楊春風(fēng)

（吉林省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所，吉林長(zhǎng)春130033）

在古代，對(duì)于生活在山林中的滿族先民來說，最危險(xiǎn)的事莫過于辨不明方向、不知道時(shí)間，因?yàn)槊月穼?duì)于他們來講，很可能就意味著死亡。在夜晚，尤其是在野外的夜晚，沒有計(jì)時(shí)工具和指南針，天上的星星是他們唯一可以依賴的計(jì)時(shí)和定位工具，因而星象的計(jì)時(shí)、定位功能非常重要。滿族先民很早就認(rèn)識(shí)到了星象的重要性，非常重視天文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。如滿族神話《奧克敦媽媽》中描述奧克敦媽媽的重要功績(jī)之一就是教人“以星定時(shí)，以星定位，以星定歲。世間才有了——方位時(shí)日記載”[1]65?！抖髑胁紟?kù)》中也講：“恩切布庫(kù)女神教授族眾，只要觀察日出日落，就能分辨東西南北；只要夜觀星辰之象，就能分辨南北西東。艾曼①艾曼為滿語部落之意。人成了順風(fēng)耳、千里眼，曉測(cè)星云，不差分厘。星神、日神、月神是計(jì)時(shí)、計(jì)位、計(jì)歲之神，安全可靠，準(zhǔn)確無誤?！盵2]134-135

滿族先民是怎樣觀測(cè)星象的呢？《烏布西奔媽媽》中描寫觀測(cè)星象的人“常臥棲山巖處，觀察月的圓缺、星簇位數(shù)之后，刻石為記，日積月累，俗成時(shí)序。測(cè)者守望固址，僅以啖野果飲獸血充饑渴”[3]5。滿族先民滿懷虔誠(chéng)、不畏艱辛，世代觀測(cè)天象，觀察天體的運(yùn)動(dòng)、變化，并與自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐相聯(lián)系，從而掌握了一些天體、星座的變化規(guī)律，積累了一些天文學(xué)知識(shí)。滿族著名學(xué)者富育光先生曾在他的學(xué)術(shù)著作中繪制了一個(gè)滿族古代星圖，[4]107-109較為準(zhǔn)確地記錄了我國(guó)北方北緯36°至50°之間，秋、冬、春三個(gè)季節(jié)的天文星象及其變化規(guī)律，主要包括星座名稱、圖像，星座出現(xiàn)的季節(jié)、時(shí)間、方位及其在生產(chǎn)生活實(shí)踐中的應(yīng)用功能等。這表明滿族先世已經(jīng)掌握了一定的天文學(xué)知識(shí)。該星圖有明顯的狩獵文化特征，如直接以自然、動(dòng)植物形象構(gòu)設(shè)的星座圖像：刺猬星、蛇星、鷹星、鯉魚拐子星、靈獸星、柳星等。富育光先生指出：這是在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)生活中，逐漸創(chuàng)造的星象體系，“其突出特點(diǎn)是強(qiáng)烈的地域性、季節(jié)性和功利性，是古代先民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。從其所包容的文化觀念，可以推斷它的萌生、形成的年代比我國(guó)約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的二十八宿的天文圖像久遠(yuǎn)，也早于古巴比倫和古羅馬所創(chuàng)造的，并長(zhǎng)期為世界各國(guó)天文學(xué)領(lǐng)域沿用的黃道十二宮和動(dòng)物星座名稱及星系神話”[4]106。

滿族先民習(xí)慣于將一切事物視為有靈、尊之為神的思維方式也促使他們將這些天文學(xué)知識(shí)自覺地融入其創(chuàng)作的神話當(dāng)中，使之變成神話故事得以產(chǎn)生的豐厚營(yíng)養(yǎng)。因而，計(jì)時(shí)星神、定位星神也成為滿族說部神話中的重要組成部分。神話《天宮大戰(zhàn)》中的許多星神，如刺猬星、蛇星、鷹星、鯉魚拐子星、柳星、塔其媽媽星，在星圖中都有詳細(xì)的說明和圖像。這說明滿族先民的原始樸素的天文學(xué)、星象學(xué)知識(shí)已經(jīng)被巧妙地運(yùn)用到神話創(chuàng)作中，成為神話故事得以誕生的理論基礎(chǔ)。人們對(duì)星辰的認(rèn)識(shí)與崇拜以及以此為基礎(chǔ)誕生的神話作品，反過來又有效地傳播和推廣了天文學(xué)知識(shí)，極大地促進(jìn)了人們對(duì)星辰的認(rèn)識(shí)，使自然科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)生活之間的關(guān)系更加緊密，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性。

一、計(jì)時(shí)星神：塔其媽媽與烏布西奔媽媽

在滿族說部神話中有很多有關(guān)星神的神話，其中最多的是有計(jì)時(shí)和辨別方位功能的星神。如在《天宮大戰(zhàn)》中最早描寫的計(jì)時(shí)星辰是“塔其媽媽星神”，神話中描寫：

耶魯里①耶魯里為滿族神話中的惡神名。憑借西斯林②西斯林為滿族神話中的風(fēng)神名。的風(fēng)威，將光明吞進(jìn)肚里，天宇又變成黑漆無光。惡風(fēng)呼嘯，塵沙彌漫，企圖把天上三百女神吹昏頭腦，追蹤不到它的身跡。阿布卡赫赫③阿布卡為滿語天的意思。赫赫，指女性。阿布卡赫赫是滿族說部神話中的象征天的女神，與象征地的巴那姆赫赫和象征光明的臥勒多赫赫并稱“三女神”，她們是天地初開時(shí)最早誕生的神祇。便讓一九④在神話《天宮大戰(zhàn)》中描寫：上古的天神都住在通天通地的天樹上，都是耶魯里從地上趕上來的。分成九股，每股分別住著三十女神，具體名稱為：一九雷雪神三十位，二九溪澗神三十位，三九魚鱉神三十位，四九天鳥長(zhǎng)翼神三十位，五九地鳥短翼神三十位，六九水鳥肥腳神三十位，七九蛇猬迫日神三十位，八九百獸金洞神三十位，九九柳芍銀花神三十位，統(tǒng)御寰天，共二百七十位女神。云母神變做一個(gè)永世計(jì)時(shí)星，囑她一定要永世側(cè)身而行，不要讓耶魯里認(rèn)出來，因?yàn)橐斃镉形魉沽值娘Z風(fēng)，刮起來云母神不能久停。云母神便化做臥勒多赫赫布星神屬下的一位忠于職守的塔其媽媽星神，晝夜為眾神計(jì)時(shí)，再狂的惡風(fēng)黑夜也騙不了眾神的眼睛?？墒且斃锟傄沧ゲ蛔∷?，也認(rèn)不出來，所以，耶魯里永遠(yuǎn)不能辨時(shí)辨方向，總是不如阿布卡赫赫暢行自如。[5]60

塔其媽媽星神并不只是神話中想象出來的星神，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其對(duì)應(yīng)的實(shí)體星座，這在滿族說部其他作品中可以得到證明。如在《薩大人傳》中就曾兩次提及塔其媽媽星，一次是薩布素為救人在去鄭親王王莊的路上，文中寫道：“此時(shí)，塔其媽媽星在天空高照，鷹星剛剛偏西，遠(yuǎn)處一片黑沉沉的林子里，不時(shí)傳來金鐸的當(dāng)當(dāng)

塔其媽媽是怎樣“側(cè)身而行”，又是如何發(fā)揮計(jì)時(shí)功能的呢？在富育光先生繪制的星圖中，塔其媽媽由五顆到八顆星組成，屬仙后座，霜降初出現(xiàn)，東升西北落，屬計(jì)時(shí)星。關(guān)于塔其媽媽的計(jì)時(shí)功能，在郭淑云學(xué)術(shù)專著中有更詳盡的介紹：

塔其媽媽星（仙后座）以獨(dú)特的旋轉(zhuǎn)方式幫助人們計(jì)時(shí)。塔其媽媽星自霜降出現(xiàn)于北方星空，每晚入夜后升起，黎明時(shí)落下，星圖的形狀恰好調(diào)了個(gè)個(gè)。民間傳此星翻一個(gè)斛斗即為一宿。即先由臥形，前傾后揚(yáng)旋轉(zhuǎn)，由中天向西北移動(dòng)。斜立西北天時(shí)當(dāng)是午夜，黎明時(shí)，向另側(cè)斜立。人們可根據(jù)其在天空中的方位、形狀，計(jì)算出入夜、前半夜、午夜、后半夜、天將明等時(shí)間。祭此星時(shí)，薩滿詠唱神詞：“塔其星阿，在天之北，計(jì)時(shí)之星，翻跟斗，翻跟斗。”[7]160

滿族說部《烏布西奔媽媽》中叱咤風(fēng)云的女神“烏布西奔媽媽”也和塔其媽媽星神有關(guān)，神話中描寫：“星辰大神臥勒多赫赫身邊，亦有兩位重要侍女神——塔其布離大神和塔其烏離大神，是阿布卡赫赫與耶魯里廝斗中，裂生出來的星辰神，送給妹妹臥勒多赫赫，協(xié)助她執(zhí)管天穹，按時(shí)按刻從東向西巡行，不準(zhǔn)誤錯(cuò)一絲一霎的光陰。塔其布離和塔其烏離兩姊妹，相愛相親，互濟(jì)同心，永世難分。只要托日女神將舜莫林①舜為滿語太陽(yáng)的音譯，莫林為滿語馬的意思。舜莫林，是指把太陽(yáng)比作一匹奔騰不息的馬。收入海宮，兩姊妹便協(xié)助臥勒多媽媽，把‘星星褡褳袋’里億萬顆星族，應(yīng)時(shí)送上霄空。各安其隅，各享其任，準(zhǔn)時(shí)無誤，不差毫分。”[3]20后來，在阿布卡赫赫天母的苦勸下，臥勒多赫赫才頷首割愛，恩準(zhǔn)塔其布離姊妹分身，一個(gè)在天宇晴空，一個(gè)到蒼茫海間，分掌時(shí)光的流逝。塔其烏離從此親隨德里給奧姆赫赫②德里給奧姆赫赫為滿族說部神話中的東海女神。大神，巡察東海冷暖世情，與托日、迎日兩姊妹神，共同負(fù)責(zé)太陽(yáng)神升落的大任。東海女神德里給奧姆赫赫格外疼愛塔其烏離，將她收為膝前愛女。[3]21

筆者認(rèn)為，塔其布離和塔其烏離姐妹神，很可能是《天宮大戰(zhàn)》中塔其媽媽神的變體，原因有三：一是名字類似，塔其布離和塔其烏離姐妹都有塔其二字；二是同為天上的計(jì)時(shí)星；三是文中兩姐妹本為一體，到了后來才分身，一個(gè)在天宇晴空，一個(gè)到蒼茫海間。很可能是隨著時(shí)光的流逝、部落的發(fā)展，滿族先民所創(chuàng)作的神話也在不斷地豐富和發(fā)展，天上的神系也日漸復(fù)雜。由于東海對(duì)生活在海邊部落的作用日漸顯著，其崇拜的“東海德里給奧姆媽媽”的地位也漸漸升高，成為僅次于三女神的第四位大神，同時(shí)為了突顯其地位，就將原本由臥勒多赫赫統(tǒng)一掌管的權(quán)利，分出很多給東海德里給奧姆媽媽。塔其烏離也從原來統(tǒng)一的神系中分離出來，成為東海德里給奧姆赫赫最親近的心腹侍臣。

后來，為了拯救東海各部的族眾，東海德里給奧姆媽媽又將塔其烏離派往人間，成為遠(yuǎn)近聞名、功勛卓著的烏布西奔媽媽。但烏布西奔媽媽一生下來，卻是一個(gè)啞女。正因?yàn)樗莻€(gè)啞女，雖然有很多神跡，還是被丟進(jìn)棄兒營(yíng)，長(zhǎng)大后成為一個(gè)普通的熟皮女，在前半生受了很多苦楚。烏布西奔媽媽為什么生來就是啞女呢？這也同她在天上做計(jì)時(shí)星神時(shí)的任務(wù)有關(guān)，文中寫道：

迎日女神和托日女神，得悉星姐塔奇烏離，將去拯世扶正，連聲問道：“尊貴的神母啊，星姊去了人間，我倆靠誰管呀？”德里給奧姆媽媽笑答道：“此事我倒忘了，如何是好！”想了想，說：“這樣吧，塔其烏離，你把喉嚨聲音留下吧！”塔其烏離欣然說：“是的，我可將咽喉聲音，留給你們。我奉降人倫，只想捫心苦勞，話語盡可少用。我再求援海鷗代勞學(xué)語，朝暮喧叫海上，襄助你們傳報(bào)好時(shí)辰。”德里給奧姆媽媽說：“你初墜人塵，先為啞女。茹苦含辛，曉諳世情。海鷗學(xué)會(huì)報(bào)時(shí)后，我還你美麗的喉聲！”……從此，東海白鷗不停地飛叫，迎來旭日、曦晨，送走落霞、黃昏，劈濤斬浪，從不知?jiǎng)陬D，踐行著塔其烏離女神相托，替所有弄潮兒頻奏佳音。[3]24-25

海鷗每日清晨不停地飛翔鳴叫是東海上常見的景象，將海鷗每日準(zhǔn)時(shí)到海上辛勤鳴叫，同塔其烏離美麗的歌喉聯(lián)系起來，非常有文學(xué)性、畫面感。為能拯救人類和海上計(jì)時(shí)兩不誤，塔其烏離女神毅然犧牲了自己的歌喉，寧可變成一個(gè)啞女，表現(xiàn)了她仁慈善良和高尚的自我犧牲精神，這也正是滿族先民心目中的好首領(lǐng)最應(yīng)具備的品格。塔其烏離變身為烏布西奔媽媽后，公正而仁慈，勇敢又堅(jiān)毅，她降伏徹沐肯、輝罕部，征服海盜、海上魔女等，最后成為東海七百噶珊①噶珊為滿語村落之意。公推的首領(lǐng)，為東海各部的繁榮獻(xiàn)出了畢生的心血，帶領(lǐng)東海各部走向繁榮和富裕之路。最后，她又五次出征海上，堅(jiān)持尋找海上太陽(yáng)之宮，踏遍外海三千里，最終死在海上。

烏布西奔媽媽死后，回到了天宮，繼續(xù)做計(jì)時(shí)星神。文中描寫：

烏布西奔女罕恍惚中，似乎飛進(jìn)大海，似乎升上了高天，身體非常輕盈。夜中，見到了北天達(dá)其布離②達(dá)其布離應(yīng)該為滿語塔其布離不同的音譯。神辰，又見到星辰化做了一位女神，她好像本來就非常熟悉的姊妹，過來，拉起她的手說：“妹妹，我們接你來了，你該回家了，回家了！”烏布西奔女罕輕聲說著“回家了，回家了”，溘然長(zhǎng)眠了。[3]195

特爾沁三姊妹，在昏迷中都見到了烏布西奔媽媽。她在德里給奧姆媽媽身邊，是德里給奧姆媽媽接她回到太陽(yáng)的故鄉(xiāng)。將來她還要重返星空，塔其布離星辰，便是媽媽的神容。她是勤勞的人，每晚她都要出來，為世人指點(diǎn)方向和時(shí)辰。[3]204

神話中美好的藝術(shù)形象，往往是生活中的種種細(xì)節(jié)和情感的再加工、再創(chuàng)造。生活中，人們依賴塔其媽媽星來計(jì)時(shí)，因而對(duì)夜晚出現(xiàn)在天空中的老朋友充滿崇敬、熱愛之情，同時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)氏族生存、發(fā)展、壯大的首領(lǐng)也非常崇敬、感激，因而在神話中，他們便將這兩個(gè)形象通過想象融合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)非常優(yōu)美的神話作品。

二、北斗七星：“那丹烏西哈”

《天宮大戰(zhàn)》“柒腓凌③腓凌為滿語章、節(jié)之意。”中，提到了“那丹烏西哈”，④那丹烏西哈為滿語七星之意。神話中描寫：突姆火神在耶魯里卷起黑風(fēng)，把天上的星辰和彩云全都卷走的危急時(shí)刻，把自己身上的火光毛發(fā)“拋到黑空里化成依蘭烏西哈、那丹烏西哈、明安烏西哈、圖門烏西哈⑤依蘭烏西哈、那丹烏西哈、明安烏西哈、圖門烏西哈，分別是滿語的三星、七星、千星、萬星之意。，幫助了臥勒多赫赫布星”[5]48。“那丹烏西哈”在富育光先生的星圖中也有標(biāo)示，就是我們常說的北斗七星，屬大熊座，全年皆可見，秋時(shí)平起于北天地平線，為計(jì)時(shí)星和方位星。

神話中，同一母題在不同歷史時(shí)期，往往因不同的時(shí)代精神進(jìn)行重塑、翻版，或重新創(chuàng)造。在《滿族神話》一書中，收入了一則名叫《納丹⑥納丹為滿語七的意思。在不同的作品中音譯不同，也有的作品譯為“那丹”。烏西哈（七星）》的神話故事，主要描寫“老三星”⑦“老三星”為滿族神話中的創(chuàng)世神。在造天的時(shí)候，留下七個(gè)黑洞，本打算在其中安上七盞燈，給人間照一照亮，但洞太大了，怎么點(diǎn)也點(diǎn)不著燈。每到三月、六月、九月的時(shí)候，就從黑洞里冒出七股黑煙。這七股黑煙一落到地上，立刻變成七股黑水，淹沒部落，淹沒莊稼，淹沒牲口。東海有七座透明似玉的山，人們把它們統(tǒng)一稱作白玉山。山上的一草一木，人們都能用來治病，遠(yuǎn)近各部落的人都要到山上取點(diǎn)草藥回去治病。可是山的四周水流非常急，浪非常大，一般的船是靠不了岸的。在珠渾哈達(dá)⑧哈達(dá)為滿語山之意。的山下，有一家兄弟七人，都是漁民，只有他們的船才能靠岸，所以人們都去求他們兄弟七人駛船。這兄弟七人都非常好說話，有求必應(yīng)，隨叫隨到，幫助人們擺船上山采藥。后來耶魯里派來的巨魔占領(lǐng)了七座白玉山，還向人們要活人來吃。榆樹神給人們出主意，用榆樹蜂蜜水能殺死巨魔?？墒窃趺茨芙o魔鬼送去呢？老七主動(dòng)提出讓哥哥把自己獻(xiàn)出去喂魔鬼，趁此時(shí)機(jī)毒死巨魔。其他六個(gè)兄弟雖然舍不得，也只得無奈同意。第二天，六個(gè)兄弟強(qiáng)忍悲痛，送別老七，給巨魔獻(xiàn)榆樹蜂蜜水，從而毒死了巨魔。毒死巨魔后，六兄弟和鄉(xiāng)親們哭著上了白玉山，把老七的遺骨埋在山底下，永遠(yuǎn)紀(jì)念他?？墒?，哥六個(gè)舍不得老七，總想天天看看他，這樣就搬到白玉山上住了下來。后來，為了填補(bǔ)天上七個(gè)黑洞，天神阿布凱恩都里讓“老三星”把老七的遺體和哥六個(gè)全搬到天上，掌管七星，再把白玉山上能治病的草木，全都分散到大地的各座山上，這樣不僅保留了七座山上能治病的藥草，也消除了黑洞中的黑水每年給人帶來的災(zāi)難。[8]85-88從此，滿族在祭祀的時(shí)候，都祭祀那丹烏西哈和納丹威虎里①在滿語里納丹是七的意思，威虎是小船的意思。納丹威虎里很可能指的是駕著小船的七兄弟，應(yīng)該是七星星神的別名。。

筆者認(rèn)為，這七座白玉山在《天宮大戰(zhàn)》中也有原型，很可能是根據(jù)其中的某些情節(jié)改編的，因?yàn)椤短鞂m大戰(zhàn)》中也有關(guān)于七座白玉山的描寫：

在薩哈連②薩哈連為滿語黑龍江之意。極北地方，是一片千年松林和古巖幽洞，有一連七座山頭，并峙入天，稱穆丹阿林③阿林為滿語山之意。，四周群山圍擁，白云護(hù)庇，百獸繁居，鳴唱如神界。其山多異禽異獸，生九彩斑紋鳥，其聲如女兒語，又有雙頭七彩花節(jié)蛇，有此蛇處可得七星翡翠，為玉寶。北人多跋涉千里，采玉易貨于南明。相傳，天命初宮妃多賜用穆丹玉。穆丹阿林，阿布卡赫赫在驅(qū)趕惡魔耶魯里時(shí)，是她從頭上摘下的玉墜，打向耶魯里，耶魯里的頭被打掉了一顆掉在此地，那塊玉墜也被打碎，落在耶魯里掉下來的頭上，變成了一座玉石山，包圍住了那顆魔頭?？墒且斃锷窦紵o敵，馬上把掉下頭的那個(gè)地方，一連凸出六個(gè)同樣的大山。阿布卡赫赫和巴那姆赫赫來找那顆魔頭，已經(jīng)難以覓尋，在七個(gè)大山和周圍的小山丘中，無法再找到耶魯里的頭。耶魯里從地下偷偷把那顆頭找到安到了自己的頭上。從此，這里出現(xiàn)了七座大山，而且山中多奇玉，都是阿布卡赫赫頭上的玉墜化成的。[5]35-36

《納丹烏西哈（七星）》中也描寫：“東海有七座透明似玉的山，人們都叫白玉山，這七座山長(zhǎng)得特別有意思，白玉的樹，水晶的花，到處是翡翠瑪瑙，可算是天上難尋，地上難找。”[8]85這與《天宮大戰(zhàn)》中的白玉山相比，至少有三點(diǎn)是相同的。一是同樣是七座，二是同樣盛產(chǎn)白玉，三是都有翡翠。筆者認(rèn)為，很可能《天宮大戰(zhàn)》中的七座白玉山給后來的神話創(chuàng)作者提供了無限遐想的空間，創(chuàng)作者才將其與北斗七星聯(lián)系起來，融入當(dāng)時(shí)流行的犧牲自己解救族人的自我犧牲精神，于是就產(chǎn)生了這樣一篇北斗七星星主的神話故事。

還有一則納丹威虎里下界為民嘗毒草的傳說，也非常感人。神話中描寫：惡神耶魯里在人間播撒了天花、斑疹、傷寒等多種瘟疫，成千上萬的人被瘟疫奪去了生命。天神聽到了人類的祈禱，派他最忠厚最誠(chéng)實(shí)的弟子納丹威虎里去解救人類。納丹威虎里為人光明磊落，他的五臟六腑都清晰可見。納丹威虎里為拯救被病魔殘害的人類，便四處采草藥，嘗草藥，利用自己五臟六腑透明可見的特性，發(fā)現(xiàn)了不少能治療疾病的藥草，配制成靈丹妙藥，同時(shí)又收了許多徒弟，讓他們同自己一起為人們治病。耶魯里見納丹威虎里救了很多人，便又偷偷地播種下七種毒草。毫無防備的納丹威虎里在嘗藥草的時(shí)候誤吞了耶魯里播種的一種毒草，馬上感到腹痛難忍，低頭看自己的腹部，發(fā)現(xiàn)毒素已經(jīng)侵入并破壞了肝臟。他知道自己可能活不長(zhǎng)了，但為救助百姓，仍然強(qiáng)忍著腹痛在大地上疾走，日夜奔波不停，拼命尋找耶魯里播種的幾種毒草。后來他終于找到了六種毒草，但自己的肝、膽、心、脾等臟腑器官都被嚴(yán)重破壞了。臨終前，納丹威虎里關(guān)心的仍然是百姓們的安危，他強(qiáng)忍腹痛把徒弟們叫到面前說：“我知道耶魯里播種了七種毒草，我已經(jīng)找到了六種?？上乙呀?jīng)走不動(dòng)了，剩下的那種毒草會(huì)給人類帶來多少災(zāi)難?。　盵8]2-3他指導(dǎo)徒弟們認(rèn)清并記住了毒草的形狀，才慢慢閉上了眼睛。納丹威虎里死后，他的徒弟們還堅(jiān)持用他留下的藥方給人們治病。

總之，北斗七星在滿族先民的生活中是常見的計(jì)時(shí)星和方位星，人們?yōu)榱思o(jì)念和感激這一星座給人們生活帶來的方便，往往把它寫入神話故事中，讓他們敬仰和熱愛的英雄人物的靈魂在死后化身為北斗七星，得以在天上永世長(zhǎng)存，于是就有了突姆火神化身七星和七兄弟升天變成北斗七星等神話故事。

三、三星：依蘭烏西哈

在《天宮大戰(zhàn)》中，“依蘭烏西哈”也是突姆火神變化所成，如前文所述，當(dāng)耶魯里噴出惡風(fēng)黑霧蔽住了天穹時(shí)，突姆火神臨危不懼，把自己身上的火光毛發(fā)拋到黑空里化成依蘭烏西哈、那丹烏西哈、明安烏西哈、圖門烏西哈，幫助了臥勒多赫赫布星。在《天宮大戰(zhàn)》中關(guān)于依蘭烏西哈只提到了這一句，并沒有獨(dú)立的故事，但在《西林安班瑪發(fā)》中有了另一個(gè)版本的依蘭烏西哈的故事。書中描寫，西林安班瑪發(fā)因?yàn)樽迦藢ふ抑喂植〉牧挤?，?mèng)中神魂離體，神游天界。來到了一座銀光閃爍的宮樓，這就是“依蘭烏西哈”的神宮：“整個(gè)樓舍一色云霓架構(gòu)，紅云為瓊樓傘蓋，綠云圍成樓窗，白云披如彩帶，黃云鑲?cè)鐕?，黑云如玉，搭成高高的樓基。有無數(shù)的綿羊似的云朵，相傳都是星神的兒女，環(huán)繞到瓊樓玉宇，仿佛像老媽媽膝前兒女，享受著無窮的天倫之樂。這就是名傳千古的依蘭烏西哈媽媽的居所?！盵5]195-196神話中還敘述了依蘭烏西哈與耶魯里的斗爭(zhēng)和重生的故事：

阿布卡赫赫跟惡魔耶魯里，爭(zhēng)奪天宇的主宰權(quán)時(shí)，耶魯里憑著他有九頭、自生自育的威力，變化出無窮盡的耶魯里，把阿布卡赫赫糾纏得寸步難行，甚至憋得窒息。在阿布卡赫赫萬分危難之時(shí)，全仗了妹妹臥勒多赫赫，緊急派來依蘭烏西哈，帶著她身邊上萬顆小亮星——依蘭烏西哈的兒女們，一起用光芒的銀針刺向九頭惡魔耶魯里，使它無法睜開魔眼，疼得耶魯里聲嘶力竭地怪叫，只好放開被困的阿布卡赫赫，逃進(jìn)地下，躲藏起來。然而，兇惡無比的耶魯里，雖然雙目暫時(shí)失明，魔怪的毒氣卻傷害了無數(shù)小星神，就連依蘭烏西哈，也被魔氣損傷，墜落大海，化成海中沖天的暗礁。

阿布卡赫赫感激她的忠勇、頑強(qiáng)，與妹妹臥勒多商議，又從自己的披肩中，摘下三塊寶石，交給臥勒多赫赫。由布星神臥勒多赫赫按照依蘭烏西哈的模樣，重造依蘭烏西哈。新生的依蘭烏西哈，在臥勒多布星袋中安睡百日。有了光芒和神力，有了無窮的光輝，被臥勒多赫赫重新撒上天庭。從此，天域補(bǔ)上穹宇中被失去的依蘭烏西哈。這位依蘭烏西哈就是此次西林色夫拜訪的顯赫星神。星神的名字，叫董布樂媽媽。她是臥勒多赫赫給起的親昵的名諱。由她專管世間人類的繁衍。西林色夫以無限敬仰之情，來造訪董布樂媽媽。她最愛人間子女，一定會(huì)有奇妙的巧計(jì)，拯救地下的萬物生靈。[5]196-198

在《天宮大戰(zhàn)》中只有寥寥幾筆的依蘭烏西哈的故事，在《西林安班瑪發(fā)》中卻有非常詳盡的擴(kuò)展，不但寫了依蘭烏西哈前生與耶魯里之間的斗爭(zhēng)及重生過程，而且還描寫了依蘭烏西哈由各種彩云搭成的美麗居所。在這個(gè)故事中，依蘭烏西哈還有了新的名字：董布樂媽媽，有了新的職業(yè)：專管人類的繁衍。在《天宮大戰(zhàn)》中與依蘭烏西哈并提的蒙溫烏西哈、圖門烏西哈兩位女神，在《西林安班瑪發(fā)》中，也有了具體的職業(yè)，成為“兩位辛勤管理宇宙中千牲、萬牲的勤勞牧神”[5]202?！短鞂m大戰(zhàn)》中的古老神話故事，在《西林安班瑪發(fā)》的時(shí)代，得到了充實(shí)和發(fā)展，不但神名和職業(yè)越來越系統(tǒng)、完善，而且這些神話故事也變得越來越豐滿，越來越生動(dòng)。

神話中的星神往往是滿族星象學(xué)在文學(xué)作品中的反映。在富育光繪制的滿族星圖中，也有“依蘭烏西哈”的記錄：依蘭烏西哈，由三顆星組成，屬參宿，東斗星，秋分后即見，東升西落，屬季節(jié)星，冬夜時(shí)可用來測(cè)時(shí)。怎樣用三星來測(cè)時(shí)呢？在郭淑云的書中詳盡地介紹了人們用三星計(jì)時(shí)的方法：“北方民族夜晚則觀星計(jì)時(shí)，尤以觀三星最為普遍。三星，又稱參宿，冬至節(jié)，子初三刻五分之中星。東北少數(shù)民族一般在秋分后傍晚觀看東南天空，觀星計(jì)時(shí)。三星在正南，多為子夜時(shí)分；三星偏西時(shí)為下半夜；沉入西邊，則天快亮了?！盵7]159在滿族星圖中，“也奉依蘭烏西哈（三星）為計(jì)時(shí)星。其神詞為：‘三星阿，在天之南，管時(shí)之星，催冬獵阿，催冬獵?！盵7]159-160

四、七女星：那丹那拉呼

滿族說部神話中重要的星神還有“七女星”——“那丹那拉呼”。在《天宮大戰(zhàn)》中，曾兩次提到“那丹那拉呼”，第一次是在“貳腓凌”，三女神創(chuàng)世一章，臥勒多赫赫誕生后就“用阿布卡赫赫眼睛分布生順①順為滿語太陽(yáng)的音譯。、畢牙②畢牙為滿語月亮的音譯。、那丹那拉呼。三神永生永育，育有大千”[5]11。第二次出現(xiàn)是在“柒腓凌”，“臥勒多赫赫星袋里的那丹女神，知道突姆女神光滅星殞，便也鉆出了大星袋，化成數(shù)百個(gè)小星星，像個(gè)星星火球，在九頭惡魔耶魯里攪黑的穹宇中，照射光芒。惡風(fēng)吹得星球，忽爾變縮成圓形，忽爾被惡風(fēng)吹扯成長(zhǎng)形，不少星光也失去了光明，后來變成了一窩長(zhǎng)勺形的小星團(tuán)。這便是七星那丹那拉呼，變成現(xiàn)在的模樣，也是耶魯里的惡風(fēng)吹成的，一直到現(xiàn)在由東到西緩緩而行，成為星陣的領(lǐng)星星神”[5]49-50。

“那丹那拉呼”在現(xiàn)實(shí)生活中指什么星座呢？在富育光先生繪制的星圖中，“那丹那拉呼”又稱為“七女星”，由七顆星組成，屬昴宿，金牛座，立冬初出現(xiàn)在天空中，東升西落，為眾星領(lǐng)星司命女祖神。在郭淑云的書中也寫道：“滿族尤重‘那丹那拉呼’即‘七女星’（昴星，金牛座）升于東天的時(shí)間。如此星傍晚時(shí)見于東天，即為晚秋初冬時(shí)節(jié)?！吲恰癁槎铑I(lǐng)星，從立冬到驚蟄，皆由其導(dǎo)引冬令眾星東升西移。因此，該星的出現(xiàn)，標(biāo)志著北方冬天的到來，而漫長(zhǎng)的冬季正是狩獵的黃金季節(jié)。因而，在滿族星祭中，那丹那拉呼星神備受尊崇。當(dāng)該星升起后，由薩滿誦唱喚星神詞：‘村屯迎請(qǐng)吉祥的神，誠(chéng)請(qǐng)那拉呼享祭肉。在萬星升起的時(shí)候，敬請(qǐng)那拉呼。在千星中，敬請(qǐng)那拉呼。在獸星中，敬請(qǐng)那拉呼。在高棲云天的鷹星和布谷鳥星中，敬請(qǐng)那拉呼。擇新月，在祖先眾星中，敬請(qǐng)那拉呼。在遠(yuǎn)處拉出繩索，敬請(qǐng)那拉呼。’”[7]158-159

五、動(dòng)物星神：鷹星、鼠星、鯉魚拐子星、刺猬星

滿族神話中很多星神都是以動(dòng)物之名來命名的，如鷹星、鼠星、鯉魚拐子星等，這同其所對(duì)應(yīng)的星座形狀酷似動(dòng)物有關(guān)。如在《天宮大戰(zhàn)》中描寫：“空際的大鷹星本由臥勒赫赫用繩索系住左腳，命它協(xié)佐德登女神守護(hù)天穹的。因?yàn)橐斃锍稊嗔塌椀纳袼?，鷹星在天空中變幻最大，其星羽突閃突現(xiàn)?！盵5]70在富育光先生的星座圖中，嘎思哈③嘎思哈為滿語鷹之意。星，由雙子、御夫、獵戶、金牛、小犬、天狼、參宿、觜宿、畢宿、昴宿等星座組成，形狀就像一只飛翔的鷹，只見于秋冬，夏季則不見，其星圖像是一條繩，拴著神鳥的左腿：。也許正是因?yàn)檫@條像繩子一樣的星座拴在鷹星座的左腿上，才使得想象力極為豐富的滿族先民們創(chuàng)造出了耶魯里扯斷了鷹的神索的神話情節(jié)。

鷹星還有定方位的功能，如在郭淑云的書中描述：嘎思哈星“初夜現(xiàn)東南方，午夜現(xiàn)南方，即曉現(xiàn)西方”[7]161。也許正因?yàn)辁椥亲跻?、午夜、快天亮?xí)r所現(xiàn)的方位各不相同，所以神話《天宮大戰(zhàn)》中描寫，鷹星在天空中變化最大。神話中巧妙地把天文學(xué)知識(shí)融入其中，生動(dòng)地展現(xiàn)了星座的位置和特征，客觀上起到了普及星象學(xué)知識(shí)的作用。如前文所述，在《薩大人傳》中多次提及這一鷹星，并且把它和塔其媽媽星一起并提，可見這是滿族先民非常熟悉的星座。

滿族先民們?nèi)绾斡铭椥莵矶〞r(shí)的呢？在《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中寫道：“在早以來，女真人重視的就是冬至節(jié)……冬至節(jié)這天，最大的特征就是看天上的星星。夜里鷹星升空，冬至節(jié)來臨。”[9]163可見，鷹星是用來測(cè)算冬至節(jié)來臨的一顆星星，因?yàn)辁椥鞘侵灰娪谇锒男牵杭竞拖募靖究床坏剿?/p>

能計(jì)時(shí)定位的星辰還有鼠星?！短鞂m大戰(zhàn)》中有一段關(guān)于鼠星的神話：

（為了戰(zhàn)勝耶魯里）阿布卡赫赫又從身上搓落出泥，生出興克里④興克里為滿語鼠的音譯，有時(shí)也譯作興惡里，或興格里。女神，能在黑暗里鉆行，迎接和引導(dǎo)太陽(yáng)的光芒照進(jìn)暗夜，這便是永世迎日的鼠星神祇。鼠星是迎日早臨的女神，離黎明時(shí)分還有若干時(shí)辰。阿布卡赫赫擔(dān)心黎明前黑暗里耶魯里仍偷襲搗亂，就把身邊的三耳六眼靈獸派了出去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地橫臥在蒼天之中，頭北尾南，橫跨中天，總是極目遠(yuǎn)望高天，尋找耶魯里的蹤影，一直到太陽(yáng)的光芒照徹寰宇，星光隱滅，辛勤而忠于職守的迎日靈獸才從中天中消逝。所以，他是朝朝不知懶惰愛日的神獸，滿語古語尊稱他為烏西哈布魯古①烏西哈布魯古為滿語星獸之意。大神。[5]60-61

在富育光繪制的星圖中，鼠星，又名“興惡里②興惡里為滿語鼠的音譯，有時(shí)也譯作興克里，或興格里。烏西哈”。星圖上顯示，“興惡里烏西哈”的形狀的確如一只伏地的老鼠，屬獅子座，秋分后出現(xiàn)在天空，為冬迎日星，東升西落，占據(jù)中天，可卜雪量、風(fēng)力。北方的民諺中有“鼠星見耳，風(fēng)凍水兒”，這可能就是滿族先民用鼠星來卜測(cè)雪量、風(fēng)力的具體方法。同時(shí)人們也可以根據(jù)鼠星星座的升起與消失判定方向。郭淑云指出：巴比倫星座的獅子星座，即滿族星圖中的興惡里烏西哈（鼠星），“入冬后傍晚現(xiàn)于北方東天，生活在黑龍江流域和松嫩平原的北方諸族傍晚但見此星，即知其方向?yàn)闁|；夜間見此星的方向，為南?！盵7]161

鼠星也是一顆滿族先民熟悉的星辰，《烏布西奔媽媽》在描寫烏布西奔媽媽葬禮時(shí)，也提到鼠星：“鼠星報(bào)晨黎明前，紅日——德里給奧姆媽媽還未命東海送日女神捧出太陽(yáng)，海葬禮儀開始了！”[3]200，書下的注釋標(biāo)明：“鼠星：滿語‘興惡里烏西哈’，為計(jì)時(shí)星，秋分后黎明前見西南?！盵3]200正因?yàn)槭笮窃诙纠杳髑俺霈F(xiàn)，神話中就把它描寫為迎日的靈獸，為防止黑暗里耶魯里偷襲搗亂，“永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地橫臥在蒼天之中，頭北尾南，橫跨中天，總是極目遠(yuǎn)望高天，尋找耶魯里的蹤影，一直到太陽(yáng)的光芒照徹寰宇”[5]61。

關(guān)于鯉魚拐子星，《天宮大戰(zhàn)》中也有一段優(yōu)美的故事描寫，耶魯里被打敗，“疼得在天上打滾，見到三百女神向它撲來，便隨著黑風(fēng)逃到了一條大河河底下，化成小小曲蛇兒藏進(jìn)了泥水里。三九天上的魚母神，見此情景追進(jìn)水里，變成個(gè)機(jī)靈敏捷的小鯉魚拐子，找到了耶魯里，從泥里咬住了耶魯里化形的小蚯蚓尾巴，蚯蚓身子一縮掀起大浪泥沙，攪混了清水，魚母神松口，耶魯里化陣惡風(fēng)又逃之夭夭。西離媽媽女神因找到耶魯里有功，便成為宇宙中的魚星辰——鯉魚拐子星，日夜還在天海邊追尋著惡魔耶魯里。從此，世上的鯉魚類總喜歡生活在深水水底，啃泥和水草根莖為食”[5]59-60。

在富育光的星座圖中，西離媽媽（鯉魚拐子星）確像一條魚的形狀，屬天貓座、鹿豹座，由8-16顆星組成，秋分后出現(xiàn)，東升西落，位于北天偏中，西移。鯉魚拐子星司冰川魚族，并卜冬日狩獵豐歉。星祭中的贊詞為“鯉魚拐星阿，在天之中，卜占之星，豐年阿，豐年。”[7]163

在滿族神話中，刺猬神也是非常重要的神祇?！短鞂m大戰(zhàn)》中講：“天樹通天橋，通天橋路分九股，九天九股住著宇宙神，都是耶魯里從地上趕上來的。九股分住著三十媽媽神”[5]57，其中的七九就是“蛇猬迫日神”。刺猬神在《天宮大戰(zhàn)》中被稱為“者固魯女神”，也稱“護(hù)眼女神”，是保護(hù)日、月，也就是保護(hù)阿布卡赫赫的眼睛③神話中描寫日、月為阿布卡赫赫眼睛所化成。不受傷害的神，還是阿布卡赫赫三個(gè)貼身侍女中的第二個(gè)，在同惡神耶魯里的戰(zhàn)斗過程中發(fā)揮了重要作用?！罢吖挑斉瘛鄙砩系尼槾躺蠋в刑?yáng)的光芒，只要耶魯里敢來傷害阿布卡赫赫，她就會(huì)用“刺猬針上的太陽(yáng)光刺他九頭上的雙眼”?！短鞂m大戰(zhàn)》記載：“者固魯，原來是天上的刺猬神，它身披滿身能藏魂魄的光針，幫助阿布卡三姊妹生育萬物，付給靈魂。她身上的光彩，就全是日月光芒織成的，鋒利無比，可使萬物萬魔雙目失明，黯然失色?！盵5]54“她們身上都有光衫慈魂，其外形雖然瘦小，但神威遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過三位女神身邊的眾位保護(hù)女神。”[5]53

神話中還描寫：一次阿布卡赫赫被耶魯里所變的白鵝所騙，被白鵝化成的繩拴綁住，一瞬間“天要塌陷了，天搖地晃，日月馬上暗淡無光。天上的神禽，地上的神獸相繼死亡”[5]52，在這危急的時(shí)刻，者固魯女神“化作了一朵芳香四散、潔白美麗的芍丹烏西哈④芍丹烏西哈為滿語芍藥星星之意。，光芒四射。九頭惡魔耶魯里一見這朵奇妙的神花，愛不釋手。惡魔們爭(zhēng)搶著摘白花，誰知白花突然變成千條萬條光箭，直射耶魯里的眼睛，疼得耶魯里閉目打滾，吼叫震天，捂著九頭逃回地穴之中。阿布卡赫赫被拯救了，天地被拯救了。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫一齊感謝者固魯女神”[5]53-54。

刺猬神在《天宮大戰(zhàn)》中有如此神威，也同星象學(xué)有一定關(guān)聯(lián)。在富育光的星象圖中，“刺猬星”又稱為“恩都力僧固”，也稱“架屋星”，由3-13 顆星組成，屬天鵝座，霜降初出現(xiàn)在天空，是中天銀河中明星，西移位，為司夜守宅神星、方位星，其星圖的形狀也確實(shí)如一個(gè)小刺猬。

總之，滿族先民很早就掌握了一定的天文學(xué)知識(shí)，并應(yīng)用到生產(chǎn)生活實(shí)踐中。尤其是以星計(jì)時(shí)、以星定位的知識(shí)，在他們的生活中有廣泛的應(yīng)用，是其野外求生技能的重要組成部分。出于對(duì)這些在暗夜中給他們光明，并為他們指明方向、預(yù)報(bào)時(shí)間的星辰的感激和熱愛，滿族先民把它們寫入神話之中，使其成為與惡神耶魯里做斗爭(zhēng)并貢獻(xiàn)出自己聰明才智、力量乃至生命的星神，永世受到人們的崇敬。