楊益斌 甘益慧

(佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528137)

《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》要求“構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求“培育并堅(jiān)定文化自信”。職業(yè)教育具有勞動(dòng)教育的優(yōu)勢(shì)和文化育人的劣勢(shì)，近年來，職業(yè)院校在逐步重視文化育人的同時(shí)，或多或少忽視了勞動(dòng)育人。職業(yè)院校立足新時(shí)代，培育新人才，應(yīng)將勞動(dòng)育人與文化育人融合，克服以往畸輕畸重或“兩張皮”的現(xiàn)象。職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人融合(以下簡(jiǎn)稱“融合育人”)的研究，將為職業(yè)教育實(shí)踐和理論研究提供有益的經(jīng)驗(yàn)和啟迪。限于篇幅，本文僅就融合育人的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)施向度進(jìn)行論述。

一、融合育人的價(jià)值意蘊(yùn)

教育是以人類主體的再生產(chǎn)實(shí)踐為感性形式的、滿足人類自身需要的工具性存在[1]。教育具有育人性，這是教育的本質(zhì)，教育又與社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，因而同時(shí)又具有社會(huì)性和生產(chǎn)性[2]。當(dāng)代職業(yè)教育由于其與社會(huì)生產(chǎn)生活天然的密切聯(lián)系，具有比其他教育類型更為突出的育人性、社會(huì)性和生產(chǎn)性，這就從根源和本質(zhì)上決定了職業(yè)院校在勞動(dòng)育人與文化育人方面探索融合育人的厚重而又獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)主要價(jià)值在于去弊糾偏、返本培元

過去較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)職業(yè)教育普遍存在勞動(dòng)育人與文化育人畸輕畸重或“兩張皮”的現(xiàn)象，程度不一地偏離了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說以及黨和國(guó)家的教育方針，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，不利于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。開展職業(yè)院校融合育人研究與探索，能夠較好地去弊糾偏、返本培元，促進(jìn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。

1. 厘清基本邏輯，把握融合育人的內(nèi)在規(guī)定性。從發(fā)生學(xué)視角來看，教育起源于人類在勞動(dòng)過程中形成的超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流。教育的起源和發(fā)展同人類社會(huì)的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成的，人類早期社會(huì)中的教育活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活是渾然一體、密不可分的[3]114。如果說，教育的起源和發(fā)展同人類社會(huì)的形成和發(fā)展都是內(nèi)嵌于勞動(dòng)這個(gè)根本性中介，而且人類早期社會(huì)無論教育還是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活都內(nèi)在地包含了勞動(dòng)和文化，那么，原始的勞動(dòng)與教育、文化幾乎同時(shí)誕生，處于一體同構(gòu)、共生共榮、相輔相成的狀態(tài)。勞動(dòng)在創(chuàng)造人類的同時(shí)，也一并創(chuàng)造了教育和文化。從此，既不存在無勞動(dòng)的教育和文化，也不存在無文化的勞動(dòng)和教育，文化與勞動(dòng)、教育具有某種相伴相生的天然聯(lián)系。最初是原始初民時(shí)期的混沌的胚胎形態(tài)的教育，勞動(dòng)與文化結(jié)合緊密，幾乎是無法分別、難以分離的。此時(shí)是艱辛而又漫長(zhǎng)的人文開創(chuàng)之旅，“活下去”的生存需求居第一位，原始教育在勞動(dòng)育人與文化育人的原生性融合方面積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，特別是人類制造和使用工具的種類、范圍的逐步擴(kuò)大及其能力水平的不斷提升，人類遠(yuǎn)祖在物質(zhì)文明篳路藍(lán)縷、艱難奠基的同時(shí)，其精神文明也得以形成和傳承，勞動(dòng)與文化的區(qū)別日益明顯，勞動(dòng)育人與文化育人也不再水乳交融，而逐漸呈現(xiàn)出分野、歧異，甚至相對(duì)分離。當(dāng)然，由于根底上的內(nèi)在邏輯不可能徹底切斷，這種“分離”仍然或多或少、或明或暗地“藕斷絲連”“打斷骨頭連著筋”。在隨后的職業(yè)教育實(shí)踐中，雖然不乏堅(jiān)持“工具理性”，偏重技術(shù)技能實(shí)踐的勞動(dòng)育人為主的職業(yè)教育，但是，比較成功的職業(yè)教育大多都能較好地顧及或融入“人文精神”(如識(shí)字、祖師崇拜、職業(yè)道德、行業(yè)規(guī)矩、職業(yè)禁忌等)，將文化因素與技術(shù)技能因素結(jié)合在一起，實(shí)行著某種程度上的勞動(dòng)育人與文化育人的相互融合。

眾所周知，職業(yè)教育在古代社會(huì)采取的是學(xué)徒制形式。古代社會(huì)的學(xué)徒制從某種意義上說，就是做事做人融為一體的教育，做事更多對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)(技能技藝)育人，做人更多對(duì)應(yīng)于文化(讀寫算等生活常識(shí)、道德與宗教、行業(yè)規(guī)則)育人。工業(yè)革命和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的到來，逐步淘汰了傳統(tǒng)的師徒間傳授勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)徒制，迅速催生了近代職業(yè)技術(shù)教育。職業(yè)技術(shù)教育從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來，并在學(xué)校教育中確立了位置，促進(jìn)了教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，改變了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)長(zhǎng)期隔絕的狀態(tài)。每一次勞動(dòng)領(lǐng)域的變革都必然會(huì)在教育領(lǐng)域得到反映；勞動(dòng)工具和勞動(dòng)技術(shù)的變革與應(yīng)用都必然觸發(fā)教育改革和新型人才的培養(yǎng)，從而催生新型文化，引發(fā)文化演變，這也必然在職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中得以體現(xiàn)?，F(xiàn)代職業(yè)教育框架體系下，基于能力的職業(yè)教育課程理論從俄羅斯制到MES課程、CBE課程，從學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程到工作本位學(xué)習(xí)理論，都在最大限度地突顯職業(yè)教育特色。盡管現(xiàn)代職業(yè)教育大多注重顯性的外在職業(yè)能力的學(xué)習(xí)與歷練而顯得偏于勞動(dòng)育人一極，但是在實(shí)際的教育內(nèi)容、過程和管理中，仍然或多或少、或隱或顯地包含著諸如職業(yè)道德、企業(yè)文化、制度規(guī)則等文化育人的成分，并有效發(fā)揮著作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后期，特別是后工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)育人與文化育人融合互補(bǔ)的趨勢(shì)日益明顯。在職業(yè)教育理念和形式的長(zhǎng)期實(shí)踐探索和理論研究的厚實(shí)積淀之下，勞動(dòng)育人與文化育人具備了從相對(duì)分離走向有機(jī)融合的主客觀條件。職業(yè)教育作為最完整的勞動(dòng)教育，必然包含了文化的全人教育，因此，勞動(dòng)育人與文化育人融合就成為理想狀態(tài)的職業(yè)教育題中應(yīng)有之義。

2. 創(chuàng)新育人理念，明確融合育人的一體性要求。厘清了上述邏輯，才能了解過去職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人兩相分離何以有害，才能深刻認(rèn)識(shí)到融合育人理念是先進(jìn)的科學(xué)育人新理念。新時(shí)代職業(yè)院校要自覺踐行勞動(dòng)育人與文化育人融合的科學(xué)育人新理念。新時(shí)代五育并舉教育方針和全人教育理念要求職業(yè)院校育人理念要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與文化從二元分離走向一體融合、勞動(dòng)育人與文化育人從相對(duì)分離走向有機(jī)融合、職業(yè)院校所育人才勞動(dòng)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)從畸形發(fā)展走向協(xié)調(diào)發(fā)展。這就是我們推行新時(shí)代職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人融合的基本愿景。

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明：勞動(dòng)與文化離散度越高，各自就越容易異化而淪為反勞動(dòng)反文化，造成人的扭曲、畸形等惡果。教育起源于勞動(dòng)、承載著文化，又反作用于勞動(dòng)和文化。在教育領(lǐng)域，勞動(dòng)育人與文化育人和則兩利、分則兩傷，育人是二者一致的起點(diǎn)和歸宿；而二者在育人內(nèi)容、形式、載體、原則、路徑、方法、機(jī)制、效果顯現(xiàn)機(jī)理等方面存在顯著差別，具有互補(bǔ)性。進(jìn)一步落實(shí)到職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人的內(nèi)在邏輯，從人類歷史上職業(yè)教育自身對(duì)人的勞動(dòng)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的培育要求和規(guī)律來看，理想狀態(tài)的職業(yè)教育必然是勞動(dòng)育人與文化育人的內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也是職業(yè)自立、成熟與人性自立、成熟的圓融如意。新時(shí)代職業(yè)院校踐行勞動(dòng)育人與文化育人融合的科學(xué)育人新理念，正當(dāng)其時(shí)，大有可為。從歷史淵源看，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、反復(fù)實(shí)踐、摸索而得到的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律；從指導(dǎo)思想看，有習(xí)近平教育思想、勞動(dòng)育人和文化育人的重要論述以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念指引；從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看，既有職業(yè)教育長(zhǎng)期的工作基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)積淀，又有新時(shí)代強(qiáng)大、系統(tǒng)的政策支撐。綜上，各方形成合力，就一定能促進(jìn)勞動(dòng)育人與文化育人的有機(jī)融合，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)更高水平的立德樹人。

綜上所述，在思想理念上，通過厘清基本邏輯，創(chuàng)新育人理念，可增強(qiáng)職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人融合的理論清醒和行動(dòng)自覺，有利于營(yíng)造良好的職業(yè)教育生態(tài)；在實(shí)踐行動(dòng)上，通過育人實(shí)務(wù)有效融通，有利于破除勞動(dòng)育人與文化育人畸輕畸重或“兩張皮”等痼疾，有利于培養(yǎng)勞動(dòng)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)者和接班人。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，本研究不是對(duì)以往勞動(dòng)育人與文化育人理論與實(shí)踐成果的推倒重來，而是在新的育人理念指導(dǎo)下，拆除壁壘、互相開放、整合資源、優(yōu)化提升，將原本各自獨(dú)立的兩套育人實(shí)務(wù)精簡(jiǎn)、融合為分工協(xié)作、融會(huì)貫通的一體化育人實(shí)務(wù)?？傊?，搭建職業(yè)院校勞動(dòng)育人與文化育人融合的理論與實(shí)踐框架，是對(duì)過去局限于勞動(dòng)一極或文化一極的單極育人框架的去弊糾偏、返本培元，可豐富職業(yè)教育的育人內(nèi)涵與外延，提升育人實(shí)效。

(二)重大意義在于解放教育力、發(fā)展教育力

教育是人類特有的遺傳方式和交往方式，是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造[3]120。作為潛在生產(chǎn)力的教育，孕育著無窮的發(fā)展偉力。這種教育力一旦被喚醒且得到充分釋放，將促進(jìn)人類自身和人類社會(huì)的進(jìn)步乃至飛躍。從未來教育哲學(xué)視角來看，當(dāng)代教育比以往任何時(shí)候都更有可能和條件，能更好地促進(jìn)人類歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)第二次提升乃至第三次提升，而新時(shí)代職業(yè)院校完全可以做出自己不可替代的貢獻(xiàn)。恩格斯提出：第一次提升是使用工具的勞動(dòng)在人與自然界的關(guān)系方面把人從動(dòng)物界提升出來，由此實(shí)現(xiàn)了自然史向人類史的質(zhì)變；第二次提升是人類對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)控方面，當(dāng)人們能夠創(chuàng)造出“有計(jì)劃地生產(chǎn)和有計(jì)劃地分配的有意識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)組織”時(shí)，“才能在人與社會(huì)關(guān)系方面把人從動(dòng)物界提升出來”，而這時(shí)人類才能步入“自覺的人類社會(huì)的起點(diǎn)”——共產(chǎn)主義社會(huì)。未來教育哲學(xué)認(rèn)為，人類在完成第二次提升的過程中還必須同時(shí)伴隨著第三次提升，即對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)與調(diào)控，對(duì)人類自身的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，這是在人與自身的關(guān)系方面把人從動(dòng)物界提升出來。第三次提升比第二次提升更艱難、更遙遠(yuǎn)，但及早起步并與第二次提升配合起來，將會(huì)大大加速人類歷史的進(jìn)程[3]125。

當(dāng)前我國(guó)歷史階段處于努力實(shí)現(xiàn)第二次提升，謀劃推動(dòng)第三次提升的重要時(shí)期，也是職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。研究表明：“教育作為人類特有的活動(dòng)方式，其內(nèi)容在于傳遞超生物經(jīng)驗(yàn)；其目的在于促進(jìn)個(gè)體人的形成，促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展和完善；其特點(diǎn)在于有指導(dǎo)地自覺傳授人類已經(jīng)獲得的各種知識(shí)、技能、規(guī)范；其方式必須借助于抽象思維和語(yǔ)言(包括文字)；其作用在于不僅促進(jìn)了人類生理、心理和超生物肢體的形成、發(fā)展，而且促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展?！盵3]115這里雖然是針對(duì)一般意義上的教育而言，但是，從某種意義上講，當(dāng)代職業(yè)教育更能體現(xiàn)這一思想。當(dāng)代職業(yè)教育更注重傳遞超生物經(jīng)驗(yàn)，特別是在社會(huì)中生存的經(jīng)驗(yàn)、使用和制造工具改造世界的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代職業(yè)教育更注重有指導(dǎo)地自覺傳授人類已經(jīng)獲得的各種知識(shí)、技能、規(guī)范，而且這種傳授既不同于動(dòng)物的純生物經(jīng)驗(yàn)的本能傳遞，也不同于科學(xué)研究，因而具有鮮明的職教特色。當(dāng)代職業(yè)教育的目的和作用不僅在于促進(jìn)個(gè)體人以及人類生理、心理和超生物肢體的形成與發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)未來發(fā)展的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)、千萬(wàn)計(jì)的社會(huì)人、職業(yè)人、和諧人，而且要促進(jìn)整個(gè)人類乃至人類社會(huì)關(guān)系的形成、發(fā)展和完善。當(dāng)代職業(yè)教育通過堅(jiān)持新時(shí)代五育并舉教育方針和全人教育理念，自覺將勞動(dòng)育人與文化育人有機(jī)融合，促進(jìn)所育人才的勞動(dòng)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)從畸形發(fā)展走向協(xié)調(diào)發(fā)展，克服以往勞動(dòng)育人與文化育人畸輕畸重或“兩張皮”的現(xiàn)象，在夯實(shí)人類對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)控的“第二次提升”的根基的同時(shí)，提高受教育者對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)與調(diào)控的能力和水平，即促進(jìn)“第三次提升”的實(shí)現(xiàn)。在此過程中，教育力不斷得到釋放、增長(zhǎng)、發(fā)展，并能夠有效地反作用于人類自身和人類社會(huì)。

新時(shí)代職業(yè)院校融合育人，就是要摒棄過去職業(yè)院校文化育人與勞動(dòng)育人各行其道、無法或者沒有形成強(qiáng)大合力的弊端，深入探索融合育人的意義、邏輯、路徑、機(jī)制等，致力從學(xué)理和實(shí)踐兩個(gè)層面，為職業(yè)院校融合育人提供系統(tǒng)化、科學(xué)性、集成式的整體解決方案，以期實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效果，通過促進(jìn)個(gè)體充分和諧的發(fā)展來帶動(dòng)人類社會(huì)的全面進(jìn)步。以往職業(yè)院校文化育人與勞動(dòng)育人或各行其道或兩相分離、相互脫節(jié)，對(duì)受教育者造成了嚴(yán)重后果，帶來的是人的異化，培養(yǎng)出來的人是畸形的，人格有明顯缺陷，能力素質(zhì)殘缺不齊。由此導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系失衡，導(dǎo)致一系列人類生存危機(jī)與社會(huì)發(fā)展困境。教育特別是職業(yè)教育的正常功能被嚴(yán)重抑制甚至扭曲，教育力被擠壓、被禁錮，從而導(dǎo)致了一系列問題。

新時(shí)代職業(yè)院校融合育人，將文化育人與勞動(dòng)育人融為一體，可以極大地釋放教育力。原來相互區(qū)隔的文化育人與勞動(dòng)育人，在新的教育生態(tài)場(chǎng)域里，消除了物理壁壘，發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，必然產(chǎn)生前所未有的教育合力，能顯著提高受教育者的文化素養(yǎng)和勞動(dòng)素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上將其有機(jī)整合成新時(shí)代所需要的“整全的人”，而不是像以前一樣的“殘缺的人”。不僅如此，新時(shí)代職業(yè)院校融合育人還有雙重教育意義。在融合育人過程中，不但受教育者受到教育，不同身份、角色的施教者同樣也于此中受到教育，許多參與到這一過程中的相關(guān)或不相關(guān)人員都可能是受益者。因此，融合育人一方面對(duì)學(xué)生具有多方面教育意義，另一方面，新的育人理念和機(jī)制等將同時(shí)對(duì)教師、相關(guān)參與方、利益攸關(guān)方等產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)或潛在的教育意義。

更進(jìn)一步，新時(shí)代職業(yè)院校融合育人還具有雙重經(jīng)濟(jì)意義。于職業(yè)院校自身而言，這種融合基本不需增加新的經(jīng)濟(jì)成本，更多的是整合相關(guān)資源，卻能得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“1+1=2”的收益。于國(guó)家和社會(huì)而言，這種融合源自教育體系內(nèi)部，但其輻射影響與示范帶動(dòng)能經(jīng)由家庭、行業(yè)企業(yè)廣泛外溢，具有難以估量的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此，在對(duì)職業(yè)院校自身發(fā)生經(jīng)濟(jì)影響、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必然對(duì)家庭、行業(yè)企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

將新時(shí)代職業(yè)院校融合育人的重要意義，從學(xué)生擴(kuò)大提升到教師、相關(guān)參與方和利益攸關(guān)方的雙重教育意義，從職業(yè)院校自身擴(kuò)大提升到家庭、行業(yè)企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家所具有的雙重經(jīng)濟(jì)意義，進(jìn)而上升到解放教育生產(chǎn)力的新高度，從全新視角對(duì)新時(shí)代職業(yè)教育前所未有的功能定位賦予新標(biāo)高。正是有鑒于此，新時(shí)代職業(yè)院校融合育人喚醒了雙重教育意義和雙重經(jīng)濟(jì)意義，其所釋放出來的教育生產(chǎn)力也將成倍增長(zhǎng)，在解放教育力的過程中，不斷發(fā)展著教育力。

二、融合育人的實(shí)施向度

新時(shí)代職業(yè)院校融合育人要整合已有成果和資源，樹立明確的融合意識(shí)，采取具體可行的措施，扭住向度、路徑、機(jī)制三個(gè)重點(diǎn)，持續(xù)、協(xié)同發(fā)力，爭(zhēng)取盡快解決畸輕畸重或“兩張皮”的問題。本文在此僅論述其實(shí)施向度。

向度具有路標(biāo)指向意義。新時(shí)代職業(yè)院校融合育人如何向前推行？如前所述，原始的勞動(dòng)與教育、文化幾乎同時(shí)誕生，勞動(dòng)在創(chuàng)造人類的同時(shí)，也一并創(chuàng)造了教育和文化。盡管在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，經(jīng)歷了諸多歧變，但是這種一體同構(gòu)、共生共榮、相輔相成的狀態(tài)或關(guān)系仍然是根本性的，是人之為人的本質(zhì)所決定的。不妨從本真育人、本體形態(tài)、傳承創(chuàng)新三個(gè)向度加以把握。

(一)職業(yè)教育本真育人方面的融合

“本”意味著回歸根本，“真”意味著遵循規(guī)律。本真育人意在強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的育人不能舍本求末，而應(yīng)回歸對(duì)人自身的塑造和發(fā)展，勞動(dòng)育人與文化育人的有機(jī)融合就是新時(shí)代職業(yè)院校培育手腦并用、身心和諧、德才兼?zhèn)涞母哔|(zhì)量人才的最佳現(xiàn)實(shí)選擇。這種融合既尊重勞動(dòng)本身的規(guī)律，也尊重文化本身的規(guī)律，還尊重教育本身的規(guī)律(包含受教育者身心發(fā)展規(guī)律)。二者的有機(jī)統(tǒng)一，就實(shí)現(xiàn)了育人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這才是“止于至善”與“止于至真”和諧一致的職業(yè)教育理想境界。

職業(yè)教育本真育人方面的融合，源于勞動(dòng)育人和文化育人的一體多面性。勞動(dòng)、文化和教育三者一體同構(gòu)、共生共榮、相輔相成的關(guān)系，決定了職業(yè)院校融合育人既具有本源上的一體性，同時(shí)又因各自的生成、發(fā)展邏輯與特性的差異而具有迥異的面向，必然導(dǎo)致其多面性。多面性是根源一體上的多面，一體性是面向多元的一體，二者不可分割。

首先，學(xué)校宏觀層面要融合，既有勞動(dòng)育人與文化育人的雙向互嵌式融合，又有二者在德育、智育、體育、美育等方面的多向交叉式融合。其次，學(xué)校中觀和微觀層面要融合，既有學(xué)校層級(jí)的融合，又有課程層級(jí)的融合、專業(yè)層級(jí)的融合和二級(jí)學(xué)院層級(jí)的融合。各層級(jí)融合，互為支撐、相互配合，形成整體合力，凝聚整合而融為一體。再次，學(xué)校實(shí)施主體層面要融合，表現(xiàn)為教師、學(xué)生、校外導(dǎo)師等多元主體的制度化融合與非制度化融合。

(二)職業(yè)教育本體形態(tài)方面的融合

職業(yè)教育本體形態(tài)方面的融合，源于勞動(dòng)形態(tài)和文化形態(tài)的耦合性。人類勞動(dòng)和文化從其誕生至今，各自形態(tài)都隨著歷史演進(jìn)而不斷嬗變，勞動(dòng)自身形態(tài)和文化自身形態(tài)都與其初生之際發(fā)生了巨大變化，勞動(dòng)形態(tài)和文化形態(tài)各自的內(nèi)部也呈現(xiàn)出豐富樣態(tài)而讓人目不暇接。如前所述，每一次勞動(dòng)領(lǐng)域的變革必然會(huì)在教育領(lǐng)域得到反映，也必然催生新型文化，引發(fā)文化演變。由于勞動(dòng)與文化一體同構(gòu)、共生共榮而又相輔相成的關(guān)系，勞動(dòng)形態(tài)的演變、發(fā)展與文化形態(tài)的演變、發(fā)展也就存在著事實(shí)上的動(dòng)態(tài)同步的耦合性，即勞動(dòng)形態(tài)進(jìn)展到哪一階段和哪種程度，文化作為人類勞動(dòng)的結(jié)晶物，其形態(tài)也就同頻共振到與之相匹配的階段和程度。

研究表明：“伴隨著勞動(dòng)工具的變遷，勞動(dòng)經(jīng)歷了從手工勞動(dòng)到機(jī)器勞動(dòng)再到智能勞動(dòng)的三種形態(tài)的迭代發(fā)展。當(dāng)前，勞動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出持續(xù)迭代、新舊交替、多元并存的狀態(tài)，這是新時(shí)代勞動(dòng)場(chǎng)域的基本特征?！盵4]當(dāng)前及今后一段時(shí)間，與手工勞動(dòng)、機(jī)器勞動(dòng)、智能勞動(dòng)等勞動(dòng)形態(tài)相伴隨的文化思想、文化形態(tài)、文化模式等在我國(guó)全域范圍內(nèi)仍將同時(shí)存在、相互影響、持續(xù)演變。文化發(fā)展?jié)u進(jìn)性規(guī)律告訴我們，文化發(fā)展空間上由外到內(nèi)、由表及里，即物態(tài)文化—制度文化—精神文化；節(jié)奏上由快到慢，形式上由少到多，內(nèi)容上從貧乏單一到豐富多彩[5]92。文化發(fā)展也并不以舊代新，有時(shí)甚至是無法比較優(yōu)劣的。我國(guó)新時(shí)代文化場(chǎng)域諸多文化思想、文化形態(tài)、文化模式等也正處于持續(xù)迭代、新舊交替、多元并存的狀態(tài)。

盡管總體上如此，文化發(fā)展非線性規(guī)律表明：在一定時(shí)期一定地區(qū)和一定的文化形態(tài)方面，也有不合拍不同步的少數(shù)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體是直線前行的，而文化發(fā)展則是在一種或急或緩的波浪式狀態(tài)中進(jìn)行的，呈現(xiàn)非順序的漸次發(fā)展軌跡，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與文化發(fā)展不平衡現(xiàn)象[5]90-91。個(gè)中原因固然復(fù)雜，而教育因素卻極易被人忽視，這正好反證了勞動(dòng)育人與文化育人融合的必然和重要。

(三)職業(yè)教育傳承創(chuàng)新方面的融合

職業(yè)教育傳承創(chuàng)新方面的融合，源于勞動(dòng)傳承創(chuàng)新和文化傳承創(chuàng)新的同一性。勞動(dòng)和文化一樣，自其誕生起就處于不斷積累、不斷賡續(xù)，而又不斷變異、不斷完善的過程之中。其中，連綿不斷的積累、賡續(xù)，是為傳承；日積月累的變異、完善，是為創(chuàng)新。沒有傳承則無以創(chuàng)新，拒絕創(chuàng)新則傳之不遠(yuǎn)。勞動(dòng)和文化一樣，都是在傳承基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新，從而構(gòu)建起自身日益繁復(fù)、精美的勞動(dòng)神殿和文化圣壇，以至于后人須臾不可脫離勞動(dòng)和文化而自存。