王紅霞 劉佳敏

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川 成都 610068）

李睟光（1563—1628），字潤(rùn)卿，號(hào)芝峰，謚號(hào)文簡(jiǎn)，全州人，朝鮮李氏王朝中期著名的詩(shī)人、學(xué)者、詩(shī)評(píng)家，學(xué)問(wèn)淵博、著述頗豐，今存《芝峰集》《芝峰類說(shuō)》等著作。李睟光非常推崇杜甫，稱贊杜甫“雄跨百代”[1]198，并將杜甫視為自己的“異世知音”[2]163。在其詩(shī)論著作《芝峰類說(shuō)》中與杜甫有關(guān)的材料多達(dá)155條，這些材料或闡釋杜甫詩(shī)歌字詞，或解讀杜詩(shī)文本，或述評(píng)杜甫的詩(shī)文。在其詩(shī)文作品《芝峰集》中直接化用杜詩(shī)的有100多首，明確提及杜甫的有17首。這種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象引起了中外學(xué)者的關(guān)注，鄺健行教授的《李睟光〈芝峰類說(shuō)〉解杜諸條析評(píng)》選取了47條《芝峰類說(shuō)》中的解杜條目進(jìn)行詳盡的評(píng)析。[3]51-102韓國(guó)學(xué)者全英蘭教授《由〈芝峰類說(shuō)〉看李睟光的杜甫詩(shī)論研究》一文，從李睟光對(duì)杜詩(shī)形式的評(píng)述、內(nèi)容的評(píng)價(jià)、杜詩(shī)的注釋、總體評(píng)價(jià)、對(duì)韓國(guó)詩(shī)人的影響等五個(gè)方面探討了李睟光的杜甫詩(shī)論。[4]238-255但上述研究成果主要是論述李睟光接受杜甫的形式和內(nèi)容，沒(méi)有對(duì)李睟光接受杜甫的原因進(jìn)行考論，基于此，本文將結(jié)合李氏朝鮮時(shí)期漢詩(shī)的發(fā)展情況及李睟光的生平、詩(shī)論和創(chuàng)作來(lái)深入解讀其接受杜甫的原因和心態(tài)，以此作為個(gè)案來(lái)探討杜甫對(duì)整個(gè)朝鮮時(shí)代漢詩(shī)的影響。

一、異代知音：憂國(guó)與愛(ài)民

李睟光出生于朝鮮兩班貴族之家，其先出自全州李氏（朝鮮王族），五世祖為太宗莊定大王之子敬寧君李裶。其父李希儉，嘉靖丙午（1546）登第，歷明宣兩朝，素有政聲，以兵曹判書(shū)位終。其母為高麗望族柳車達(dá)后裔，文化柳氏柳塢之女，為人淑懿純靜，通曉義理。

李睟光受良好家庭文化氛圍的影響，自幼聰穎好學(xué)，二十三歲時(shí)（1585）文科及第，選補(bǔ)承文院副正字，正式開(kāi)始踏入仕途。在朝四十余年，李睟光先后歷任司憲府大司憲、司諫府大司諫、成均館大司成等清職和兵曹參判、吏曹判書(shū)等實(shí)職。他曾在《述懷》一詩(shī)中總結(jié)自己的仕宦生涯：“九忝代言職，五叨大司成。再諫三玉署，十兵四銓衡?！逼湎伦宰⒃疲骸爸^甲午以后為大諫者二，副學(xué)者三，兵曹者十，吏曹者四也?！盵1]81

李睟光為人閑淡溫雅，莊重簡(jiǎn)默，有君子之風(fēng)。在其去世后，金尚憲為其寫(xiě)了墓志銘：“公為人端重詳雅，早孤不事游學(xué)?？假懡?jīng)旨，修敬自持。不茍言笑，不大聲色。身若不勝衣，而見(jiàn)之者無(wú)敢媟狎?！盵1]325正因李睟光的性格溫潤(rùn)謹(jǐn)飭，所以他臨事以敬，待人以誠(chéng)，俗言不曾出于口，傲惰未嘗存于心。他一向以儒家倫理道德嚴(yán)格要求自己，信奉程朱理學(xué)，尊崇圣賢之道，以六經(jīng)為本，以性理之書(shū)為學(xué)，終身服膺“簡(jiǎn)以制煩，靜以制動(dòng)”[5]357。張維在《（芝峰先生）行狀》中贊譽(yù)曰：“其恬沖之資，潔貞之操。行義足以范俗，文章足以垂后。立朝四十四年，屢經(jīng)世變，而出處言行，無(wú)少玷類。即善毀者，無(wú)所容其喙。若公者，非所謂完人正士，文質(zhì)彬彬之君子者耶！”[1]322

就仕途而言，李睟光與杜甫的境遇并不相似。李睟光少年得志，青云直上，雖經(jīng)波折，而始終官居顯職，而杜甫一生沉淪下僚，落拓不遇。就個(gè)性而言，李睟光為人內(nèi)斂而謹(jǐn)飭，即使是在李朝那樣波詭云譎的政治風(fēng)波中也能夠獨(dú)善其身。而杜甫，在李睟光眼中雖不失為性情中人，但認(rèn)為：“古今詩(shī)人例多倨傲，而李杜尤甚。”[2]152二人的政治命運(yùn)和個(gè)性有如此大的差異，李睟光為何還把杜甫引為異世知音呢？原因就在于二者都深受儒家思想的影響，而又身逢亂世，心中具有強(qiáng)烈的憂國(guó)愛(ài)民意識(shí)。

萬(wàn)歷二十年（1592），壬辰倭亂爆發(fā)，在對(duì)日作戰(zhàn)中，朝鮮軍隊(duì)迅速潰敗。時(shí)任朝鮮國(guó)王的宣祖李昖，帶領(lǐng)眾臣和王室成員出逃王京漢陽(yáng)，一路北上，請(qǐng)求內(nèi)附明朝。在明朝援軍的幫助下，萬(wàn)歷二十六年（1598）十二月，歷時(shí)七載的壬辰倭亂以明鮮聯(lián)軍的勝利告終。壬辰倭亂險(xiǎn)些導(dǎo)致朝鮮整個(gè)國(guó)家的覆亡，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民生造成了極為嚴(yán)重的破壞，給整個(gè)民族留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。

壬辰倭亂爆發(fā)之初，李睟光被防御使趙儆辟為從事，奔赴金山，跟隨趙儆作戰(zhàn)，屢當(dāng)鋒鏑。在兵潰龍仁后，李睟光聽(tīng)說(shuō)宣祖已經(jīng)離開(kāi)漢陽(yáng)，大駕西巡，而自己的母親避亂北地，音信全無(wú)。驚痛之余，李睟光在戰(zhàn)火中匹馬奔赴行在龍灣城（義州），宣祖即授予李睟光弘文館副校理兼?zhèn)渚掷伞＞旁?，李睟光向宣祖上疏陳情，祈問(wèn)老母存亡。宣祖同意睟光之請(qǐng)，讓其省家，并讓他擔(dān)任“宣諭御使”一職，宣諭德意，兼察本路事情。時(shí)咸境北道奸民往往被倭寇所誘，俘虜了兩位王子臨海君與順和君以及部分宰臣官屬，殺害將吏，占領(lǐng)城邑，以應(yīng)賊寇。李睟光在明川找到母親之后，乘遽入軍營(yíng)，立制檄文，曉以君臣逆順禍福利害，[5]351聞?wù)吣涣魈楦屑?，軍心益振。李睟光在《述懷》一詩(shī)中詳細(xì)描述了這段驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，其云：

壬辰國(guó)遇否，從戎細(xì)柳營(yíng)。寄身鋒鏑里，豺虎路縱橫。芒鞋走行在，雪涕龍灣城?？故璧美C斧，杜子賦《北征》。冒賊尋老母，間關(guān)事可驚。揚(yáng)鑣擬死辱，借筯慚論兵。（自注曰：從戎細(xì)柳，謂以防御從事赴嶺南也。抗疏得繡斧，謂陳疏尋母，以宣諭御史入北道也。借筯論兵，謂為備邊郞也。）[1]81

壬辰倭亂之于李睟光恐怕正如安史之亂之于杜甫。兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都幾致詩(shī)人國(guó)破家亡，而王朝的最高統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂面前都選擇大駕播遷，避亂他鄉(xiāng)。當(dāng)此國(guó)難，兩位詩(shī)人都做出了同樣的決定，冒著生命危險(xiǎn)，追隨他們誓死效忠的君王。面對(duì)豺虎遍地、敵寇縱橫的危險(xiǎn)局勢(shì)，毅然選擇穿越重重險(xiǎn)阻，不顧死生，奔赴行在的李睟光，像極了從長(zhǎng)安亡走鳳翔的詩(shī)人杜甫。杜詩(shī)《述懷》：“去年潼關(guān)破，妻子隔絕久。今夏草木長(zhǎng)，脫身得西走。麻鞋見(jiàn)天子，衣袖見(jiàn)兩肘。朝廷慜生還，親故傷老丑。涕淚授拾遺，流離主恩厚。柴門雖得去，未忍即開(kāi)口。”[6]303穿著芒鞋抵達(dá)行在的李睟光想必當(dāng)時(shí)也同杜甫一樣，百感交集，一面欣喜能夠繼續(xù)追隨君王，為國(guó)效力，一面擔(dān)憂自己在戰(zhàn)火中失散的家人。

在親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂流離后，李睟光才更加深刻地理解了杜甫，所以他說(shuō)“抗疏得繡斧，杜子賦《北征》”。杜甫《北征》詩(shī)作于唐肅宗至德二年（757），這年秋天杜甫奉詔從鳳翔回鄜州省親，而李睟光此行也是在亂中北上尋親?！侗闭鳌纷鳛槎鸥⑹旅趥€(gè)人遭遇和國(guó)家大事為一體，表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。李睟光之所以提及杜甫《北征》，恐只有杜甫《北征》詩(shī)中所表達(dá)的情感，最貼合當(dāng)時(shí)李睟光的復(fù)雜心緒。李睟光十分欣賞杜甫的《北征》，不僅在詩(shī)作中提及《北征》一詩(shī)，更在《芝峰類說(shuō)》中四次論及《北征》一詩(shī)，謂杜甫《北征》詩(shī)與李白《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》、韓愈《南山》詩(shī)在古今長(zhǎng)篇中最為杰作。[2]163

可惜，李睟光丁酉（1597）之前的詩(shī)作，大多散佚，我們只能通過(guò)他后來(lái)丁卯之亂時(shí)所作的幾首詩(shī)來(lái)體會(huì)詩(shī)人對(duì)家國(guó)天下的一片赤忱。天啟七年（1627）正月，丁卯胡亂爆發(fā)，仁祖帶領(lǐng)親族及朝臣避難江華島，命王世子分朝南下，讓老病朝臣便擇所往。李睟光在逃難途中，看見(jiàn)此情此景，不禁黯然神傷，寫(xiě)下《丁卯社日》一詩(shī)：“舉國(guó)南奔去，窮棲寄海隈?？蓱z春社燕，今日為誰(shuí)來(lái)。”[1]19社日本是為祭祀土地神的日子，而今國(guó)土淪喪，舉國(guó)南奔，艱難寄居在偏僻海隈，再不復(fù)往昔盛景?？蓱z那年年社日飛來(lái)堂前的燕子，如今這里已是人去屋空，你今日又是為誰(shuí)而來(lái)呢？詩(shī)人借燕歸而人不歸，表達(dá)出因戰(zhàn)亂社稷傾覆，故土難回的無(wú)盡悲哀。此時(shí)李睟光已是身老多病，氣力沉乏，所以親人多勸其南下，毋蹈危地，但李睟光毅然拒絕，其云：“君仁臣忠，吾一息尚存，敢自便乎！”[7]578身為人臣，其忠君愛(ài)國(guó)若此，可謂鞠躬盡瘁，死而后已，一如他在《丁卯寒食》中所表明的那樣：

令節(jié)春強(qiáng)半，今朝食又寒。干戈仍世亂，宇宙此生難。海憤濤常吼，天瘡雨不干。傷心逢主辱，臣子敢求安。[1]43

首聯(lián)點(diǎn)題，“春強(qiáng)半”和“食又寒”等詞不僅點(diǎn)明“寒食”的節(jié)日特征，更凸顯了詩(shī)人內(nèi)心的悲苦凄涼。頷聯(lián)承上，道出詩(shī)人心情悒郁的原因是正值亂世，時(shí)局艱難。頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，以海濤怒吼，天雨不干等自然異象，來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)亂的痛苦悲憤。尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于君王和國(guó)家的深深憂慮。

南宋抗金名臣李綱在《重校正杜子美集序》中說(shuō)：“時(shí)平讀之，未見(jiàn)其工；迨親更兵火喪亂之后，誦其詩(shī)如出乎其時(shí)，犂然有當(dāng)于人心。然后知其語(yǔ)之妙也?！盵8]268可以這樣說(shuō)，正因?yàn)樯斫?jīng)喪亂，李睟光才真正懂得了杜甫在安史之亂中的痛苦與不幸。

動(dòng)蕩的時(shí)局和復(fù)雜的黨爭(zhēng)，也讓李睟光從宮廷走向百姓，了解人間疾苦，關(guān)懷百姓民生。其中最能體現(xiàn)李睟光愛(ài)民思想的作品當(dāng)屬他在天啟五年（1625）給仁祖所上的《條陳務(wù)實(shí)劄子》，其中第四條為“恤民之實(shí)”：

國(guó)以民為本，君以民為天。天之立君，所以養(yǎng)民，非欲其厲民以自奉也。古之帝王，不以己心為心，以民之心為心。知民心之在于欲壽，則生之而不傷；知民心之在于欲富，則厚之而不困；知民心之在于欲逸，則節(jié)其力而不盡，此所以盡為君之道者也。[1]217

李睟光指出民為邦本，為君之道務(wù)在恤民，天子應(yīng)當(dāng)以民心為己心，使民生而不傷，厚而不困，節(jié)而不盡。雖然李睟光的最終出發(fā)點(diǎn)是為維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但他能夠提出上天之所以設(shè)立君王，并不是為役使百姓來(lái)供奉君王，而是為撫育萬(wàn)民，君王應(yīng)當(dāng)把百姓當(dāng)作自己的天，已經(jīng)算是比較進(jìn)步的民本思想了。接著李睟光又進(jìn)一步陳述近來(lái)民生的實(shí)際情況，百姓尚未從戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷中平復(fù)，又因天災(zāi)屢降，以致年年歉收。官府非但不加以撫恤，反而橫征暴斂，更甚從前，以致百姓流亡，生民疲敝。他最后請(qǐng)求君王：

伏愿殿下，念為民父母之義。羅八珍于前則思一國(guó)之饑者，而求所以食之；處細(xì)氈之上則思一國(guó)之寒者，而求所以衣之；遇病熱之民則思武王之扇暍；見(jiàn)被刑之民則思大禹之泣辜。發(fā)一言而不敢忘于民也，興一事而惟恐傷于民也。停不急之征，下寬大之旨，一切與民休息。

李睟光希望君王能夠撫恤百姓，時(shí)刻謹(jǐn)記為民父母之義，向古代的圣人明君學(xué)習(xí)，雖處廟堂之高，而不忘生民疾苦。予民休養(yǎng)生息，務(wù)行寬厚之旨，其愛(ài)民之心畢見(jiàn)于文。正因李睟光本人始終心懷忠君愛(ài)民之念，所以他在杜詩(shī)中找到了共鳴，讀懂了杜詩(shī)中憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷。他在《庇雨堂并序》一詩(shī)中說(shuō)：

堂即青門外舊基，外五代祖夏亭柳政丞始居之。構(gòu)草屋數(shù)間，雨則以傘承其漏，至今傳以為美。余欲仍舊葺成故云。

夏亭遺址洛東隅，清白家傳也到吾。安得傘周千萬(wàn)里，盡遮天下不沾濡。[1]181

通過(guò)詩(shī)前小序，可知庇雨堂舊址是李睟光外五代祖柳寬的故宅。柳寬（1346—1433），字敬夫，號(hào)夏亭，為朝鮮國(guó)初名臣，歷事四朝，以清白著稱。柳寬為相，卜宅于城東青門外，所居不過(guò)草屋數(shù)間，每逢下雨，則用雨傘承漏，此事被后世傳為美談。李睟光在柳寬故宅遺址上建起新堂，名為庇雨，取柳寬雨傘庇雨事，意在繼承祖上清白家風(fēng)。李睟光看著外五代祖的草堂遺跡，推己及人，由柳寬想到天下千千萬(wàn)萬(wàn)在蓬門陋室中遭受風(fēng)雨苦楚的窮苦百姓，以至在詩(shī)末高喊：“安得傘周千萬(wàn)里，盡遮天下不沾濡”。這份希望為天下打傘，庇佑萬(wàn)民免于風(fēng)雨的博大胸懷，不由讓人想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！盵6]691雖相隔千年，分屬異國(guó)，但不變的是兩位詩(shī)人仁民愛(ài)物，以天下為己任的情懷與擔(dān)當(dāng)。

杜甫與李睟光，一位是唐代詩(shī)壇上的不朽詩(shī)圣，閃耀千古；一位是海東文壇上的文壇巨匠，有名當(dāng)世。亂世為儒的時(shí)代不幸，使二人雖生不同時(shí)，身處異世，但卻懷有同樣的愛(ài)國(guó)熱情和濟(jì)民壯志。動(dòng)蕩的時(shí)代，讓他們飽經(jīng)憂患，也讓他們的命運(yùn)與國(guó)家民族更加緊密相連，寫(xiě)出反映時(shí)代民生的優(yōu)秀篇章。

二、詩(shī)學(xué)上推尊盛唐：以杜為范

李睟光詩(shī)學(xué)觀念以“尊唐”為主，杜甫是唐詩(shī)的代表作家，李氏對(duì)杜詩(shī)的接受是其尊唐詩(shī)觀在具體作家論上的體現(xiàn)。關(guān)于李睟光的“尊唐”詩(shī)觀，前人已論述頗多，故這里只是稍作補(bǔ)充說(shuō)明。首先，李睟光的“尊唐”詩(shī)觀主要體現(xiàn)為尊崇初唐和盛唐詩(shī)人及其詩(shī)作，稍薄中唐和晚唐詩(shī)人之作，尤輕宋人詩(shī)作，但也并不完全排斥宋詩(shī)，不能簡(jiǎn)單地以“尊唐貶宋”論之。其次，李睟光的“尊唐”詩(shī)觀主要受到宋人嚴(yán)羽、明人王世貞等人詩(shī)話理論的影響，更兼受到元代楊士弘《唐音》、明人高棅《唐詩(shī)品匯》等唐詩(shī)選本的影響，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮文壇興起的學(xué)唐詩(shī)風(fēng)的響應(yīng)。再次，李睟光的“尊唐”詩(shī)觀不僅體現(xiàn)在理論上的積極倡導(dǎo)，而且還體現(xiàn)在親自編選唐詩(shī)選本《唐詩(shī)匯選》和詩(shī)文創(chuàng)作上的學(xué)習(xí)與模仿。

李睟光推崇唐風(fēng)，那么，如何取法唐人、以誰(shuí)為范，便是李睟光作為詩(shī)論家所要解決的問(wèn)題。李白和杜甫作為唐代詩(shī)學(xué)史上的兩座高峰，是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的兩位典范人物。李睟光在《李翰林詩(shī)贊》中贊譽(yù)李白是“天仙之詞，如馬脫羈。卓不可追，萬(wàn)古宗師”[1]198。在《杜工部詩(shī)贊》中褒揚(yáng)杜甫“浩浩溟海，龍拏鯨駭。雄跨百代，與李作配”[1]198。因而在創(chuàng)作中李杜均是李睟光重點(diǎn)師法的對(duì)象。《芝峰類說(shuō)·文章部》中與李白有關(guān)的材料有97條，與杜甫有關(guān)的材料有155條，李杜并論的材料有29條。就材料數(shù)量來(lái)看，李睟光對(duì)杜甫的關(guān)注勝過(guò)李白。原因恐怕正如鄒志遠(yuǎn)在《李睟光文學(xué)批評(píng)研究》一書(shū)中所言：

在李睟光看來(lái)，李杜都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的最偉大的詩(shī)人，只不過(guò)一位是在天上，一位是在地上，天上的高不可及，只能欣賞、仰視，卻不可學(xué)，學(xué)的話就必然成為邯鄲學(xué)步；地上的可謂知音，可以對(duì)話，可以探討，可以在字、詞、句、章上，也可以在謀篇布局上成為學(xué)習(xí)的對(duì)象……從李杜的詩(shī)歌創(chuàng)作能否可以為后人學(xué)習(xí)、效法的角度進(jìn)行比較，杜甫是可以學(xué)的，而李白是不可以學(xué)的?！盵9]219-220

既然杜甫可學(xué)，那么如何學(xué)呢？又要學(xué)習(xí)他的哪些方面呢？李睟光在《芝峰集·別錄·跋》中給出了自己學(xué)習(xí)前人的甘苦心得：

詩(shī)固難能，亦難言也。譬諸兵法，如趙括之易言而自以為能者，是未得其妙焉者也。余少時(shí)嘗從事于詩(shī)而不著力，既弱冠成進(jìn)士，便棄筆硯，不敢以是自任，蓋知其難能也。間因沈病，屏絕人事，頗閱古今諸集，尤好始、盛唐詩(shī)法，觀其體格，究其意趣，稍有所自得，然后益信其難言也。茍非沈潛玩索，頓悟妙境，則固不足道。若一字之未諧。一語(yǔ)之未妥，亦不得為能矣。詩(shī)果易言乎哉！[1]183

李睟光對(duì)于初唐和盛唐詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，先是觀其文體風(fēng)格，然后考究詩(shī)歌的內(nèi)容意蘊(yùn)，再經(jīng)過(guò)反復(fù)的閱讀思考，涵詠諷味，才頓悟詩(shī)歌的妙境。李睟光明確指出學(xué)習(xí)前人詩(shī)歌的關(guān)鍵在于“沈潛玩索”，所以想要學(xué)習(xí)杜詩(shī)而有所得，就必須首先對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行仔細(xì)研讀。《芝峰類說(shuō)》中，李睟光依據(jù)前人舊注和詩(shī)話，對(duì)杜詩(shī)的聲韻、字詞、句意以及用典進(jìn)行解釋，并經(jīng)常提出自己的新見(jiàn)和疑問(wèn)，便是在對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行自己的理解研讀。但僅僅懂得杜詩(shī)的字詞句意是不夠的，如果還想進(jìn)一步體會(huì)杜詩(shī)的深層意蘊(yùn)，則需要對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行批評(píng)鑒賞，指出其妙處所在。李睟光云：“詩(shī)評(píng)古人盡之，殆無(wú)余蘊(yùn)。若悉取諸家詩(shī)語(yǔ)，深潛玩索，則當(dāng)有所得?！盵2]156所以李睟光又結(jié)合中國(guó)宋明詩(shī)家的意見(jiàn)，對(duì)杜詩(shī)語(yǔ)言、文體、內(nèi)容、詩(shī)法和淵源影響等內(nèi)容進(jìn)行品評(píng)，從不同角度探討了杜詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值。

李睟光不僅在詩(shī)話中細(xì)致論述了杜詩(shī)的相關(guān)內(nèi)容，為古代朝鮮文人取法杜詩(shī)指明方向，而且自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也深受杜甫的影響。李睟光的詩(shī)文創(chuàng)作成果頗豐，他的詩(shī)文作品主要收錄在《芝峰集》一書(shū)中，《芝峰集》全書(shū)由原集31卷和附錄3卷組成，其中前20卷為詩(shī)集，卷21到卷31主要是文集，附錄所收是后人為芝峰所寫(xiě)的行狀、墓志銘、祭文、挽詞等內(nèi)容。

李睟光詩(shī)集中直接化用杜詩(shī)的有100余首，詩(shī)中直接提及杜甫的有17首?；枚旁?shī)者，如《伏承沈相國(guó)手翰，辭意繾綣，無(wú)任感佩，因次上年所贈(zèng)詩(shī)韻奉謝·其二》“霖雨登賢佐”[1]126便是化用杜甫《上韋左相二十韻》“霖雨思賢佐”[6]194；《二十日·祇領(lǐng)冕服抵通州》“身與青春作伴歸”[1]158化用杜甫《聞官軍收河南河北》“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)”[6]801；《次山雨樓》“筆端風(fēng)雨落銀鉤”[1]179化用杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”[6]551，如此者不可勝舉。李睟光詩(shī)中直接提及杜甫的詩(shī)作，主要分為兩類，一是李睟光以杜甫自比，如《露梁感舊》：

霜?dú)舛牰爳兑箛?yán)，客亭衣被頓教添。月將水色窺秋戶，風(fēng)引鐘聲到曉簷。詩(shī)句未醫(yī)窮杜甫，菊花應(yīng)笑病陶潛。驚心四十年來(lái)事，獨(dú)對(duì)青燈穩(wěn)下簾。[1]63

該詩(shī)首聯(lián)借景寫(xiě)詩(shī)人的羈旅之愁，頷聯(lián)用“秋月”和“秋風(fēng)”意象渲染了濃重的孤獨(dú)情懷，頸聯(lián)借用杜甫和陶潛來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的感慨，尾聯(lián)體現(xiàn)了自己不惑之年的迷惘，“驚心”二字淋漓盡致地展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心難以言說(shuō)的孤寂和彷徨。又如《酒席口占·其二》：

杜子新茅屋，陶生舊菊籬。一林晴雪后，千壑夕陽(yáng)時(shí)。委巷過(guò)逢少，清樽笑語(yǔ)宜。惟須除萬(wàn)事，盡意快傾巵。[1]38

該詩(shī)主要寫(xiě)了詩(shī)人隱居之樂(lè)，開(kāi)篇詩(shī)人把自己居住的茅屋比作是杜甫的草堂和陶潛的菊籬。接著詩(shī)人進(jìn)一步敘寫(xiě)隱居之地的環(huán)境，不僅風(fēng)景佳絕，更兼過(guò)逢相少，無(wú)人事之累。居住于此的詩(shī)人，忘卻了世間煩擾，只想開(kāi)懷暢飲，一醉方休。詩(shī)人此種怡然自適的心境和寓居成都草堂的杜甫頗為相似，杜甫在《絕句漫興九首·其四》中也說(shuō)“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”[6]656，告誡自己暫時(shí)拋卻那身外無(wú)窮煩惱，及時(shí)行樂(lè)，盡情享受眼前的詩(shī)酒人生。

還有一類是李睟光稱贊他人詩(shī)才，而用杜甫作比，如《任持平叔英挽·其三》：

冰清檗苦鐵心肝，活計(jì)平生到骨寒。華表鶴歸天萬(wàn)里，少陵鯨動(dòng)海層瀾。千秋汗簡(jiǎn)霜猶凜，一夕封章墨未干。惆悵舊游今冷落，玉清誰(shuí)與結(jié)詩(shī)壇。[1]66

任叔英(1576—1623)，字茂叔，號(hào)疎庵，光海朝登第，博學(xué)能文，曾因讜直被貶，風(fēng)骨獨(dú)具，未滿五十而卒。該詩(shī)首聯(lián)言任叔英能以廉潔自苦，以致一生清貧。頷聯(lián)言叔英詩(shī)歌辭旨高遠(yuǎn)，同時(shí)贊其詩(shī)風(fēng)勁健，頗具杜甫鯨動(dòng)層瀾的雄渾壯闊。頸聯(lián)稱贊叔英耿介忠直，文章必會(huì)流傳千古。最后詩(shī)人感慨從今往后，再無(wú)人可與攜手同游，談詩(shī)論道，表達(dá)了對(duì)叔英的無(wú)限哀思。

又如李睟光為好友車天輅所寫(xiě)的詩(shī)評(píng)《題五山詩(shī)卷后》：

掃盡齊梁復(fù)始唐，獨(dú)鳴騷壘擅文章。雄鋒露處精神健，彩筆揮時(shí)物象忙。工部詩(shī)名千古重，溧陽(yáng)身計(jì)一生涼。遺編慎莫輕投暗，今世無(wú)人識(shí)夜光。[1]68

車天輅（1556—1615），字復(fù)元，號(hào)五山，朝鮮王朝中期詩(shī)文大家，才華過(guò)人，可惜名位不顯。李睟光盛贊車天輅雅擅詩(shī)文，一掃齊梁的綺靡，恢復(fù)盛唐風(fēng)雅，在文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。頷聯(lián)點(diǎn)出車天輅的詩(shī)歌特點(diǎn)，雄深雅健，運(yùn)筆成風(fēng)，揮寫(xiě)物象。頸聯(lián)高度評(píng)價(jià)了詩(shī)人的一生，詩(shī)才可與杜甫比肩，名重千古，落魄失意卻似孟郊，一生沉淪下僚。最后詩(shī)人為好友的懷才不遇而深感惋惜。

其實(shí)無(wú)論是化用杜詩(shī)還是在詩(shī)中直接提及杜甫都屬于詩(shī)歌語(yǔ)言形式上對(duì)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)和模仿，而那些宗法杜甫所作的愛(ài)國(guó)憂民之作才最能體現(xiàn)李睟光對(duì)杜詩(shī)精神實(shí)質(zhì)的把握。試以李睟光的《登州紀(jì)事五百五十言》為例，該詩(shī)為長(zhǎng)篇五言古詩(shī)，詩(shī)中詳細(xì)敘述了當(dāng)時(shí)天災(zāi)人禍下人民的悲慘與痛苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人民的同情以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判：

登州地險(xiǎn)艱，嶺海之中間。桑溟橫作帶，鐵峽擘成關(guān)。鳥(niǎo)道上青空，南北一線通。江黃接近界，風(fēng)俗雜山戎。民居叢棘里，百里無(wú)一二。田耕少所收，土瘠沒(méi)生理。天寒早霜雪，往往禾未熟。去年秋失稔，甔石空無(wú)蓄。今年夏甚旱，蘊(yùn)隆地皆赤。靈淵禱甘澤，槁苗方再活。七月十九夜，大雨狂如瀉。獰飆振屋瓦，木拔山盡赭。海溢水入城，彌漫遍四野。禾谷亂隨流，泥沙沒(méi)田疇。溺者十四五，濈濈生魚(yú)頭。飛走皆漂蕩，堆積比山丘（馬牛雞犬山禽野獸水族之類，亦皆漂死堆積于水渚）。山崩岸亦塌，川原總反覆。有如鴻蒙初，天地將改辟。又如共工氏，怒觸天柱折。室廬蕩無(wú)存，十戶才一脫。蕭條四境內(nèi)，如經(jīng)喪亂酷。僵尸滿巨港，老弱攜且哭。哭聲上徹天，風(fēng)云為變色。故老泣相語(yǔ)，此災(zāi)無(wú)前古。哀哀不忍聞，念之腸欲腐。西成望已絕，我民何所食。民既不得活，邦本恐將蹶。天意本難料，變生應(yīng)有召。上有仁圣君，翼翼文心小。斯民亦非辜，奈何天不吊。兵火十年后，北虜?shù)溔詷?gòu)。三月戰(zhàn)潼關(guān)，堅(jiān)城終不守。五月入窮發(fā)，千兵半流血。邊圉日孤危，賊勢(shì)愈猖獗。戍卒坐待哺，防秋事轉(zhuǎn)急。盡發(fā)閭左兵，遠(yuǎn)輸嶺南粟。舳艫海中銜，蹄踵道上接。行赍又居送，八路共騷動(dòng)。無(wú)兵可更換，無(wú)粟可繼供。點(diǎn)丁及三尺，捕亡窮一族?？蓱z石壕村，生離與死別。使者日相望，誅求星火迫。婦子困遞傳，丁壯疲力役。鞭笞耐楚毒，身上無(wú)完肉。棄家竄深谷，延命且晷刻。豈意休明時(shí)，生靈至此極。嗟余受牛羊，立視寧忍恝。當(dāng)事懼未辦，醫(yī)民顧何策。嗚呼復(fù)嗚呼，嘆息重嘆息。我欲問(wèn)天公，天公聽(tīng)若聾。我欲訴真宰，真宰亦不聰。作圖效鄭俠，將期叩閶闔。出位固有罪，堂陛又遠(yuǎn)隔。所恃吾王心，光明如白日。照遍蔀屋氓，從今得蘇歇。[1]110

李睟光此詩(shī)在當(dāng)時(shí)已被時(shí)人所稱賞，申欽《芝峰集·鶴城錄·跋》謂其：“空中之音耶，相中之色耶，其源乎風(fēng)耶，其源乎雅耶！《登州》之作，直與《舂陵》一篇，并駕于千古之上?！盵1]115申欽認(rèn)為李睟光的詩(shī)歌具有盛唐詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)境界，同時(shí)又繼承了風(fēng)雅精神，其《登州》之作，可以與元結(jié)的《舂陵行》并駕于千古之上。李睟光于萬(wàn)歷乙巳（1605）至萬(wàn)歷丙午（1606）擔(dān)任安邊府使，此詩(shī)當(dāng)作于安邊任上，安邊府亦稱登州。全詩(shī)可分為四個(gè)部分，首敘登州地險(xiǎn)民貧，又因天災(zāi)，顆粒無(wú)收，禾稼未成。次敘登州水患深重，大水過(guò)后，屋毀人亡，十不存一，四境蕭條，如經(jīng)喪亂。再敘兵連禍結(jié)，壬辰倭亂十年之后，北虜再興兵禍。當(dāng)此之時(shí)，朝廷不是下令撫恤百姓，而是倍加征求，橫征暴斂，以應(yīng)時(shí)役，點(diǎn)丁以至三尺，捕亡窮盡一族，以至無(wú)兵可換，無(wú)粟可征。更加官吏鞭笞，百姓只有棄家逃亡深谷，才能換得片刻生機(jī)。末以詩(shī)人的感慨悲憤作結(jié)，在此朝政清明之時(shí)，竟至生靈涂炭，不是很諷刺嗎？詩(shī)人隱隱把批判矛頭指向統(tǒng)治階級(jí)。為拯救百姓于水火，詩(shī)人決意效仿鄭俠，陳述民情，上達(dá)天聽(tīng)，即使因此獲罪也在所不惜，足見(jiàn)其濟(jì)世愛(ài)民之心。不過(guò)詩(shī)人最終能依靠的也只有封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者能夠體察民情，撫恤民生，由此削弱了本詩(shī)的批判力度。李睟光詩(shī)中“哀哀不忍聞，念之腸欲腐”句正與杜詩(shī)“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[6]227相似，而胥吏誅求，賦役繁苛一段，雖不如杜甫《石壕吏》之深刻傳神，但也寫(xiě)出了封建統(tǒng)治下底層人民的悲慘命運(yùn)。

除此之外，諸如《苦熱行》《田父詞》《憫旱二首》等詩(shī)無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)下層百姓的關(guān)懷同情以及對(duì)社會(huì)弊病的批判。李睟光詩(shī)中所彰顯的關(guān)心民生，針砭時(shí)弊的風(fēng)雅精神正是杜詩(shī)精髓。杜甫詩(shī)作之所以閃耀千古，高出眾人之上，就在于其詩(shī)中所蘊(yùn)含的以風(fēng)雅為核心的現(xiàn)實(shí)主義精神。

李睟光宗法盛唐，在學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)人的過(guò)程中，他把杜甫作為自己的重點(diǎn)師法對(duì)象。他不僅在《芝峰類說(shuō)》花費(fèi)眾多筆墨解釋和評(píng)價(jià)杜詩(shī)，為朝鮮文人學(xué)習(xí)杜詩(shī)指明方向，而且在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中也有意化用杜句，模仿杜詩(shī)。詩(shī)學(xué)觀上的“尊唐”，讓他有意選擇杜甫作為自己的接受對(duì)象。

三、明代復(fù)古思潮的影響

李睟光“尊唐”詩(shī)觀影響了其對(duì)杜甫的接受，實(shí)際上李睟光“尊唐”詩(shī)觀的形成亦與明代文壇的復(fù)古思潮有關(guān)。復(fù)古是明代文學(xué)思潮的主流，尤其是前后七子主盟文壇的時(shí)期，復(fù)古運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。復(fù)古詩(shī)論家雖然在具體詩(shī)論上有所差異，但總體上都尊尚唐詩(shī)，尤其推重盛唐。作為唐詩(shī)大家的杜甫，勢(shì)必成為詩(shī)壇學(xué)習(xí)和模仿的主要對(duì)象。而李氏朝鮮王朝對(duì)明朝始終奉行“事大”政策，積極學(xué)習(xí)漢文化和購(gòu)進(jìn)漢書(shū)，明朝詩(shī)話的大量流入和刊行，讓朝鮮文人得以了解當(dāng)時(shí)明朝文壇的動(dòng)向。加之，李睟光曾三次出使明朝，對(duì)當(dāng)時(shí)明代文人的復(fù)古思潮有著更加直接的認(rèn)識(shí)。李睟光就曾在《芝峰類說(shuō)》中多次引用明代復(fù)古派文人的詩(shī)話意見(jiàn)來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，下面就以李睟光在評(píng)價(jià)杜詩(shī)時(shí)所引用較多的兩位詩(shī)話家楊慎和王世貞為例，來(lái)探討明代復(fù)古思潮對(duì)李睟光接受杜甫的影響。李睟光《芝峰類說(shuō)》中論及杜甫而引用楊慎觀點(diǎn)的共計(jì)有13條材料，引用王世貞的觀點(diǎn)共計(jì)有8條材料。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者金生奎統(tǒng)計(jì)，楊慎《升庵詩(shī)話》及《升庵集》中有關(guān)杜甫的材料多達(dá)300余條，共計(jì)3.5萬(wàn)字之多。金生奎指出楊慎以學(xué)問(wèn)論杜詩(shī)，特別善用考據(jù)的方法去接受杜詩(shī)。[10]91-92李睟光的《芝峰類說(shuō)》作為一部綜合性類書(shū)，呈現(xiàn)出明顯的重學(xué)傾向。在杜詩(shī)接受方面，李睟光也主要是采取考據(jù)式的方法。他在繼承前人舊注和詩(shī)話的基礎(chǔ)上，對(duì)杜詩(shī)讀音進(jìn)行辨析，闡釋杜詩(shī)疑難字義，特別重視考證杜詩(shī)用典、遣詞造句之源出與影響。李睟光在解釋杜詩(shī)時(shí)對(duì)楊慎觀點(diǎn)的引用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是結(jié)合楊詩(shī)，以釋杜詩(shī)：

杜詩(shī)：“楊王廬駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”蓋言四子當(dāng)時(shí)別作一體，輕薄為文者哂之。然爾曹身名俱滅，而四子聲名不替，與江河同流于萬(wàn)古云爾。今按楊慎詩(shī)曰“輕薄哂王楊，群兒謗李杜。光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)，江河千古注”是也。[2]195

杜詩(shī)出自《戲?yàn)榱^句·其二》。[6]745諸家對(duì)此詩(shī)的不同理解主要集中在“輕薄”二字上，根據(jù)前人舊注，“輕薄為文哂未休”可以有兩種解釋：一是四子為文輕薄，被他人譏哂不休；一是后生輕薄為文，譏哂四子不休。李睟光當(dāng)是比較贊同后說(shuō)，他用楊詩(shī)證杜詩(shī)，以“輕薄為文”屬后生，而非四子。

二是對(duì)杜詩(shī)俗化傾向的批評(píng)，受到楊慎的影響：

杜子美《送人迎養(yǎng)》詩(shī)曰：“青青竹筍迎船出，白白江魚(yú)入饌來(lái)?！睏钣眯抟詾榇司溆妹献?、姜詩(shī)事?！扒嗲唷弊肿院?，“白白”近俗。韋蘇州《送人省覲》詩(shī)云：“沃野收紅稻，長(zhǎng)江釣白魚(yú)?！倍挪蝗珥f多矣。余謂用修所見(jiàn)似是。但韋詩(shī)“紅稻”“白魚(yú)”皆是泛說(shuō)，則恐不如杜之用事襯切矣。[2]162

杜詩(shī)：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛?！睏钌饕詾榇司浞ú谎?，而后人多效之。按梅圣俞詩(shī)“南隴鳥(niǎo)過(guò)北隴叫，高田水入低田流”蓋出于杜，而似村童俗語(yǔ)，恐不必效也。[2]159

“青青”句，杜詩(shī)原題為《送王十五判官扶侍還黔中》，《仇注》：“白白”作“日日”[6]842。楊慎原文見(jiàn)《升庵詩(shī)話》“竹筍江魚(yú)”條：

杜子美送人迎養(yǎng)詩(shī)：“青青竹筍迎船出，白白江魚(yú)入饌來(lái)，”用孟宗、姜詩(shī)事。韋蘇州送人省覲，亦云：“沃野收紅稻，長(zhǎng)江釣白魚(yú)?！庇衷疲骸岸赐フ旃?，松江獻(xiàn)白鱗?！比欢挪蝗珥f多矣?！扒嗲唷弊肿院?；“白白”近俗，有似兒童“白白一群鵝，被人趕下河”之謠也，豈大家語(yǔ)哉？[11]522

李睟光贊同楊慎的說(shuō)法，認(rèn)為杜甫詩(shī)語(yǔ)用“白白”近俗，不如韋應(yīng)物用詞得體。其實(shí)關(guān)于此句，“白白”一作“日日”，以“日日”為是，因姜詩(shī)事有每旦出雙鯉魚(yú)，故作“日日”，見(jiàn)吳曾《能改齋漫錄》卷四“辨杜子美詩(shī)”。[12]89-90一說(shuō)以“白白”為是，見(jiàn)邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷一八，言其曾見(jiàn)古本，“日日”作“白白”。[13]141楊慎既言用姜詩(shī)事，又認(rèn)為“白白”近俗，似是未見(jiàn)作“日日”本。但就算作“白白”也未嘗見(jiàn)得就俗。浦起龍?jiān)唬骸坝拗^正好在此兩字活潑?！~(yú)’白白，跳躍閃爍如生，群鵝白白，則呆而俚矣。用修好以攻杜為事，似非其倫，愿與解人辨之。”[14]630

楊慎對(duì)杜詩(shī)“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”的評(píng)價(jià)，見(jiàn)于《升庵詩(shī)話》“梅圣俞詩(shī)”條：“梅圣俞詩(shī)：‘南隴鳥(niǎo)過(guò)北隴叫，高田水入低田流?！焦仍?shī)：‘野水自添田自滿，晴鳩卻喚雨鳩來(lái)?！钊羲?shī)：‘近村得雨遠(yuǎn)村同，上圳波流下圳通?！渚浞ń宰远抛用馈一?xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛’之句來(lái)?！盵11]441楊慎原文只說(shuō)梅圣俞等人的句法源自杜甫，并未說(shuō)此句法不雅。恐是李睟光自己不喜此句法，故誤解楊慎之說(shuō)。

三是論杜詩(shī)影響，李睟光在談及杜詩(shī)對(duì)后人的影響時(shí)，曾以楊慎的觀點(diǎn)為證：

張戒云：“李義山、杜牧之大抵工律詩(shī)而不工古詩(shī)，七言猶工，五言微劣。”楊慎曰：唐詩(shī)人中，“李義山、杜牧之學(xué)杜甫”。余見(jiàn)世之學(xué)詩(shī)者多主樊川、義山，蓋以七言律且以學(xué)杜故也。[2]168

李睟光引張戒和楊慎的話為據(jù)，認(rèn)為后世學(xué)詩(shī)者多學(xué)李商隱和杜牧，是因?yàn)榇硕斯び谄哐月稍?shī)并且學(xué)習(xí)杜甫的緣故，肯定了杜甫七言律對(duì)后世的影響。

王世貞對(duì)杜詩(shī)的接受帶有明顯的學(xué)者氣質(zhì)，思辨色彩濃厚，他通過(guò)評(píng)說(shuō)前代以及當(dāng)世詩(shī)人尊杜、學(xué)杜的情況，總結(jié)其得失，來(lái)表達(dá)自己對(duì)杜詩(shī)體征的判斷。[10]126-134李睟光十分推崇王世貞之說(shuō)，他在《芝峰類說(shuō)·文章部》多次征引王世貞《藝苑卮言》中的詩(shī)話條目來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)于杜詩(shī)的研究，李睟光也吸收了王世貞思辨性的治學(xué)方法，持一種比較客觀而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。李睟光在杜詩(shī)接受方面受王世貞影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是引用王世貞的意見(jiàn)，來(lái)解釋杜詩(shī)字詞的來(lái)源與字義：

杜詩(shī)“玉佩仍當(dāng)歌?！卑矗骸豆艠?lè)府》“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，乃知“當(dāng)”字出于此。[2]198

李睟光此條對(duì)杜詩(shī)“玉佩仍當(dāng)歌”中“當(dāng)”字的解釋，其實(shí)本于王世貞《藝苑卮言》卷三：“古樂(lè)府‘悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸’，二語(yǔ)妙絕。老杜‘玉佩仍當(dāng)歌’，‘當(dāng)’字出此，然不甚合作?？膳c知者道也?！盵15]117李睟光引用王氏之說(shuō)，而未表明，還以按語(yǔ)的形式表出，讓人乍看之下，以為是李睟光自己的見(jiàn)解。

二是對(duì)杜詩(shī)的負(fù)面評(píng)價(jià)，受到王世貞的影響：

王世貞曰：“七言排律創(chuàng)自老杜，然亦不得佳。蓋七字為句，束以聲偶，氣力已盡矣，又衍之使長(zhǎng)，調(diào)高則難續(xù)而傷篇，調(diào)卑則易冗而傷句?！毙旁账寡砸?！[2]158

《藝苑卮言》曰：“杜詩(shī)：‘淮王門有客，終不愧孫登?！H無(wú)關(guān)涉，為韻所強(qiáng)耳?！庇嘀^世間一種人不解利病，概謂古作皆善，并其不好處好之率以為法，惑矣。此等疵病，今人指摘之，則必?zé)o信之者矣。[2]163

王世貞認(rèn)為七言排律雖然是杜甫所創(chuàng)，但排律講究聲韻和對(duì)偶，又是長(zhǎng)篇，想要寫(xiě)出好的作品尤難，對(duì)此，李睟光十分贊同。對(duì)杜甫“淮王門有客，終不愧孫登”句的指摘，并非王氏創(chuàng)見(jiàn)，王嗣奭《杜臆》引須溪云：“上下不相紹，徒押韻見(jiàn)意?！盵16]9劉辰翁早已論及，王世貞沿用其說(shuō)，并加以引申，批評(píng)后人盲目擬古之弊。李睟光認(rèn)同王世貞之說(shuō)，認(rèn)為此詩(shī)上下兩句之間確無(wú)關(guān)涉，只是限于律詩(shī)用韻的規(guī)則，勉強(qiáng)成詩(shī)。李睟光批評(píng)杜甫為韻所限，不顧詩(shī)意濫用典故，后人不解其中關(guān)系，一味效仿古人，并且古人不好的地方一并奉為典則。雖然李睟光本意是為了借此批判當(dāng)時(shí)盛行的盲目擬古之風(fēng)，但杜詩(shī)此處并非如王世貞所說(shuō)是為韻所強(qiáng)，毫無(wú)關(guān)涉。淮南王為漢人，孫登為晉人，淮南王與孫登兩者雖殊不相及，但杜甫卻巧用典故，以淮南王愛(ài)士喻汝陽(yáng)厚遇自己；以嵇康自比，雖才高而得以保全，不愧孫登，達(dá)到賓主兼收的效果。兩者皆是寄托之言，需要結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容具體分析，不可只從字面求解。李睟光不審其意，完全引用王說(shuō)，以致誤解杜詩(shī)。

三是論杜詩(shī)對(duì)宋人的影響方面，引王世貞的觀點(diǎn)為據(jù)：

王世貞曰：“子瞻多用事，從老杜五言古詩(shī)、排律中來(lái)。魯直用拗句法，從老杜歌行中來(lái)?！毙潘寡砸?！宋以后詩(shī)概以老杜為祖耳。[2]160

陳后山喜用杜詩(shī)。杜云：“昨夜月同行”，陳則曰“殷勤有月與同歸”；杜云“暗飛螢自照”，陳則曰“飛螢元失照”；杜云“文章千古事”，陳則曰“文章平日事”；杜云“乾坤一腐儒”，陳則曰“乾坤著腐儒”；杜云“寒花只暫香”，陳則曰“寒花只自香”。工拙可卞。[2]169

王世貞指出宋代詩(shī)壇的代表人物都曾受到杜甫的影響，蘇軾詩(shī)歌使事方法，是從杜甫五古、排律中來(lái)；黃庭堅(jiān)喜用拗句，則是受杜甫歌行的影響。李睟光在引述王氏觀點(diǎn)后，慨嘆宋以后詩(shī)皆以老杜為祖，說(shuō)明李睟光對(duì)杜詩(shī)影響力的高度認(rèn)可。至于陳師道喜歡化用杜詩(shī)事，李睟光完全沿用王世貞《藝苑卮言》卷四的說(shuō)法：

又有點(diǎn)金成鐵者，少陵有句云：“昨夜月同行?！标悷o(wú)己則云：“勤勤有月與同歸?！鄙倭暝疲骸鞍碉w螢自照?！标悇t曰：“飛螢元失照?！鄙倭暝疲骸拔恼虑Ч攀?。”陳則云：“文章平日事。”少陵云：“乾坤一腐儒?！标悇t云:“乾坤著腐儒?！鄙倭暝疲骸昂ㄖ粫合恪！标悇t云：“寒花只自香?！币挥[可見(jiàn)。[15]219

王世貞謂陳師道學(xué)杜詩(shī)是“點(diǎn)金成鐵”，雖只改動(dòng)杜詩(shī)數(shù)字，但已遠(yuǎn)遜于原作。江西詩(shī)派提倡“點(diǎn)鐵成金”，謂借用古人詩(shī)句，只稍稍改動(dòng)原文，就能化陳言為新意，為己所用。而此處王世貞說(shuō)陳師道是“點(diǎn)金成鐵”，明顯是在譏諷陳師道。李睟光雖未如王世貞般態(tài)度鮮明地指責(zé)陳師道，但他說(shuō)“工拙可卞”，誰(shuí)工誰(shuí)拙，一眼便知，顯然是贊同王世貞對(duì)陳師道的批評(píng)，而肯定杜詩(shī)的藝術(shù)成就。

李睟光在對(duì)杜詩(shī)的解釋與評(píng)價(jià)方面受到復(fù)古派文人王世貞、楊慎等人的影響，他多次在自己的詩(shī)話著作中援引二人的觀點(diǎn)，來(lái)解釋杜詩(shī)字詞，探討杜詩(shī)影響，評(píng)價(jià)杜詩(shī)內(nèi)容。明代復(fù)古思潮對(duì)李睟光接受杜甫的影響，是當(dāng)時(shí)中朝文壇之間文化交流的一個(gè)縮影。

四、李氏朝鮮時(shí)期對(duì)杜詩(shī)的推崇

李氏朝鮮王朝從開(kāi)國(guó)之初就實(shí)行“斥佛揚(yáng)儒”的思想政策，將程朱理學(xué)定為國(guó)家的正統(tǒng)思想。作為繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的杜詩(shī)，自然備受推崇，成為眾多古代朝鮮文人學(xué)習(xí)和模仿的典范。成書(shū)于成化辛丑年（1481）的《杜詩(shī)諺解》，是古代朝鮮最早用朝鮮文注釋漢文翻譯的杜詩(shī)詩(shī)集，曹偉為《杜詩(shī)諺解》初刊本所作序文就明確道出當(dāng)時(shí)朝鮮官方大力推動(dòng)杜詩(shī)刊行的主要原因在于杜詩(shī)與《三百篇》相為表里，有關(guān)世教，可以有補(bǔ)于風(fēng)化，非后世吟風(fēng)弄月，刻削性情者可比。[17]338當(dāng)時(shí)的朝鮮國(guó)王成宗亦云：“詩(shī)發(fā)于性情，關(guān)于風(fēng)教。其善與惡，皆足以勸懲人。大哉，詩(shī)之教也！《三百》以降，惟唐最盛，而杜子美之作為首，上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，集諸家之所長(zhǎng)而大成焉。詩(shī)至于子美，可謂至矣！”[18]241在朝鮮官方的提倡和推動(dòng)下，杜詩(shī)在李氏朝鮮王朝中期被確立為詩(shī)壇典范。李睟光作為李氏朝鮮中期有名的詩(shī)論家，在詩(shī)論中無(wú)論如何也繞不開(kāi)杜甫這樣一個(gè)典范式的人物。

除此之外，李氏朝鮮時(shí)期，造紙和印刷業(yè)發(fā)展迅速，在質(zhì)量和效率上都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。在官方主導(dǎo)下，大量杜集被翻刻與刊行，推動(dòng)了杜詩(shī)在朝鮮的傳播與流行；而大量杜集的刊行與流布，又進(jìn)一步鞏固了杜詩(shī)在朝鮮文壇的典范地位。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，古代朝鮮時(shí)期覆刻及編纂注釋的杜詩(shī)版本不下數(shù)十種。朝鮮時(shí)期覆刻中文本，如《杜工部草堂詩(shī)箋》《集千家注杜工部詩(shī)史補(bǔ)遺》《讀杜詩(shī)愚得》《虞注杜律》《趙注杜律》《杜工部詩(shī)范德機(jī)批選》《須溪先生批點(diǎn)杜工部七言律詩(shī)》《杜工部分類五言律詩(shī)》《杜律》等。①參見(jiàn)李立信：《杜詩(shī)流傳韓國(guó)考》，文史哲出版社，1991年，第87-91頁(yè)；全英蘭：《韓國(guó)詩(shī)話中有關(guān)杜甫及其作品之研究》，文史哲出版社，1990年，第4頁(yè)。另外，除覆刻中文杜集，古代朝鮮官方亦組織人新纂、翻譯和編選杜詩(shī)，尤其是從世宗朝開(kāi)始，杜詩(shī)的編纂工作在當(dāng)權(quán)者的倡導(dǎo)下得到較大發(fā)展。成書(shū)于朝鮮世宗二十五年（1443）的《纂注分類杜詩(shī)》就是朝鮮第一部由朝鮮人自行注解的杜甫詩(shī)集，該書(shū)以徐居仁編次本《集千家注分類杜工部詩(shī)》為底本，注釋部分則主要參考元代劉辰翁、高楚芳編的《集千家注批點(diǎn)分類杜工部詩(shī)集》。該書(shū)編纂完成后，曾被多次翻刻，影響深遠(yuǎn)。[19]朝鮮世宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)的國(guó)王李祹同申叔舟、成三問(wèn)等諺文廳學(xué)者一起于1443年創(chuàng)制出了由28 個(gè)諺文字符組成的朝鮮民族文字“訓(xùn)民正音”。“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制，對(duì)朝鮮文化和國(guó)語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。在“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制完成以后，即以《纂注分類杜詩(shī)》為底本，用韓文對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行注釋和翻譯，前后歷經(jīng)近四十年，終于在成宗十二年（1481）完成古代朝鮮史上第一部韓譯杜詩(shī)《杜詩(shī)諺解》?！抖旁?shī)諺解》的刊行，加快了杜詩(shī)的普及，讓更多古代朝鮮文人能夠讀懂杜詩(shī)。在李睟光稍后，朝鮮文人李植（1584—1647）編成朝鮮第一部私人批解注釋杜詩(shī)的專著《纂注杜詩(shī)澤風(fēng)堂批解》，李植從46歲開(kāi)始進(jìn)行批解杜詩(shī)，前后歷時(shí)近20年，才完成此著述，可堪為這一時(shí)期朝鮮文人研究杜詩(shī)的代表性成果。[20]申緯盛贊此書(shū)：“天下幾人學(xué)杜甫，家家尸祝最東方。時(shí)從《批解》窺班得，先數(shù)功臣李澤堂?！盵21]375可見(jiàn)李植《杜詩(shī)批解》一書(shū)對(duì)時(shí)人學(xué)習(xí)杜詩(shī)的貢獻(xiàn)。李氏朝鮮時(shí)期杜詩(shī)的大量刊刻與纂注，為李睟光提供了豐富的閱讀材料。李睟光得以廣泛了解宋、元、明文人注杜、批杜的研究成果，并在此基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)于杜詩(shī)的理解與評(píng)價(jià)。

另外，李氏朝鮮中期，詩(shī)壇上出現(xiàn)了一大批杰出的詩(shī)人，朝鮮漢詩(shī)的發(fā)展也進(jìn)入全盛期。許筠《惺叟詩(shī)話》曰：

我朝詩(shī)，至中廟朝大成。以容齋相倡始，而樸訥齋祥、申企齋光漢、金沖庵凈、鄭湖陰士龍，并生一世，炳烺鏗鏘，足稱千古也。我朝詩(shī)，至宣廟朝大備。盧蘇齋得杜法，而黃芝川代興。崔、白法唐而李益之闡其流，吾亡兄歌行似太白，姊氏詩(shī)恰入盛唐。其后權(quán)汝章晩出，力追前賢，可與容齋相肩隨之，猗歟盛哉！[22]1486

同時(shí)，從16世紀(jì)中葉以后，樸淳等人開(kāi)始提出“詩(shī)回盛唐”的主張，開(kāi)始有意識(shí)地復(fù)歸唐代詩(shī)風(fēng)，出現(xiàn)了一批宗法盛唐的詩(shī)人，主要代表作家有“三唐詩(shī)人”崔慶昌、李達(dá)、白光勛，以及李安訥、申欽、李睟光、車天輅、權(quán)蹕等詩(shī)人。李睟光言：“我東詩(shī)人多尚蘇、黃，二百年間皆襲一套。至近世崔慶昌、白光勛始學(xué)唐，務(wù)為清苦之詞，號(hào)為‘崔白’，一時(shí)頗效之，殆變向來(lái)之習(xí)?！盵22]1051在由“宗宋”向“宗唐”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇名家?guī)缀醵荚》ǘ旁?shī)，詩(shī)歌創(chuàng)作亦深受杜甫影響。尤其是這些宗唐詩(shī)人，在學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌的時(shí)候，更是有意以杜甫為師。

“三唐詩(shī)人”詩(shī)學(xué)成就最高的當(dāng)屬李達(dá)（1539—1618），字益之，號(hào)蓀谷，許筠說(shuō)李達(dá)少時(shí)曾從鄭士龍?zhí)帉W(xué)習(xí)杜詩(shī)，[22]1487他所作的《移家怨》《刈麥詞》《撲棗謠》《拾穂謠》等描寫(xiě)民生疾苦的詩(shī)作，深得杜甫格力。其他兩位詩(shī)人崔慶昌和白光勛亦深受杜甫影響。李安訥（1571—1637），字子敏，號(hào)東岳，曾讀杜詩(shī)數(shù)千回，詩(shī)作中常見(jiàn)模擬杜詩(shī)之跡，李植言：“近代學(xué)詩(shī)者或以韓詩(shī)為基，杜詩(shī)為范，此五山、東岳所教也?！盵22]1544申欽（1566—1628），字敬叔，號(hào)象村、玄翁，與月沙、溪谷、澤堂并稱“月象溪澤”文章四大家，其《晴窗軟談》多次提及杜甫及杜詩(shī)，認(rèn)為“杜詩(shī)，古人比之周公制作。誠(chéng)的論也?！盵22]1381權(quán)蹕（1569—1612），字汝章，號(hào)石洲，詩(shī)祖老杜。申欽曰：“有韋布權(quán)蹕者，字汝章，參議擘之子也。擘能文章，蹕早得家庭之訓(xùn)，弱冠而藝成，治少陵，所作甚清艷，后來(lái)作詩(shī)者，推為第一?！盵22]1399梁慶遇《霽湖詩(shī)話》亦曰：“其詩(shī)祖老杜襲簡(jiǎn)齋，語(yǔ)意至到，句法軟嫩，一時(shí)能詩(shī)人皆推以為莫能及?！盵22]1427李植（1584—1647），字汝固，號(hào)澤堂，光海朝文科進(jìn)士，推崇杜詩(shī)，認(rèn)為“李白詩(shī)飄逸難學(xué)。杜詩(shī)變體，性情、詞意古今為最。記行及《吏》《別》等作，分明可愛(ài)者，不可不熟讀摹習(xí)，以為準(zhǔn)的。”[22]1542李敏求（1589—1670），字子時(shí)，號(hào)東州、觀海，為李睟光之子，李敏求自言：“余詩(shī)尚杜陵?！盵22]2110鄭斗卿（1597—1673），字君平，號(hào)東溟，其《東溟詩(shī)說(shuō)》曰：“老杜為萬(wàn)古詩(shī)祖，其造句法，自有定式，學(xué)者勿為放過(guò)?！盵22]1432當(dāng)時(shí)文壇名家競(jìng)相以杜甫為師，李睟光作為宗唐詩(shī)人群中的一員，也會(huì)受到影響。

德國(guó)學(xué)者朱利安·赫奇認(rèn)為：“某一作品或某一個(gè)人的作用不能與其發(fā)生著影響的歷史分割開(kāi)來(lái)，或者說(shuō)決定我們?cè)u(píng)價(jià)和受評(píng)價(jià)影響的社會(huì)條件分割開(kāi)來(lái)；而且，我們對(duì)于過(guò)去的個(gè)人的判斷，有賴于他們出現(xiàn)在我們面前的形式，而并非他們現(xiàn)在或過(guò)去的本質(zhì)。”[23]330李氏朝鮮中期，大量杜集的刊刻與纂注以及官方對(duì)杜詩(shī)的大力提倡，還有大量詩(shī)壇名家的自主學(xué)習(xí)與效仿，讓杜詩(shī)成為當(dāng)時(shí)的文壇典范。李睟光作為朝鮮中期的文人，身處其中很難不受時(shí)代風(fēng)尚影響。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，李睟光作為異域文人，其對(duì)杜甫的接受既有其個(gè)人原因：亂世為儒的時(shí)代不幸以及相同的憂國(guó)愛(ài)民情懷，讓二人成為異代知音。詩(shī)學(xué)觀上的尊唐，讓李睟光選擇把杜甫作為自己重點(diǎn)師法的對(duì)象，不僅在理論上宗杜，而且在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦取法杜詩(shī)。同時(shí)，李睟光對(duì)杜甫的接受亦有其社會(huì)原因：當(dāng)時(shí)明代文壇的復(fù)古運(yùn)動(dòng)方興未艾，標(biāo)舉盛唐，尊崇李杜。李睟光曾三次使明，亦深受影響。另外，李氏朝鮮中期，朝鮮文人開(kāi)始從“學(xué)宋”到“學(xué)唐”，在朝鮮官方的推動(dòng)下，杜詩(shī)在朝鮮中期被確立為詩(shī)壇典范。李睟光作為朝鮮中期有名的詩(shī)論家，在詩(shī)論中無(wú)論如何也繞不開(kāi)杜甫這樣一個(gè)典范式的人物。通過(guò)對(duì)李睟光接受杜甫原因的探討，為我們進(jìn)一步考察李氏朝鮮中期文人對(duì)杜甫接受情況提供了一個(gè)較好的視角。詩(shī)圣千古，名動(dòng)異域，朝鮮文人樂(lè)于接受杜甫，既是自己心之所向，也是時(shí)代的必然選擇。