楊 碩，姚海霞

（沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110866）

習(xí)近平總書記提出的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［1］40的思想蘊(yùn)含辯證唯物主義的世界觀和方法論，彰顯了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的守正創(chuàng)新?！熬G水青山”和“金山銀山”表達(dá)的“兩山論”，言簡(jiǎn)意賅又生動(dòng)形象地映射了經(jīng)濟(jì)建設(shè)同環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“兩山論”深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，揭示了新時(shí)代黨的發(fā)展觀和生態(tài)觀的本質(zhì)特征、價(jià)值追求、實(shí)踐路徑和具體方法，是馬克思主義中國(guó)化的不斷繼承和創(chuàng)新發(fā)展。深刻理解和科學(xué)認(rèn)識(shí)“兩山論”的哲學(xué)蘊(yùn)意，對(duì)于貫徹新發(fā)展理念、形成綠色生產(chǎn)生活方式、促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型和建設(shè)美麗中國(guó)意義重大。

一、“兩山論”的形成與發(fā)展

習(xí)近平在擔(dān)任中共浙江省委書記期間，在一次現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上說：“‘千村示范、萬(wàn)村整治’作為一項(xiàng)‘生態(tài)工程’，是推動(dòng)生態(tài)省建設(shè)的有效載體，既保護(hù)了‘綠色青山’，又帶來了‘金山銀山’，使越來越多的村莊成了綠色生態(tài)富民家園”［2］。這是他最早提及“綠水青山”與“金山銀山”。通過開展“千村示范、萬(wàn)村整治”，把“兩山”有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)同、相促進(jìn)。習(xí)近平從浙江實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)不走老路。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，他來到安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村考察并提出：“既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山”［3］。

黨的十八大以來，“兩山論”的科學(xué)論斷不斷豐富和完善，既回應(yīng)了人民對(duì)生態(tài)環(huán)境良好的關(guān)切，又實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代黨的發(fā)展觀與生態(tài)觀歷史與邏輯的統(tǒng)一，為立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、形成新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)?！皟缮秸摗睆拿妊?、形成到成熟，始終呈現(xiàn)什么是綠色發(fā)展和怎樣實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖譜，讓“兩山論”成為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式、解決環(huán)境污染的方法論，成為共同追求人與自然和諧的價(jià)值論，成為踐行綠色生產(chǎn)生活方式的實(shí)踐論?！皟缮秸摗蓖ㄋ滓锥男蜗蟊磉_(dá)，蘊(yùn)含著深邃而豐富的哲學(xué)思辨，以人民的期盼為目標(biāo)、以發(fā)展中的問題為導(dǎo)向，緊扣實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生這個(gè)根本要義，圍繞正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這個(gè)核心關(guān)系，其基本特征是怎樣推進(jìn)綠色發(fā)展的思想表達(dá)?！熬G水青山”指向美麗優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的財(cái)富。“兩山論”科學(xué)地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)由對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，習(xí)近平說：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地說就是既要綠水青山，又要金山銀山”［4］；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“正確處理好生態(tài)環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求?！G水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的”［1］62-63。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，很多地方為了“金山銀山”，毀壞了“綠水青山”，盡管GDP 搞上去了，卻帶來了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。人們對(duì)自然的過度開發(fā)，使資源逐漸枯竭，生態(tài)失去平衡，環(huán)境惡化?！皟缮秸摗奔皶r(shí)糾正了“唯GDP 論”，在黨的理論與實(shí)踐發(fā)展中，形成了綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明價(jià)值觀，科學(xué)闡釋了發(fā)展觀與生態(tài)觀兩者之間的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的”［1］26-27。他還說：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［1］135。黨的十八大以來，針對(duì)長(zhǎng)期難以解決的環(huán)境問題，開展了污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，污染治理行動(dòng)計(jì)劃，加大了山水林田湖草沙系統(tǒng)治理力度，強(qiáng)化環(huán)境制度體系和法律體系建設(shè)，加強(qiáng)環(huán)保督察等。通過“兩山論”的不斷實(shí)踐，綠色發(fā)展觀與生態(tài)觀得以確立。從黨的十八大以來的實(shí)踐和取得的成果可以看出，“兩山論”是實(shí)踐和理論不斷螺旋上升的認(rèn)識(shí)論，具有理論與實(shí)踐循環(huán)發(fā)展、相互促進(jìn)的特征。

二、“兩山論”的哲學(xué)蘊(yùn)涵

哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是人類的智慧之學(xué)。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平說：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”［5］。他要求“堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨……努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)工作”［6］?！皟缮秸摗苯⒃谏鐣?huì)發(fā)展歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展中。

1.“兩山論”守正創(chuàng)新了辯證唯物主義自然觀

辯證唯物主義自然觀是馬克思主義哲學(xué)重要組成部分，是關(guān)于對(duì)包括人在內(nèi)的整個(gè)自然的總的看法。“兩山論”本質(zhì)上體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展觀與生態(tài)觀，反映了人與自然和諧共生的內(nèi)在規(guī)律，從根本上演繹了人與自然之間的邏輯，人與自然的關(guān)系是其根本要義。

（1）“兩山論”彰顯了人與自然生命共同體的邏輯起點(diǎn)?！熬G水青山”指向自然資源環(huán)境，“金山銀山”指向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其本質(zhì)上呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系問題是馬克思主義自然觀重要內(nèi)容，馬克思指出：“自然界，……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”［7］161?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［7］158。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］560現(xiàn)代科學(xué)揭示了人與自然關(guān)系的圖譜，地球演化了47 億年，人類在300多萬(wàn)年前才進(jìn)化出來。辯證唯物主義自然觀和現(xiàn)代科學(xué)都表明人是自然的產(chǎn)物，先有自然的存在，是自然演化了人，人必須充分認(rèn)識(shí)自然的優(yōu)先存在性和客觀實(shí)在性。

（2）“兩山論”揭示了自然資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。人在自然界中的存在，不僅是“自然的存在”，而且重要的是“社會(huì)的存在”。沒有自然界，就沒有人的演化；人的存在是有意識(shí)、有實(shí)踐的存在，這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人不是被動(dòng)地依賴自然界生活，而是在生產(chǎn)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，并不斷完善自身。在中國(guó)哲學(xué)思想中，“天人合一”的自然觀揭示了人與自然的統(tǒng)一，成為五千年文明的精髓?！皟缮秸摗崩^承了辯證唯物主義和中國(guó)哲學(xué)的自然觀，主張人與自然的同一性。要求在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更高層次的主客同一。

（3）“兩山論”闡釋了自然資源環(huán)境的客觀價(jià)值。“兩山論”的核心是堅(jiān)持綠色發(fā)展，習(xí)近平說：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就是遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法拒絕?！艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”［1］(133)。尊重自然是新發(fā)展理念的客觀要求，符合辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)，順應(yīng)建設(shè)美麗中國(guó)的時(shí)代潮流。尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，首先要尊重和承認(rèn)自然的價(jià)值，“兩山論”闡明了自然界本身的價(jià)值。“對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容”［1］26-27。尊重自然要用“兩山論”理念替代已往的“人類中心主義”；順應(yīng)自然要按“兩山論”要求遵循自然規(guī)律；保護(hù)自然要按“兩山論”方法實(shí)現(xiàn)自然創(chuàng)造價(jià)值能力可持續(xù)。

2.“兩山論”繼承豐富了歷史唯物主義發(fā)展觀

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，是把辯證唯物主義原理應(yīng)用于社會(huì)生活實(shí)踐，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?！皟缮秸摗弊鳛榫G色發(fā)展理念的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，是對(duì)歷史唯物主義的繼承和豐富。

（1）“兩山論”從綠色發(fā)展理念層面體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在?！皟缮秸摗弊非蟮木G色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，“不是憑空得來的，是我們?cè)谏羁炭偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問題提出來的”［9］825?！皟缮秸摗痹从谏鐣?huì)實(shí)踐，是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”基礎(chǔ)上逐步形成了“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)從萌芽到形成再到成熟，實(shí)現(xiàn)了黨在新時(shí)代發(fā)展觀的歷史飛躍。建立在“兩山論”基礎(chǔ)上的綠色發(fā)展理念，是踐行綠色發(fā)展的先導(dǎo)，習(xí)近平說：“首先要把應(yīng)該樹立什么樣的發(fā)展理念搞清楚，發(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對(duì)了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措跟著也就好定了”［9］825。這一科學(xué)論斷，充分闡釋了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系，是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的繼承和豐富。

（2）“兩山論”彰顯了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力內(nèi)涵，發(fā)展了馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力思想。“兩山論”不僅蘊(yùn)涵了價(jià)值屬性，而且呈現(xiàn)了生產(chǎn)力屬性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［10］4。“兩山論”的誕生地余村，過去靠開礦建廠雖然成為富裕村，但生態(tài)資源環(huán)境遭到破壞，使發(fā)展不可持續(xù)。在“兩山論”的指引下，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，余村關(guān)停了礦山和污染嚴(yán)重的水泥廠，大搞封山育林，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)了“越環(huán)保，越富?！钡哪繕?biāo)。從賣石頭到賣風(fēng)景，從礦山到青山，從污水橫流到綠水清澈，創(chuàng)出了一條“綠水青山”就是“金山銀山”的發(fā)展之路。“兩山論”反映了新時(shí)代要樹立人與自然和諧、摒棄已往征服和戰(zhàn)勝自然的舊思維?！皟缮秸摗北Ｗo(hù)生態(tài)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的蘊(yùn)意，繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力思想。馬克思說：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”［11］。恩格斯也指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富”［8］550。這些論述表明，生產(chǎn)力中包括自然力和自然環(huán)境條件，或叫自然生產(chǎn)力。“兩山論”從過去強(qiáng)調(diào)征服和改造綠水青山的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向了保護(hù)好綠水青山就是保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展觀。

（3）“兩山論”賦予新時(shí)代綠色生產(chǎn)力新內(nèi)涵。歷史唯物主義作為社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，始終關(guān)注生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。隨著發(fā)展變化，生產(chǎn)力理論也必須與時(shí)俱進(jìn)?！皟缮秸摗卑丫G水青山作為生產(chǎn)力，體現(xiàn)了黨在新時(shí)代綠色生產(chǎn)力思想。綠色生產(chǎn)力應(yīng)概括為勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中認(rèn)識(shí)、改造、利用和保護(hù)自然的能力，將原有生產(chǎn)力定義中勞動(dòng)者改造、征服、利用自然的單向度，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者在生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)、改造、利用自然的同時(shí)，還要保護(hù)自然的雙向度?！皟缮秸摗背尸F(xiàn)的綠色生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，資源開發(fā)利用與保護(hù)并重的原則，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度控制在生態(tài)的承載范圍內(nèi)。綠色生產(chǎn)力以保護(hù)和改善生態(tài)資源環(huán)境為前提，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，將勞動(dòng)力、科技力、自然力、文化力、社會(huì)力等各方面動(dòng)力優(yōu)化配置，追求符合自然理性、科技倫理、人本價(jià)值的生產(chǎn)過程和結(jié)果。綠色生產(chǎn)力作為工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，彰顯了人與自然和諧共生的內(nèi)在邏輯，是綠色發(fā)展觀和生態(tài)觀的一場(chǎng)革命。

3.“兩山論”科學(xué)運(yùn)用了唯物辯證法的方法論

唯物辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了理論依據(jù)和方法路徑。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位?！皟缮秸摗眻?jiān)持“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。

（1）“兩山論”揭示了“綠水青山”和“金山銀山”矛盾的同一性和對(duì)抗性。兩者之間的同一性表現(xiàn)為“綠水青山”和“金山銀山”相互促進(jìn)、相互提高、相互運(yùn)動(dòng)，兩者互為對(duì)象，沒有離開“綠水青山”的“金山銀山”，也沒有完全離開“金山銀山”的“綠水青山”。正如習(xí)近平指出的“既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山。綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的”［1］(63)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)在新發(fā)展理念指引下，將兩者之間的同一性發(fā)揮到最大。如果不轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，仍然按照傳統(tǒng)發(fā)展模式盲目追求GDP增長(zhǎng)，“綠水青山”和“金山銀山”的對(duì)抗性就會(huì)加劇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻、生態(tài)資源環(huán)境惡化。

（2）“兩山論”揭示了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。發(fā)展是硬道理，只有經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，才能解決遇到的矛盾和問題，這就是“兩山論”中既要“綠水青山”又要“金山銀山”的核心要義。“綠水青山”是“金山銀山”的基礎(chǔ)，是構(gòu)成人們幸福生活的物資條件。在新時(shí)代要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，人類在發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)環(huán)境損害具有普遍性，特別是資本主義生產(chǎn)方式無(wú)止境地追求剩余價(jià)值，不考慮生態(tài)資源環(huán)境承受的能力，結(jié)果使環(huán)境問題越來越嚴(yán)重。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)的目的不同于資本主義社會(huì)，這種特殊性決定了從根本上能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共生，只要牢固樹立新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，科學(xué)認(rèn)識(shí)自身所處的自然資源優(yōu)勢(shì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的普遍性同保護(hù)環(huán)境的特殊性有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)和諧發(fā)展。

（3）“兩山論”揭示了主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。主要矛盾和次要矛盾互為存在條件，兩者相互影響、相互轉(zhuǎn)化。“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了主次之分，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中“綠水青山”是主要矛盾，關(guān)系到人們的身心健康和享受“碧水藍(lán)天”的生態(tài)環(huán)境，但同時(shí)還要“金山銀山”，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)興、百姓富”的目標(biāo)?！熬G水青山”是“金山銀山”的基礎(chǔ)，“金山銀山”又不斷地反哺“綠水青山”?！皟缮秸摗敝小皩幰G水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了當(dāng)主要矛盾和次要矛盾共同作用時(shí)要首先抓主要矛盾，凸顯了生態(tài)資源環(huán)境保護(hù)的重要性，這種針對(duì)“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”［1］7的選擇，是為了盡快補(bǔ)齊生態(tài)環(huán)境的短板，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)共贏。

4.“兩山論”牢固樹立了高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值觀

“兩山論”具有豐富的哲學(xué)價(jià)值觀意蘊(yùn)，賦予了立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、形成新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值追求，是馬克思主義發(fā)展觀和生態(tài)觀中國(guó)化的最新實(shí)踐。

（1）彰顯了人與自然和諧共生的價(jià)值觀。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山”［4］186?！皟缮秸摗本o密圍繞人與自然和諧共生邏輯主線，客觀分析了“綠水青山”與“金山銀山”之間的對(duì)立統(tǒng)一。習(xí)近平說“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必然呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”［10］131?！皟缮秸摗比伺c自然和諧共生的價(jià)值追求，是黨在新時(shí)期對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（2）呈現(xiàn)了高質(zhì)量綠色發(fā)展的價(jià)值觀。黨的十八大正式提出“綠色發(fā)展”，黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，標(biāo)志著綠色發(fā)展理念的形成?！皟缮秸摗笔蔷G色發(fā)展理念的價(jià)值基礎(chǔ)。

（3）表達(dá)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)的價(jià)值觀。“兩山論”主張摒棄傳統(tǒng)發(fā)展模式中將人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開來的作法，既反對(duì)一味追求GDP 而破壞環(huán)境，又反對(duì)為了保護(hù)環(huán)境而不求經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要求貫徹新發(fā)展理念，樹立正確的發(fā)展思路，因地制宜選擇符合綠色發(fā)展要求的產(chǎn)業(yè)。“兩山論”不僅指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，而且還揭示了生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在一致性。習(xí)近平指出：“‘魚逐水草而居，鳥擇良木而棲’。如果其他各方面條件都具備，誰(shuí)不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一定義上說，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”。［1］63這表明“綠水青山”為人們的生存提供不可缺少的資源，如呼吸的氧氣和清潔的水源，降解消納廢棄物，美化環(huán)境，增強(qiáng)人們生活的愉悅感?！皟缮秸摗背珜?dǎo)在保護(hù)生態(tài)資源環(huán)境基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，尊重了“綠水青山”的價(jià)值性和財(cái)富性。

三、“兩山論”的理論和實(shí)踐意義

“兩山論”破解了長(zhǎng)期困擾經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者悖論的難題，科學(xué)回答了新時(shí)代為什么走綠色發(fā)展道路和怎樣走的問題?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是黨的發(fā)展觀和生態(tài)觀的重大理論創(chuàng)新。對(duì)立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1.理論意義

（1）“兩山論”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自然觀、發(fā)展觀、生態(tài)觀中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義歷來關(guān)注人與自然的問題，馬克思恩格斯站在辯證唯物主義自然觀的立場(chǎng)上，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，創(chuàng)造了指導(dǎo)人與自然關(guān)系的自然辯證法學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。馬克思恩格斯主張自然界對(duì)于人的優(yōu)先地位，始終把自然界的客觀實(shí)在性和存在優(yōu)先性看作認(rèn)識(shí)自然的邏輯前提，認(rèn)為人從自然演化而來，是自然界的一部分；人的存在要以自然的存在為根據(jù)，離開了自然界，則人就不能存在；人類依賴于自然并能動(dòng)地作用于自然，人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思恩格斯通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，提出了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，人類生產(chǎn)活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律、自然生產(chǎn)力，物質(zhì)循環(huán)利用和物質(zhì)變換等思想。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)，把他們的理論與實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。新中國(guó)成立后，毛澤東針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的問題，提出了植樹造林發(fā)展林業(yè)、重視水土保持防止水土流失、興修水利治理水患、厲行節(jié)約勤儉建國(guó)、綜合利用廢棄物治理環(huán)境污染等主張。實(shí)行改革開放后，鄧小平針對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的環(huán)境問題新挑戰(zhàn)，提出了保護(hù)生態(tài)安全科學(xué)發(fā)展林業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人口與資源、科學(xué)教育、法治建設(shè)、節(jié)約資源與減少污染協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合利用“三廢”與因地制宜實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同步發(fā)展的思想。隨著改革開放的深入，黨提出了“三個(gè)代表”重要思想，全面貫徹可持續(xù)發(fā)展，主張?zhí)岣呷丝谒刭|(zhì)、控制人口增長(zhǎng)，合理開發(fā)節(jié)約使用資源等，樹立環(huán)保意識(shí)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一。保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是解決生態(tài)資源環(huán)境問題的重要方法。21 世紀(jì)初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍升到全球第二位，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，人民收入水平大幅度提高，但面對(duì)環(huán)境問題日益突出，提出了科學(xué)發(fā)展觀，主張以人為本實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的根本原則，以統(tǒng)籌兼顧的方法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路，堅(jiān)持環(huán)保和節(jié)約的基本國(guó)策、建設(shè)“兩型”社會(huì)，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式?！皟缮秸摗痹诶^承的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理闡明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀與生態(tài)觀中國(guó)化的守正創(chuàng)新。

（2）“兩山論”弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀。中華文明五千年積淀著豐富的生態(tài)智慧，習(xí)近平高度重視傳統(tǒng)文化中人與自然和諧的思想，多次引用并闡釋其豐富的內(nèi)涵?！皟缮秸摗焙霌P(yáng)了“天人合一”的價(jià)值理念，將“天人合一”追求的“主客合一”運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的“合二為一”。從傳統(tǒng)自然觀角度分析，《易經(jīng)》提到“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女”，“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)角度分析，孟子主張“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；《呂氏春秋》寫到“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”；《齊民要術(shù)》總結(jié)到“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。古代先賢從哲學(xué)理念到生活實(shí)踐，表達(dá)了處理好人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)，啟示后人對(duì)自然要取之有時(shí)，用之有度。不可否認(rèn)，中國(guó)古代自然觀是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，但在從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的新時(shí)代，充分吸納中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有特別的價(jià)值。“兩山論”汲傳統(tǒng)文化之營(yíng)養(yǎng)、取歷代哲理之精華、集諸子百家之大成、匯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之智慧，創(chuàng)新發(fā)展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)兩者合一的辯證思想。

（3）“兩山論”奠定了綠色發(fā)展理念的思想基礎(chǔ)。綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要組成部分，是在“兩山論”不斷實(shí)踐過程中提出的，是黨的發(fā)展觀和生態(tài)觀的最新表達(dá)，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思與超越，是化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立的有效途徑。“兩山論”把“綠水青山”擺在首位，要求生產(chǎn)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！皟缮秸摗背缟小熬G水青山就是金山銀山”的價(jià)值觀念，將自然資源價(jià)值與其不斷增值作為衡量發(fā)展的依據(jù)，有利于摒棄只追求GDP，而忽略高質(zhì)量發(fā)展?！皟缮秸摗敝鲝埣纫熬G水青山”又要“金山銀山”，客觀要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏。不能為了“金山銀山”而失去“綠水青山”，要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，倡導(dǎo)循環(huán)、低碳，代表著科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，是最有前途的領(lǐng)域，可以形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。堅(jiān)持綠色發(fā)展有效解決資源不足、生態(tài)退化和環(huán)境惡化的問題，滿足人民對(duì)環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、飲水干凈、食品安全的需要?！皟缮秸摗睂?shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的變革，豐富和發(fā)展了黨的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

2.實(shí)踐意義

“兩山論”堅(jiān)持綠色發(fā)展理念符合時(shí)代發(fā)展潮流，展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，對(duì)于立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、形成新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)百年目標(biāo)具有重要意義。

（1）“兩山論”為貫徹新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展指明了方向?！皟缮秸摗眻?jiān)持綠色發(fā)展，要求轉(zhuǎn)變發(fā)展模式。習(xí)近平指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這不是說不要發(fā)展了，而是我們要追求“既要綠水青山，也要金山銀山”的發(fā)展。發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，習(xí)近平說“必須堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力。改革開放40 年的實(shí)踐啟示我們：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)”［12］186。發(fā)展是解決所有矛盾的前提，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，推動(dòng)綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)蓬勃發(fā)展?！皟缮秸摗睆木G色經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中走來，必將引領(lǐng)未來的高質(zhì)量發(fā)展。

（2）“兩山論”為搞好生態(tài)文明建設(shè)提供了方法路徑。習(xí)近平指出：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來付出的代價(jià)會(huì)更大”［1］(23)。黨的十八大以來，黨和國(guó)家高度重視生態(tài)文明建設(shè)并取得了顯著成就，但與建設(shè)美麗中國(guó)和人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的期盼還有差距，環(huán)境保護(hù)仍然是突出的短板。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”［10］9。要站在搞好生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎文明成敗、關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度，堅(jiān)持人與自然和諧共生、把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局、以人民為中心推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)?！皟缮秸摗睘楦愫蒙鷳B(tài)文明建設(shè)提供了方法路徑。

（3）“兩山論”為應(yīng)對(duì)全球氣候變化、加強(qiáng)環(huán)境治理提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。地球是人類共同的家園，面對(duì)世界百年未有之大變局，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”［12］46?！叭祟惿钤谕坏厍虼謇?，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”［12］272。生態(tài)環(huán)境污染波及到世界各地，給人類生存帶來系統(tǒng)性問題。特別是隨著高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)的環(huán)境問題解決難度大、影響范圍廣、造成損害重。由環(huán)境問題造成的氣候變暖涉及人類發(fā)展的方方面面，有效解決環(huán)境保護(hù)問題越來越成為全人類的共識(shí)。我國(guó)積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作，大力推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)，傳播“兩山論”倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念，引導(dǎo)沿線國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理，積極參與并推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)中的各種矛盾和問題，交流我國(guó)立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、形成新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，為全球經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展、加強(qiáng)環(huán)境治理和應(yīng)對(duì)氣候變化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。