！保?］在詩中，元稹直指對唐王朝最直接的威脅是燕賊，正是燕賊發(fā)起的動亂使得河湟地區(qū)淪陷。詩人在指出邊防位置變化的同時，也表達出了對河湟失守的悲憤之情以及對國家戰(zhàn)亂的不滿。在動亂且得不到安寧的日子里，詩人早已對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了厭惡。

文士們對河湟地區(qū)的淪陷不滿，他們不是坐觀而無所作為，而是積極提出應(yīng)對策略，以盼戰(zhàn)爭早日結(jié)束。權(quán)德輿在《貞元十九年禮部策問進士五道》中提出了對河湟地區(qū)局勢的應(yīng)對之策，“而蠢茲西戎，尚有遺類……思欲盡復(fù)河湟之地，永銷烽燧之警，師息左次，人無外徭，酌古便今，當(dāng)有長策?！保?］他認(rèn)為，收復(fù)河湟地區(qū)應(yīng)有長久且密切的規(guī)劃，只有預(yù)先準(zhǔn)備，才能更好地解決河湟地區(qū)的問題?？梢娫娙藢ξ鞑磕軌虬捕?，國家早日實現(xiàn)大一統(tǒng)有著強烈的愿望。河湟收復(fù)時，詩人們表現(xiàn)出極大的熱情與贊嘆，這種興奮亦是對和平到來的強烈期盼。儲光羲《哥舒大夫頌德》寫到：“河湟訓(xùn)兵甲，義勇方橫行。韓魏多銳士，蹶張在幕庭?！沃\即天意，驟勝由師貞?！保?］儲光羲在詩中不僅贊美了哥舒翰所帶領(lǐng)士兵的英勇善戰(zhàn)，而且指出這一場戰(zhàn)爭的勝利是天意，是不可違背的。詩中的盛贊之情足以體現(xiàn)詩人對統(tǒng)一的渴望，既歌頌了表達了自己對哥舒翰的英勇善戰(zhàn)的敬意，也肯定了哥舒翰對河湟地區(qū)戰(zhàn)事暫時平定的功績。從中可以看出詩人對收復(fù)河湟的興奮之情，以及對國家的統(tǒng)一與和平的熱切期盼。文人們對和平所表現(xiàn)出來的向往，無一不體現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭惡。但從另一種角度上來講，雖然詩人對戰(zhàn)爭不滿，且對大一統(tǒng)國家有著強烈的期盼，但在大一統(tǒng)和河湟失守的現(xiàn)實碰撞中，唐蕃之間的戰(zhàn)爭和交往活動都在客觀上促進了民族文化的交流融合，有利于統(tǒng)一多民族國家的形成。

二、和親與友好往來的和平詩

中宗神龍元年，金城公主和親。這一時期產(chǎn)生了大量的和親詩。這些詩作從多方面贊美了送金城公主和親，維護民族之間的團結(jié)穩(wěn)定，為國家謀得和平與安寧的行為。如張說《奉和圣制送金城公主適西蕃應(yīng)制》：“戎王子婿寵，漢國舅家慈。”承認(rèn)了自文成公主和親以來產(chǎn)生的所謂“舅甥關(guān)系”。杜甫《送楊六判官使西蕃》：“絕域遙懷怒，和親愿結(jié)歡?！睂懙囊嗍呛陀H的場景，體現(xiàn)的是對和平與友好關(guān)系的向往。此類詩歌雖多是應(yīng)和而作，但仍能看出此時唐王朝與吐蕃交好的誠意。此外，還有派遣使臣，通過使臣的相互交往以示友好的詩歌。如權(quán)德輿的《送張曹長工部大夫奉使西蕃》：“吊祠將渥命，導(dǎo)驛暢皇風(fēng)。故地山河在，新恩玉帛通?！保?］體現(xiàn)了當(dāng)時唐王朝對吐蕃關(guān)系的新政策和雙方重新交好的現(xiàn)實情況。杜審言的“寧獨錫和戎，更當(dāng)封定遠。”（杜審言《送和西蕃使》）亦體現(xiàn)出派遣使臣前往吐蕃與當(dāng)時的政權(quán)表示友好的使臣政策。吐蕃迎接唐王朝使者時的禮儀是：“邊酒排金盞，夷歌捧玉壺。”即捧著金盞和玉壺來歡迎遠道而來的使者，以表示對唐王朝使臣的敬意?？梢姡p方都對派遣使臣以示友好十分重視。此外劉禹錫的《送工部張侍郎入蕃吊祭》亦寫出了路途雖遙遠，但是對和平與友好的向往使得使臣的志向異常堅韌。這都是在唐王朝與吐蕃關(guān)系和緩時兩者之間互相的往來，在戰(zhàn)爭暫時停歇的時機，兩者之間的文化交流并非停止，而且在各個方面仍然保持著相應(yīng)的交流。

此外還有在局勢穩(wěn)定時期送友人入蕃的詩歌，詩人在詩中表達了對友人的不舍與擔(dān)憂。如杜甫送友，寫到“送遠秋風(fēng)落，西征海氣寒?！保ǘ鸥Α端蜅盍泄偈刮鬓罚┲鞈c余亦曾寫到“迥沒沙中樹，孤飛雪外雕。”（朱慶余《送于中丞入蕃冊立》）其中，寒冷、冰雪等意象都是杜甫、朱慶余等人在對河湟地區(qū)地理知識了解的基礎(chǔ)上，加上自己的理解所進行的藝術(shù)化呈現(xiàn)。在詩中，雖寫送友，但詩人所寫的都是對友人前往地區(qū)氣候的擔(dān)憂，并沒有對當(dāng)時政治關(guān)系的憂慮，可見，當(dāng)時唐與吐蕃的關(guān)系較為和諧。除去和親與友好往來的詩歌，還有的是作為俘虜在敵軍隊伍中且生命無虞的情況下所作的詩歌。如馬云奇和佚名氏都是以俘虜?shù)纳矸萦H身到達河湟地區(qū)的詩人。他們的詩中多寫的是自身的感受和對親歷環(huán)境的描寫，相比其他詩人的想象則更為真實地記錄了當(dāng)時的情況。如佚名氏《夏日途中即事》有“萬里山河異，千般物色殊?！泵鑼懙氖撬诒谎航獾耐局兴?jīng)歷的環(huán)境差異之大。馬云奇的《被蕃軍中拘系之作》有“世窮途運榮，戰(zhàn)苦不成功?！敝傅氖趋閼?zhàn)的艱苦，亦指出戰(zhàn)爭的艱辛。這是他們在短暫的和平時期所作的詩歌。描寫河湟的詩歌是多元的，無論是送別、和親、互遣使臣或是陷蕃詩都從多方面對當(dāng)時的河湟進行了描寫，都從不同角度體現(xiàn)了河湟地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，有其獨特的歷史價值和意義。

三、戰(zhàn)爭與和平狀態(tài)下的文化交融

翦伯贊先生曾提出：“過去的史學(xué)家在論述民族間的關(guān)系時，一般都把戰(zhàn)爭作為主題，甚至只有講到戰(zhàn)爭的時候才提到民族關(guān)系，這是不對的。因為民族間的正常和主導(dǎo)關(guān)系應(yīng)該是和平相處，只有在民族矛盾發(fā)展到和平相處的關(guān)系不能繼續(xù)維持下去的時候才爆發(fā)戰(zhàn)爭?！保?］可見，唐與吐蕃的關(guān)系絕非只有簡單的戰(zhàn)爭或短暫的和平關(guān)系。在長期交往與交流的過程中，經(jīng)濟、文化等觀念的影響已經(jīng)滲入到雙方的意識形態(tài)中，這不僅在政策方面有所體現(xiàn)，甚至在當(dāng)時百姓生活習(xí)俗中也有進一步的體現(xiàn)。吐蕃政權(quán)在占領(lǐng)地所施行的“驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語?！保?］（張籍《隴頭行》）這種“同化”的政策，在一定程度上促進了文化的交流與融合。此外還有（白居易《縛戎人》）中所寫的“一落蕃中四十載，遣著皮裘系毛帶”，這些從表面上看是強制性地讓漢人穿氈裘、學(xué)習(xí)胡語、學(xué)習(xí)吐蕃文化的政策，從政治角度來說，是為了更好地實施管理，以達到對占領(lǐng)地區(qū)進一步控制的目的。但是從文化角度上看，這一政策在客觀上無形中促進了當(dāng)時唐人對吐蕃文化的了解，并且在這種親身經(jīng)歷中，對吐蕃文化有進一步的認(rèn)識。在這種深入到生活層面的文化滲透中，會進一步促進唐蕃雙方文化的交流與融合。

唐與吐蕃的文化交流與影響是相互的，唐文化對吐蕃的影響有陳陶在《隴西行》中所寫的：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)漢似家。”可見，自文成公主和親后，對當(dāng)時的吐蕃文化的影響之大，這種文化的影響與交融是在潛移默化中實現(xiàn)的。元稹的《法曲》中亦曾提到吐蕃的文化對唐人的影響之大：“自從胡騎煙塵起……女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?！保?0］雖是從當(dāng)時婦人妝容改變的角度所寫的詩歌，但亦能看出當(dāng)時唐與吐蕃之間的文化交流與影響是深入到方方面面的。在這種相互影響之下，當(dāng)時的社會生活方面不僅有吐蕃人的“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。”還有中原地區(qū)唐人“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！保?1］的景象。無論是蕃人還是唐人，他們的生活形態(tài)在對方文化的影響下都有所改變。舊日不懂耕犁的蕃人開始學(xué)種唐人早已熟悉的“禾黍”，而遠在中原的洛陽人家也出現(xiàn)了“胡樂”。這是唐蕃雙方對不同文化互相接受、融合的體現(xiàn)，是上升到意識層面的文化互認(rèn)，可見當(dāng)時的文化交流與影響的力量之強大。此外，李益（《塞下曲》其一）：“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠?！保?2］所描寫的邊地景象，不同于邊塞詩中思鄉(xiāng)的悲涼，亦不同于展現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷詩歌的悲壯。這首詩用較為明麗與輕快的語調(diào)展現(xiàn)出了當(dāng)時“蕃州部落”周邊明媚的風(fēng)光與和諧的生活景象，體現(xiàn)對和平與美好的向往?？梢?，當(dāng)時的文化交流拋開政治層面，已經(jīng)深入到雙方的生活和意識形態(tài)層面，無論是在戰(zhàn)爭或是和平的社會狀態(tài)下都有文化交融的體現(xiàn)，這亦為大一統(tǒng)國家的建立打下了良好的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

唐朝與吐蕃的關(guān)系在唐統(tǒng)治時期經(jīng)歷了多次變化，也正是在戰(zhàn)爭與交好的變化中，政治、生活等層面的文化都實現(xiàn)了交融。雖然雙方的文化差異較大，但是在戰(zhàn)爭與和平不同狀態(tài)下都實現(xiàn)了文化的交流，并出現(xiàn)了蕃人種禾黍，漢人喜胡樂這樣的現(xiàn)實情況。在互相吸收、接受優(yōu)秀多元文化的背景下，不同文化的影響深入到雙方生活的方方面面，并在長期的發(fā)展過程中潛移默化，這樣文化交融的現(xiàn)象才得以出現(xiàn)。這也為多元一體的民族觀不斷發(fā)展并牢牢鞏固為堅定信念提供了歷史文化根基。