劉長海 倪嘉欣

（華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430074）

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)就是力量”被奉為至理名言，大批城市家長為子女進(jìn)入哪所學(xué)校接受教育而充滿焦慮，可是“農(nóng)村孩子讀書無用”[1]的說法卻不斷在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，一些農(nóng)村學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的價(jià)值持懷疑態(tài)度，基于“讀書無用”的想法游離于學(xué)校教育的邊緣地帶，有的直接逃學(xué)，有的“身在曹營心在漢”地在校園里打發(fā)時(shí)光。透過城鄉(xiāng)群眾對(duì)于學(xué)校教育的態(tài)度分歧，研究者有必要追問如何理解學(xué)校教育價(jià)值、學(xué)校教育內(nèi)涵、學(xué)校教育的城鄉(xiāng)差異等深層次問題：學(xué)校教育應(yīng)該追求什么效用？學(xué)校教育等于讀書嗎？“讀書無用論”為什么主要在農(nóng)村流行？……知識(shí)社會(huì)學(xué)專注于“對(duì)知識(shí)與其他社會(huì)或文化存在的關(guān)系的研究”[2]，從不同角度分析知識(shí)的階級(jí)性、歷史性，有助于人們更加清晰地理解與知識(shí)有關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象，也為我們審視新時(shí)代“農(nóng)村孩子讀書無用論”提供了一種獨(dú)特視角。

一、“無用”：個(gè)人功利本位知識(shí)價(jià)值觀對(duì)學(xué)校教育價(jià)值的曲解

在探討“統(tǒng)治階級(jí)選擇和組織知識(shí)的基礎(chǔ)”這一問題時(shí)，麥克·揚(yáng)指出，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)將“他們的知識(shí)”賦予更高的級(jí)別和更高的價(jià)值，通過正規(guī)教育機(jī)構(gòu)將其傳遞給社會(huì)中經(jīng)過特別選擇的人；個(gè)體掌握學(xué)校傳遞的知識(shí)，就能獲得較高的社會(huì)地位。[3]41-42這說明學(xué)校教育具有篩選性功能，能夠幫助個(gè)體提升社會(huì)地位。

在現(xiàn)場調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前持“讀書無用論”的農(nóng)村家長大致可以分為兩類：一種是小富即安型，他們自認(rèn)家庭經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位良好，不指望學(xué)校教育來改善家庭狀況，認(rèn)為“孩子現(xiàn)在讀書多將來不一定賺錢多”；另一種是無能為力型，他們認(rèn)定子女學(xué)習(xí)不佳，沒有能力通過教育來改善命運(yùn)，“讀不上去將來還是要外出打工，不如早點(diǎn)開始打工賺錢”。受“讀書無用”觀念影響，相關(guān)學(xué)生在課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)投入嚴(yán)重不足，家長對(duì)學(xué)業(yè)的輔導(dǎo)和支持也很有限，這些都加劇了學(xué)生學(xué)業(yè)失敗乃至在義務(wù)教育階段輟學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)。不難看出，上述家長都將教育看作幫助個(gè)體獲得體面地位、穩(wěn)定收入的手段，僅僅著眼于提升受教育者社會(huì)階層地位的個(gè)人功利角度來評(píng)價(jià)學(xué)校教育價(jià)值和效用。這種教育價(jià)值觀把接受學(xué)校教育變成“不過是師生之間或教師和兒童的父母之間的事情”[4]25，而沒有考慮到學(xué)校教育具有凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民等提升全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人本價(jià)值和社會(huì)功能。

個(gè)人功利本位知識(shí)價(jià)值觀在我國由來已久?！皶凶杂悬S金屋”“書中自有顏如玉”“書中自有千鐘粟”的詩句極具煽動(dòng)性地描述了教育的個(gè)人功利價(jià)值。懸梁刺股、囊螢映雪等故事最后都以主人公功成名就作為結(jié)局，表明學(xué)習(xí)、教育承載著封建社會(huì)國人對(duì)榮華富貴的期望。在魯迅筆下，酒館里的客人總是通過追問孔乙己“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢”來取樂，而孔乙己每逢此時(shí)必然顯出頹唐不安模樣，更加說明教育的價(jià)值在于謀求個(gè)人功名利祿這一觀念深刻地融入了全體社會(huì)成員的骨血，轉(zhuǎn)化為關(guān)于教育價(jià)值的集體無意識(shí)。

個(gè)人功利本位價(jià)值觀長期盛行，抹煞了教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的人本價(jià)值。西方哲學(xué)家倡導(dǎo)人們借助知識(shí)來認(rèn)識(shí)自己，通過讀書來怡情、博采、長才；中國思想家倡導(dǎo)“古之學(xué)者為己”，通過追求學(xué)問來格物、致知、誠意、正心，探求人生道義，成就圣賢人格。當(dāng)代教育學(xué)者強(qiáng)調(diào)依托教育發(fā)揮人的主體性，培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神，使人充分地成為一個(gè)人。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了教育價(jià)值的人本向度，然而，功名利祿的吸引力如此強(qiáng)大，以致世人紛紛轉(zhuǎn)向孔子所批判的“今之學(xué)者為人”。

“今之學(xué)者為人”不僅遺忘了教育的人本價(jià)值，也導(dǎo)致學(xué)校教育之社會(huì)功能的失落。乍一看，“今之學(xué)者為人”似乎很有社會(huì)本位的味道，但孔子用這句話來表征的是為了取悅他人、贏得社會(huì)提供的功利回報(bào)而拋棄認(rèn)識(shí)自我、完善品格的做法。中國古代沒有公立教育的概念，通過讀書提升家族地位是封建家長投資于子女教育的主流動(dòng)機(jī)。設(shè)立于學(xué)生家里的私塾、教師家里的學(xué)館書屋，以及由州、縣所設(shè)立的官學(xué)，成為環(huán)環(huán)相扣地系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)試技巧和“光宗耀祖”能力的場所，以致古代學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然滿口仁義道德，但鮮有“為天地立心，為生民立命”的社會(huì)責(zé)任精神及相應(yīng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力。

當(dāng)代教育在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育價(jià)值觀進(jìn)行了糾偏，語文、歷史等學(xué)科教材注重展現(xiàn)革命者、思想家、科學(xué)家舍小家為大家的高尚胸懷和求學(xué)故事，倡導(dǎo)年輕人向“為中華崛起而讀書”的前輩們學(xué)習(xí)。然而，在日常教育實(shí)踐中，教師較多地從考試競爭的角度來激勵(lì)學(xué)生，籠罩于校園上空的濃重的應(yīng)試氛圍既不利于學(xué)生樹立“成才報(bào)國”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也不利于學(xué)生形成“學(xué)以成人”的自我完善愿景。

二、“讀書”：書本本位知識(shí)類型觀對(duì)教育內(nèi)涵的規(guī)限

“讀書無用”中的“讀書”二字還反映了將學(xué)校教育的豐富內(nèi)涵窄化為書本知識(shí)的傳遞和記誦的理解方式。這種理解方式是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也需要引入知識(shí)社會(huì)學(xué)來指點(diǎn)迷津。

石中英從知識(shí)型角度指出，所有的知識(shí)都是暫時(shí)的和不斷進(jìn)化的，每個(gè)時(shí)期有獨(dú)特的“知識(shí)生產(chǎn)、辯護(hù)、傳播與應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)”[5]17-20。在古代中國，儒家學(xué)者發(fā)揮邏輯思辯能力，從“仁”與“道”的角度建構(gòu)出一套“抽象的、絕對(duì)的知識(shí)、終極知識(shí)”[5]57來解釋社會(huì)生活和自然世界，在專制皇權(quán)的支持下社會(huì)上迅速形成了以書為尊的知識(shí)傳統(tǒng)。對(duì)于擁有絕對(duì)神圣的儒家知識(shí)，學(xué)習(xí)者只有頂禮膜拜、死記硬背的資格，“言必稱圣賢”式的引經(jīng)據(jù)典成為學(xué)者群體中通行的交談方式，閱讀乃至苦讀成為知識(shí)傳承和學(xué)者訓(xùn)練的基本形式。古人用“汗牛充棟”（藏書量豐富）來代表知識(shí)淵博，用“韋編三絕”（因?yàn)榉磸?fù)閱讀導(dǎo)致裝訂圖書的牛皮繩斷了數(shù)次）來代表學(xué)習(xí)勤奮，蒙學(xué)名篇《增廣賢文》則將“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”作為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣加以倡導(dǎo)，久而久之，“讀書”就成為教育、學(xué)習(xí)的代名詞。

在當(dāng)代中國，還能不能將教育與讀書相等同呢？答案顯然是否定的。知識(shí)型具有歷史性，不同的歷史時(shí)期有著不同的知識(shí)型。隨著人類文明從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)，原有的知識(shí)型出現(xiàn)了危機(jī)，新的知識(shí)型逐漸出現(xiàn)并替代原有知識(shí)型。[5]26當(dāng)前，“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等說法表明科學(xué)知識(shí)型已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)知識(shí)型。相比以儒家倫理道德為核心的形而上學(xué)知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)證知識(shí)。[5]64科學(xué)知識(shí)不僅有描述規(guī)律的陳述性知識(shí)，更多的是程序性知識(shí)，書本不是科學(xué)知識(shí)的唯一載體，科技活動(dòng)過程、機(jī)械設(shè)施裝備等也成為科學(xué)知識(shí)的核心存儲(chǔ)載體和必要更新機(jī)制。知識(shí)轉(zhuǎn)型催生教育改革，學(xué)校課程體系發(fā)生哥白尼式的革命，就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等科學(xué)知識(shí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；就學(xué)習(xí)形式而言，科學(xué)知識(shí)的傳遞和獲得不再僅僅依靠閱讀，學(xué)習(xí)者必須在參與科學(xué)活動(dòng)的過程中才能真正掌握科技知識(shí)，因而，實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐成為重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)形式。在此意義上，當(dāng)代教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，主張教學(xué)聯(lián)系生活以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這些都是對(duì)將教育窄化為“讀書”的傳統(tǒng)理解方式的大刀闊斧地修正和突破。

返觀現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，很多學(xué)校沒有清晰地意識(shí)到社會(huì)發(fā)展、知識(shí)轉(zhuǎn)型提示的教學(xué)改革方向，固執(zhí)地沿用知識(shí)講授、紙筆演練的方式來傳遞包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的各類知識(shí)，由于實(shí)驗(yàn)設(shè)施不足而通過教師講授操作過程、學(xué)生背誦標(biāo)準(zhǔn)答案的方式上實(shí)驗(yàn)課等現(xiàn)象并不少見，以致學(xué)生在考試時(shí)可以精確地計(jì)算出復(fù)雜電路的功率，但在實(shí)際生活中從來沒有實(shí)際組裝過電路甚或更換過一個(gè)普通的家用燈管。這樣做的結(jié)果是“讀書”“苦讀”傳統(tǒng)大行其道、變本加厲，禁錮了學(xué)校教育提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、奠基未來美好生活的豐富可能，加劇了民眾對(duì)學(xué)校教育價(jià)值和功能的質(zhì)疑。一方面，各學(xué)科教學(xué)及考試方式沉迷于“讀書”傳統(tǒng)，樂此不疲地挖設(shè)各種各樣的“讀題陷阱”來折磨學(xué)生，無節(jié)制地將青少年學(xué)生的旺盛精力耗費(fèi)到“題?！敝?，使原本內(nèi)涵豐富的學(xué)習(xí)成為學(xué)生心目中枯燥的囚籠，也使一些不擅長語言、數(shù)理邏輯的學(xué)生長期處于被壓抑的境地。另一方面，“書山題海”筑起一座座厚重的堡壘，硬生生地將與應(yīng)試、分?jǐn)?shù)關(guān)聯(lián)較小的教育活動(dòng)（如團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、研學(xué)旅行）排擠出去，將學(xué)生與鮮活豐富的社會(huì)生活隔絕開來；這種教育雖然能幫助部分學(xué)生“過五關(guān)、斬六將”地通過考試和選拔，但由于排除了個(gè)人與自然和社會(huì)環(huán)境的豐富互動(dòng)，使德智體美勞各種素質(zhì)難以形成，以致出現(xiàn)一些高分低能、高分低德的畸形兒。透過一些勤奮學(xué)生遭遇學(xué)業(yè)失敗或者在畢業(yè)后社會(huì)適應(yīng)不良的事例，我們確實(shí)可以感受到“讀書無用”的現(xiàn)實(shí)和殘酷，然而，有必要加以澄清的是，這些事例從反面宣告了將“讀書”看作“教育”的代名詞、將“學(xué)習(xí)”等同于“讀書”的傳統(tǒng)理解方式的失敗和終結(jié)，同時(shí)提示了更新教育觀念、開創(chuàng)進(jìn)步教育形態(tài)的時(shí)代任務(wù)。

三、“農(nóng)村孩子”：學(xué)校知識(shí)的城市偏向?qū)r(nóng)村兒童的拒斥

后現(xiàn)代主義思想家對(duì)種族、性別等主題的追問提示我們，“所有知識(shí)的生產(chǎn)和傳播過程都并非是價(jià)值中立的，而是帶有嚴(yán)重的社會(huì)偏見，受到社會(huì)權(quán)力、利益、意識(shí)形態(tài)、性別文化等等制約的?！盵5]118同樣道理，在中國社會(huì)各領(lǐng)域的知識(shí)建構(gòu)中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)揮了根深蒂固的深層制約作用。長期以來，城市是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，相比農(nóng)村處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，這種優(yōu)勢(shì)地位必然地折射到知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)校知識(shí)傳播過程之中。面對(duì)請(qǐng)教農(nóng)業(yè)知識(shí)的樊遲，孔子以“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”為由直接回絕，認(rèn)為這樣的求學(xué)者是小人，因?yàn)榫铀鶓?yīng)求取的學(xué)問是“禮”“義”“信”，“如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”。這一事例及其廣泛傳播說明，認(rèn)為“形而上學(xué)知識(shí)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)”是古代社會(huì)的普遍觀念，而古代學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人才往往是四體不勤、五谷不分、“百無一用”的書生。當(dāng)代課程中涌入大量的科學(xué)知識(shí)，但教科書素材、插圖、練習(xí)、考試中較多地出現(xiàn)超市、地鐵、實(shí)驗(yàn)室等城市元素，農(nóng)村生活元素以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)原理很少出現(xiàn)，農(nóng)村教師也很少聯(lián)系農(nóng)村生活實(shí)際進(jìn)行知識(shí)講解，農(nóng)村孩子在學(xué)校教學(xué)過程中持續(xù)遭遇“教育邊緣化”[6]34。

知識(shí)是個(gè)體社會(huì)化的養(yǎng)料，學(xué)校課程所提供的知識(shí)體系向城鄉(xiāng)兒童宣告“誰的知識(shí)更有價(jià)值”，學(xué)校知識(shí)的城市偏向在很大程度上誘導(dǎo)農(nóng)村家長和兒童將教育看作走出農(nóng)村的跳板，將能否走出農(nóng)村看作判斷教育效用的首要標(biāo)準(zhǔn)，從而將當(dāng)下和未來的農(nóng)村生活拋于腦后。早在一百年前，陶行知先生在思考鄉(xiāng)村教育改革時(shí)就揭示了學(xué)校知識(shí)體系的城市化傾向：“中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路，他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起農(nóng)民；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子……”[7]81對(duì)于這一問題及其消極后果，《學(xué)會(huì)生存》進(jìn)行了有說服力的解釋分析：“在許多社會(huì)里，移居外地是從農(nóng)村開始的。生活方式模仿城市，教育體系照搬別處的學(xué)校模式……這種羨慕城市生活方式和外地教育體系的情況，和其他在客觀上富有效果的價(jià)值觀念一起，向?qū)W童灌輸一種思想，使他們疏遠(yuǎn)他們自己的環(huán)境并使他們感覺到他們?cè)谥橇臀镔|(zhì)方面的雄心越來越難以在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)。這樣，學(xué)校便促使青年離開了他們本鄉(xiāng)本土的生活源泉……學(xué)校就此便把青年們從農(nóng)村推向了城市。”[8]290-291

面對(duì)較為陌生的城市偏向知識(shí)編碼體系，農(nóng)村學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)方面天然地面對(duì)更多障礙，然而，不幸的是，在他們的成長過程中，來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的支持性力量存在不同程度的缺位。就家庭因素而言，農(nóng)村學(xué)生所擁有的家庭資本（含經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本）較為薄弱，農(nóng)村家長的教育投入意識(shí)較低，有些家長忽視子女教育，家庭教養(yǎng)方式失之于放任或粗暴。就學(xué)校因素而言，農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)備落后，教師隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，優(yōu)質(zhì)師資匱乏，甚至一些家庭資本較為優(yōu)越的農(nóng)村兒童也紛紛通過各種途徑涌入城市學(xué)校，加劇農(nóng)村學(xué)校的文化貧困。就社區(qū)因素而言，青壯年外出務(wù)工、老弱婦孺及閑散人員留守家園使農(nóng)村兒童的社會(huì)化環(huán)境變得惡劣，一些農(nóng)村社區(qū)不僅缺少鼓勵(lì)勤奮進(jìn)取的正能量傳遞，甚至“黃”“賭”“毒”成風(fēng)，危及當(dāng)?shù)貎和纳硇慕】党砷L。以上狀況對(duì)于農(nóng)村學(xué)生掌握學(xué)校知識(shí)編碼來說無疑是雪上加霜，使一些學(xué)生過早地在學(xué)校教育中積累了大量的挫敗體驗(yàn)，因?yàn)樵趯W(xué)校教育體系中成功無望而厭棄學(xué)業(yè)，游離于學(xué)校教育的邊緣。

四、“農(nóng)村孩子讀書無用”的困局突破

新一輪“讀書無用論”在農(nóng)村地區(qū)蔓延，給義務(wù)教育階段控輟保學(xué)和全面提高義務(wù)教育質(zhì)量帶來嚴(yán)重的消極影響，引起了各級(jí)政府的高度重視?！稗r(nóng)村孩子讀書無用”的日常說法，折射出中國社會(huì)成員對(duì)于教育價(jià)值、教育內(nèi)涵的模糊理解，反映出當(dāng)前城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)問題。抵制“讀書無用論”，做好控輟保學(xué)全面提質(zhì)工作，我們有必要引導(dǎo)民眾拋棄關(guān)于教育價(jià)值和教育內(nèi)涵的陳腐觀念，樹立新型教育價(jià)值觀和教育內(nèi)涵觀，積極穩(wěn)妥地縮小城鄉(xiāng)教育差距。

（一）高舉美好生活大旗，建構(gòu)平衡社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展需要的新型教育價(jià)值觀

當(dāng)社會(huì)成員普遍地被溫飽、生計(jì)問題所困擾時(shí)，學(xué)校教育自然而然地被濃厚的個(gè)人功利追求所籠罩。直至改革開放初期，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然顯著，以課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、狠抓升學(xué)率為表征的應(yīng)試教育大行其道，此時(shí)的教育更多地承擔(dān)著選拔人才的功能，每一層級(jí)的學(xué)校都像一個(gè)篩子，將特定的學(xué)歷、資格和社會(huì)地位賦予通過挑選的年輕人。

當(dāng)代中國社會(huì)的迅猛發(fā)展大大提高了各行業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的回報(bào)率，改善了廣大人民群眾的生活狀況，同時(shí)也自然而然地拉低了“學(xué)歷帶來的預(yù)期收益”，減少了經(jīng)由教育“躋身社會(huì)上層和增進(jìn)幸福”[6]51的功利追逐沖動(dòng)。個(gè)體功利教育價(jià)值的逐步隱退，為完善個(gè)性、參與社會(huì)進(jìn)步等高層次教育價(jià)值的生長提供了可能。與人民日益增長的美好生活需要相呼應(yīng)，學(xué)校教育價(jià)值應(yīng)該從選拔人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)、成就每一個(gè)中國人。其一，學(xué)校教育應(yīng)該定位于成就每一個(gè)學(xué)生。以往學(xué)校教育給學(xué)生貼上“優(yōu)生”“中等生”“差生”的標(biāo)簽，將眾多學(xué)生置于被忽視、被歧視、自生自滅的狀態(tài)；當(dāng)下學(xué)校教育要一視同仁地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給每個(gè)人提供因材施教的指導(dǎo)和幫助，促使他/她以最符合個(gè)性特點(diǎn)的方式加入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。其二，學(xué)校教育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生的每一個(gè)夢(mèng)想。以往學(xué)校教育用一把尺子來測量每一個(gè)學(xué)生，硬生生地以單一的考試分?jǐn)?shù)抹殺了很多學(xué)生的天賦；在以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為標(biāo)志的新時(shí)代，學(xué)校教育要給學(xué)生提供多元的評(píng)價(jià)和全方位的支持，鼓勵(lì)學(xué)生“不走尋常路”，促成全社會(huì)的百花齊放。其三，學(xué)校教育應(yīng)該盡最大可能支持處境不利的學(xué)生茁壯成長。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、階層之間的差距仍然存在，留守兒童、流動(dòng)兒童、貧困家庭兒童、特殊教育兒童等在接受優(yōu)質(zhì)教育方面處于相對(duì)弱勢(shì)或邊緣化地位，容易缺少安全感、歸屬感、自信心，甚至走向懷疑人生、敵視社會(huì)。社會(huì)和學(xué)校要給予這些兒童以更多的扶持和關(guān)愛，讓他們能夠在教育均衡發(fā)展中受益，逐漸成長為樂觀、進(jìn)取、友善、合作的美麗中國人。總之，新時(shí)代的教育價(jià)值觀應(yīng)該定位于幫助每一位公民過上美好生活，促進(jìn)年輕一代德智體美勞全面發(fā)展，從而能夠作為未來社會(huì)發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的和諧共生。社會(huì)主義精神文明建設(shè)要通過人民群眾喜聞樂見的方式加強(qiáng)對(duì)新型教育價(jià)值觀的宣傳，發(fā)揮廣播、電視、報(bào)紙和微信、短視頻等新興傳播平臺(tái)的合力，逐步清除偏重個(gè)人功利追求的陳舊觀念。

（二）緊密圍繞素養(yǎng)提升和能力建構(gòu)，為每個(gè)學(xué)生提供豐富多彩的教育生活。

從強(qiáng)調(diào)知識(shí)識(shí)記轉(zhuǎn)向注重素養(yǎng)提升和能力建構(gòu)，已經(jīng)成為全社會(huì)的迫切期望；通過怎樣的途徑培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)和能力，成為新時(shí)代學(xué)校教育改革必須深入思考的問題。對(duì)于這一問題，全球教育教學(xué)改革的共同主張是突破以讀書為中心的傳統(tǒng)教學(xué)，建立教育教學(xué)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，挖掘生活經(jīng)驗(yàn)的豐富育人潛能，依托新型教育生活形成學(xué)生參與社會(huì)所需要的素養(yǎng)和能力。

杜威學(xué)校的八年實(shí)驗(yàn)表明，在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)能夠開辟可喜的育人格局。一是打破學(xué)生“讀死書”、死板儲(chǔ)存既有知識(shí)的局面，在經(jīng)驗(yàn)中開展主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)生，使社群既有知識(shí)和個(gè)體原創(chuàng)知識(shí)成為指導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)的有力工具，切實(shí)發(fā)揮知識(shí)的社會(huì)效益，重建個(gè)人與知識(shí)的關(guān)系。二是打破學(xué)習(xí)過程中學(xué)生單打獨(dú)斗、同學(xué)之間相互傾軋的局面，建立師生、生生之間的合作互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生在學(xué)校里學(xué)會(huì)過平等、互助、關(guān)心的共同體生活。三是打破學(xué)校教育的自我封閉，將豐富多彩的社會(huì)生活請(qǐng)進(jìn)校園，將教室、課堂搬到校園的圍墻之外，讓真實(shí)情境中的問題在源頭上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，讓真實(shí)的問題解決為學(xué)習(xí)和成長提供不竭動(dòng)力?？傊?，走出“惟有讀書高”的思維方式，我們可以發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)、游戲模擬、實(shí)驗(yàn)探索、志愿服務(wù)、社會(huì)參與、研學(xué)旅行、同伴交往、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等各種活動(dòng)均具有教育功能。負(fù)責(zé)任的教育工作者一方面要立足課堂開展啟發(fā)式、互動(dòng)式、探究式教學(xué)，指導(dǎo)研究型、項(xiàng)目化、合作式學(xué)習(xí)；另一方面要全面擴(kuò)展教育的時(shí)空邊界，致力于課內(nèi)外、校內(nèi)外各領(lǐng)域生活經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)化，將素養(yǎng)培育貫穿學(xué)校教育全過程。

（三）整合政府力量和民間力量，減少農(nóng)村學(xué)生知識(shí)建構(gòu)和素養(yǎng)生成過程中的障礙，讓農(nóng)村學(xué)生切實(shí)享有公平而有質(zhì)量的教育。

政府要加大農(nóng)村教育投入，穩(wěn)步提升農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。農(nóng)村學(xué)校優(yōu)質(zhì)師資匱乏、教學(xué)設(shè)施短缺等情況影響農(nóng)村家長對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的信心，“寒門難出貴子”的輿論不利于調(diào)動(dòng)農(nóng)村兒童的進(jìn)取精神。政府可以通過教師“縣聘校用”及輪崗交流等方式向農(nóng)村學(xué)校投放高水平師資，加大督導(dǎo)力度，改善農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件，提升農(nóng)村教育工作者的職業(yè)熱情，加大貧困學(xué)生關(guān)愛力度，增強(qiáng)學(xué)校生活的吸引力，讓農(nóng)村學(xué)生擁有家門口的好學(xué)校，為農(nóng)村學(xué)生提供更有質(zhì)量的教育。農(nóng)村教師要增強(qiáng)為黨育人、為國育才的使命感，努力提高課堂教學(xué)和學(xué)校生活的吸引力；以平和心態(tài)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)和不足，為每名學(xué)生營造以安全、接納、欣賞、支持為標(biāo)志的成長環(huán)境；對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)和日常督促，幫助他們掌握基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。同時(shí)，政府要加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)，注重農(nóng)村科技、文衛(wèi)人員培養(yǎng)，改善農(nóng)村地區(qū)的工作待遇和工作環(huán)境，引導(dǎo)高素質(zhì)畢業(yè)生扎根農(nóng)村，學(xué)成歸來建設(shè)新農(nóng)村，糾正“走出農(nóng)村”“走出大山”等離農(nóng)型教育追求。

教育行政部門要在教科書編寫這一知識(shí)分配的起點(diǎn)推動(dòng)城鄉(xiāng)教育公平。教科書編寫者要樹立城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展意識(shí)，意識(shí)到教科書知識(shí)體系對(duì)推進(jìn)城鄉(xiāng)教育公平的微觀影響，注重分析各領(lǐng)域知識(shí)在農(nóng)村生活中的應(yīng)用，注重結(jié)合農(nóng)村生活實(shí)際來闡發(fā)各領(lǐng)域知識(shí)。大量科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的獲得，完全可以通過對(duì)農(nóng)村生活主題的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn);圍繞各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，教科書可以適當(dāng)增加篇幅，結(jié)合城市和農(nóng)村的不同實(shí)例來解析同一內(nèi)容，讓城鄉(xiāng)教師可以結(jié)合校情開展有選擇性的教學(xué)。

廣大農(nóng)村家長要正視知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提升的挑戰(zhàn)，端正教育觀念，成為農(nóng)村學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。農(nóng)村家長要轉(zhuǎn)變“小富即安”心理，看到全球化、信息化、人工智能等社會(huì)變遷對(duì)新型公民的呼喚，意識(shí)到“黃”“賭”“毒”等黑惡勢(shì)力對(duì)子女健康成長的不良誘惑和嚴(yán)重威脅，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定對(duì)學(xué)校教育育人價(jià)值的信心，做好學(xué)校教育的協(xié)作者，與學(xué)校一起為子女搭建健康成長的階梯。農(nóng)村家長要正視優(yōu)厚文化資本對(duì)子女成長的積極促進(jìn)作用，增加對(duì)子女學(xué)業(yè)和習(xí)慣養(yǎng)成教育的經(jīng)濟(jì)、時(shí)間、精力等投入，幫助子女獲得閱讀、游歷、勞動(dòng)、人際交往、實(shí)踐鍛煉等豐富生活經(jīng)驗(yàn)，讓子女奠定良好的學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)基礎(chǔ)。

農(nóng)村學(xué)生的進(jìn)取精神對(duì)于支撐學(xué)業(yè)而言是至關(guān)重要的內(nèi)在因素。學(xué)校、家庭和社會(huì)要從學(xué)校教育的起點(diǎn)開始為農(nóng)村兒童建立支持性的成長環(huán)境，通過耐心輔導(dǎo)、及時(shí)鼓勵(lì)、多元化評(píng)價(jià)幫助學(xué)生在學(xué)校中取得成功，依托成功體驗(yàn)樹立學(xué)生的進(jìn)取心，逐步建立學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感和對(duì)學(xué)校教育的價(jià)值認(rèn)同。