孫全勝

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 102200）

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，工人通過(guò)沉重的體力勞動(dòng)生產(chǎn)了很多物質(zhì)產(chǎn)品，可資本家憑借占有生產(chǎn)資料就獲得了勞動(dòng)產(chǎn)品，這是一種對(duì)體力勞動(dòng)的歧視，是對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的背叛。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占據(jù)了，不能再過(guò)美好的集體生活。工人生產(chǎn)了很多物質(zhì)產(chǎn)品，可消費(fèi)不起生活必需品，甚至不能維持生存。工人生產(chǎn)得越多，越感覺(jué)到痛苦，越讓資本家變得富裕。馬克思認(rèn)為，人要實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)本質(zhì)，憑借集體的力量實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)，恢復(fù)到集體生活。人有斗爭(zhēng)的意志，要用這種意志推翻私有制社會(huì)，建立公有制的社會(huì)。

一、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析

馬克思認(rèn)為，人應(yīng)該像動(dòng)物一樣自由自在，讓天性不受現(xiàn)實(shí)制度的鉗制，消除一切不正義的道德和規(guī)則，讓人自然地發(fā)展，可在資本主義社會(huì)里，人被自己創(chuàng)造的東西控制了，成了異化的狀態(tài)。異化是事物發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)，分離出了新事物，新事物取得了和原先事物同等的地位，并反客為主，成了原先事物的對(duì)立面，并試圖控制原先的事物。馬克思揭示了異化勞動(dòng)的根源，并分析了異化勞動(dòng)的過(guò)程和環(huán)節(jié)，認(rèn)為異化勞動(dòng)讓勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)、他人的關(guān)系都發(fā)生了異化，讓勞動(dòng)者成了動(dòng)物般的存在，過(guò)著麻木不仁的生活?！盀橘Y本關(guān)系實(shí)際上把內(nèi)在聯(lián)系隱藏起來(lái)了，使工人在自己勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件面前處于完全不相干、完全外在化和異化的狀態(tài)中”[1]。

（一）異化勞動(dòng)成為外在于勞動(dòng)者的存在

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)讓勞動(dòng)產(chǎn)品脫離了勞動(dòng)者的控制，成為外在于勞動(dòng)者的存在。勞動(dòng)產(chǎn)品不再受勞動(dòng)者支配，反而控制了勞動(dòng)者，勞動(dòng)產(chǎn)品成了資本家控制工人的工具。勞動(dòng)者越是努力生產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)品越容易被資本家剝削和控制。勞動(dòng)產(chǎn)品成了外在的力量，不斷壓迫著勞動(dòng)者。這種異化的根源是私有制，資本家占有了生產(chǎn)資料，工人卻只有勞動(dòng)力，這讓工人不能自由地生產(chǎn)?！八麆?chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形”[2]。在原始社會(huì)的時(shí)候，沒(méi)有公有制，人可以隨便獲取自然資源，人直接與勞動(dòng)產(chǎn)品相接觸，但私有制讓人不能再直接占有自然資料，而是需要用一部分勞動(dòng)產(chǎn)品去換別人手中的勞動(dòng)產(chǎn)品，導(dǎo)致一些人可以憑借規(guī)則無(wú)償占有別人的產(chǎn)品。資本家更是憑借資本的力量占有了生產(chǎn)資料，讓工人從事沉重的體力勞動(dòng)，用貨幣的方式拿走了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。過(guò)去的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)固然生產(chǎn)力低下，讓人們靠天吃飯，時(shí)常發(fā)生饑荒，甚至人吃人的現(xiàn)象，但農(nóng)業(yè)的田園生活，人們可以不用受資本的剝削。工業(yè)生產(chǎn)固然提高了生產(chǎn)力，讓大部分人克服了溫飽問(wèn)題，有了更多的獨(dú)立選擇，可獨(dú)立選擇也是一種責(zé)任。

在資本主義社會(huì)，人們最害怕的就是失業(yè)，沒(méi)有了收入來(lái)源，而就業(yè)機(jī)會(huì)是資本家提供的，資本家一旦不給工人就業(yè)機(jī)會(huì)，工人就難以生存。很多工人都爭(zhēng)著去讓資本家剝削。馬克思認(rèn)為，這種現(xiàn)象是不正常的，如果是過(guò)去的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民何嘗會(huì)看其他人的臉色，只要把農(nóng)作物耕種好就可以了，即使地主有壓迫，但是農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有自主權(quán)的，農(nóng)民可以決定什么時(shí)間播種，什么時(shí)候除草，什么時(shí)候收割。而工業(yè)生產(chǎn)中，工人必須按照程序進(jìn)行生產(chǎn)，自己完全沒(méi)有自主性，成了生產(chǎn)的機(jī)器。資本主義提高了生產(chǎn)力，但資本主義破壞了人類(lèi)的真實(shí)需求，讓人的勞動(dòng)天性不能自由發(fā)揮，在科技的推動(dòng)下，產(chǎn)生了個(gè)人主義，讓人更加關(guān)注自身利益，而不關(guān)注工人的集體勞動(dòng)狀況。歐美一些資本主義國(guó)家的高福利政策養(yǎng)了很多懶人，讓那些懶人喪失了體力勞動(dòng)的本質(zhì)。工人必然要反抗，必然用革命砸爛舊世界，建立新世界。

（二）異化勞動(dòng)支配了勞動(dòng)者

異化勞動(dòng)讓勞動(dòng)脫離了勞動(dòng)者的控制，讓勞動(dòng)支配了勞動(dòng)者。馬克思認(rèn)為，原始社會(huì)的時(shí)候，人們可以自由自覺(jué)地勞動(dòng)，用自己的勞動(dòng)滿足自己的衣食住行，不用通過(guò)交換有求于別人。但私有制的產(chǎn)生，讓人不得不用自己的勞動(dòng)向別人換取食物，人要做奴隸、雇農(nóng)、工人才能換取可憐的報(bào)酬維系自己的生存。“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品”[3]。原始社會(huì)，人也是群居的，可以進(jìn)行集體勞動(dòng)，雖然也存在首領(lǐng)和社會(huì)成員的不平等，但社會(huì)成員是以強(qiáng)壯體力等分等級(jí)的，符合自然弱肉強(qiáng)食的法則，人們不會(huì)抱怨社會(huì)不公?？伤接兄萍觿×巳说牟黄降龋屓藗兎至蚜?，只有共產(chǎn)主義才能讓人恢復(fù)本質(zhì)，自由自覺(jué)地勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)思考，人會(huì)思考，所以人會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)。勞動(dòng)推動(dòng)猿猴進(jìn)化為人，人類(lèi)在勞動(dòng)中需要交流，于是產(chǎn)生了語(yǔ)言文字，勞動(dòng)工具的改善推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。勞動(dòng)本應(yīng)該是人自由自覺(jué)地活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，人類(lèi)應(yīng)該永遠(yuǎn)勞動(dòng)，為勞動(dòng)感到自豪，可隨著社會(huì)的進(jìn)步，讓從事體力勞動(dòng)的農(nóng)民、工人處于社會(huì)底層，勞動(dòng)甚至成了資本家壓榨工人的工具。異化勞動(dòng)讓工人成了動(dòng)物，不僅不能促進(jìn)工人全面發(fā)展，反而壓制和剝削了工人。勞動(dòng)分工和生產(chǎn)力進(jìn)步只是讓社會(huì)進(jìn)步了，而沒(méi)有讓工人獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展，需要廢除這種異化勞動(dòng)，讓勞動(dòng)恢復(fù)成快樂(lè)的活動(dòng)，讓工人能夠積極地勞動(dòng)，而不是重復(fù)單調(diào)地做枯燥的勞動(dòng)。工人要全面參與勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，占有生產(chǎn)資料，決定生產(chǎn)什么和不生產(chǎn)什么。

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)讓工人只能維持溫飽問(wèn)題，而不能提高工人的生活水平，決定工人的發(fā)展，所以這種勞動(dòng)必須廢除。在過(guò)去的田園生活中，人所在的團(tuán)體雖然也存在等級(jí)，但人是無(wú)法反抗等級(jí)秩序的，而在資本主義社會(huì)，個(gè)人沒(méi)有團(tuán)體可以依靠，甚至一些工人積極為資本家生產(chǎn)，背叛本階級(jí)，讓大部分工人覺(jué)得個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利是負(fù)擔(dān)。資本主義通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)讓農(nóng)民失去土地，成為工廠的工人，破壞了已有的生產(chǎn)秩序，讓工人對(duì)自己的生產(chǎn)負(fù)責(zé)。資本主義讓工人沒(méi)日沒(méi)夜地勞動(dòng)，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作時(shí)間是不同的，工人制造了很多生活用品，自己卻買(mǎi)不起生活用品，正如印鈔工人制造了很多鈔票，自己卻不能用這些鈔票。工人建造了高樓，可由于生產(chǎn)資料是資本主義國(guó)家占據(jù)的，而買(mǎi)不起住房。工人過(guò)著簡(jiǎn)陋、臟亂差的環(huán)境，這讓工人的心情極度憋悶，需要有發(fā)泄的出口?！霸谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[4]。馬克思認(rèn)為，工人的合法罷工、游行都是沒(méi)用的，必須用暴力革命推翻現(xiàn)存制度才能真正解放自己，回到美好的集體生活。馬克思認(rèn)為，要讓勞動(dòng)恢復(fù)成自由自覺(jué)地活動(dòng)，讓勞動(dòng)能給工人帶來(lái)自豪感和滿足感，在勞動(dòng)中得到快樂(lè)，一旦停止勞動(dòng)就會(huì)感到渾身不舒服。因?yàn)閯趧?dòng)決定人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，所以要尊重勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的決定作用，讓全社會(huì)都崇尚勞動(dòng)。人不從事體力勞動(dòng)，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，因?yàn)橹挥袑?shí)踐活動(dòng)才是歷史的動(dòng)力。因此，必須消除異化勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)的自由本質(zhì)，讓人們熱愛(ài)勞動(dòng)。

（三）異化勞動(dòng)扭曲了人的本質(zhì)

異化勞動(dòng)讓勞動(dòng)者與自己的類(lèi)存在本質(zhì)分離了，不能自由自覺(jué)地活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，任何人都不能脫離社會(huì)關(guān)系，但資本主義讓社會(huì)關(guān)系變得不再重要，而是加重了個(gè)人私有制的地位，這讓工人陷入孤獨(dú)無(wú)助的狀態(tài)，失去了以往那種群居生活的安全感。馬克思認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，人處于復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中，人必須自覺(jué)融入社會(huì)關(guān)系中，將個(gè)人利益融于集體利益中。人是類(lèi)存在物，需要在群體中才能得到發(fā)展。可資本主義憑借科技讓個(gè)人意志任意發(fā)揮，不再接受團(tuán)體的制約，憑借狂妄的信念破壞了自然，毀壞了人與人的和諧關(guān)系，讓個(gè)人與集體的關(guān)系不斷分離，導(dǎo)致國(guó)家變得多元，容易引發(fā)利益爭(zhēng)端。資本主義壓抑了工人的本能和天賦，人的本能是多元的，既有向善建設(shè)的本能，也有破壞作惡的本能，可工人的本能被壓制了，不能自由自在地生活?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[5]。

馬克思認(rèn)為，人是一種群居動(dòng)物，可資本主義不尊重人的類(lèi)存在物本質(zhì)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，讓人違背了自己群居的天性，變得孤獨(dú)，喪失了集體生活，不能發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量。人害怕孤獨(dú)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人像動(dòng)物一樣拉幫結(jié)派可以讓自己生活在集體中，獲得安全感，可在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和自由，讓那些習(xí)慣于集體生活的人沒(méi)有了安全感。私有制是罪惡的根源，讓勞動(dòng)分工，讓社會(huì)分裂，讓人與人分離，必須回到統(tǒng)一、集體的美好生活。只有消滅私有制，才能讓人類(lèi)回歸集體生活。

（四）異化勞動(dòng)扭曲了社會(huì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系日益分裂和疏離，不能團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。人類(lèi)作為地球上的一種動(dòng)物，是群居的，而不是獨(dú)居動(dòng)物，這是人的本性，是任何人都不能違背的，可資本主義要與人的本質(zhì)對(duì)抗，非要倡導(dǎo)個(gè)人的自由和權(quán)利，非要讓社會(huì)變得多元和分裂。人類(lèi)應(yīng)該團(tuán)結(jié)互助，聚集在一起取暖，努力實(shí)現(xiàn)所有人的解放。資本主義高估了個(gè)人自由意志的作用，忽視了集體的作用，讓人與人光明正大地遠(yuǎn)離，不再顯得緊密和溫暖，而是冷漠地講個(gè)人利益，撕破了人與人之間的溫情面紗，這是一種扭曲的價(jià)值觀，因?yàn)樗`背了統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的原則。資本主義提高了生產(chǎn)力，讓個(gè)人更加自由和獨(dú)立，但自由和獨(dú)立也意味著個(gè)人要承擔(dān)更多責(zé)任，而并不是所有人都有能力承擔(dān)責(zé)任，而在集體中，個(gè)人可以不用負(fù)責(zé)任。資本主義社會(huì)，消滅了人與人的熱情和緊密關(guān)系，讓人與人的關(guān)系中充滿資本、權(quán)力等利益關(guān)系，成為失去獨(dú)立人格的單向度的人。在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)已經(jīng)被商品化了，人不再重視勞動(dòng)，而是重視思考，不再憑借勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的和價(jià)值，而是把自己的價(jià)值放在金錢(qián)、名譽(yù)等虛無(wú)的東西上。在資本主義社會(huì)，工人也不得不用異化勞動(dòng)獲取生存資料，工人失去了與他人的緊密關(guān)系，失去了自己的本質(zhì)。

馬克思的異化勞動(dòng)理論指出了工人的發(fā)展只是片面的發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步?jīng)]有讓人與人的關(guān)系更加緊密，而是讓人的關(guān)系單純得只剩下利益，讓社會(huì)關(guān)系變得疏離，人獲得了更多自由，又更加孤獨(dú)。資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)早已腐敗不堪，完全不可救藥。人性在資本主義壓抑下扭曲了，讓個(gè)人少有真正的質(zhì)疑和反思精神，少有真正的經(jīng)世致用。人類(lèi)可以憑借能動(dòng)性保持社會(huì)的緊密，讓社會(huì)維持在團(tuán)結(jié)和諧的狀態(tài)，讓人們堅(jiān)守道德理念。之所以說(shuō)要重塑道德是因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，我們逐漸讓道德脫離了它的本真，即道德所應(yīng)有的神圣性，也就是我們所知道的對(duì)于道德的敬畏之心。在現(xiàn)代人的心目中，價(jià)值變得不再那么神圣，不再那么令人敬畏，以至于人們?cè)谧鰞r(jià)值選擇的時(shí)候，甚至可以為了金錢(qián)、權(quán)力、自己的享受而不擇手段。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代啟示

資本主義主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利，讓個(gè)人有獨(dú)立的選擇，這顯然不符合人是群居動(dòng)物的本性。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，要穩(wěn)固物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，而不是一味拔高精神生產(chǎn)的地位。資本主義沒(méi)有滿足工人的物質(zhì)生活，就要追求精神生活，沒(méi)有讓群體的力量充分發(fā)揮，就追求個(gè)人自由和權(quán)利，必然讓社會(huì)仍然存在矛盾。

（一）揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，恢復(fù)人的自由勞動(dòng)本質(zhì)

馬克思對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)做了劃分，認(rèn)為歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的普遍交往。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，需要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體獲得人類(lèi)解放。馬克思認(rèn)為，所有制是不斷變化的，需要消除私有制，建立公有制，實(shí)現(xiàn)人人平等的共產(chǎn)主義。暴力革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必要路徑，能徹底揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，完成人的徹底解放。資本主義強(qiáng)調(diào)了資本生產(chǎn)，忽視了人的物質(zhì)生活，讓勞動(dòng)與人分離了，使人的勞動(dòng)環(huán)境變得壓抑，磨滅了人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。工人在生產(chǎn)中只能得到較低的工資，只能維持生存的基本需求，過(guò)著動(dòng)物般的勞作生活，不能追求精神生活，身體和心靈都受到摧殘，變得易怒暴躁，這讓工人過(guò)著不幸福的生活，也讓工人對(duì)資本主義社會(huì)抱有仇恨，能有革命性和徹底性，堅(jiān)決地用暴力革命消滅敵人。

馬克思認(rèn)為，暴力革命并不是不好的東西，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的路徑。資本主義倡導(dǎo)所謂的普世價(jià)值，并沒(méi)有消除謊言和暴力，而是加劇了社會(huì)的不平等和專(zhuān)制。資本主義提倡很多人做不到的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然引起社會(huì)上很多人的不滿。對(duì)待敵人就應(yīng)該用暴力，就應(yīng)該用嚴(yán)厲批判。資本主義取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的權(quán)利，是違背人性的?！皺C(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需要超過(guò)了用以前的生產(chǎn)手段來(lái)滿足這種需要的可能性而引起的”[6]。人們只有看清資本主義道德，才能消除資本主義道德，建立共產(chǎn)主義道德。專(zhuān)制社會(huì)里，人與人會(huì)相互欺壓，會(huì)充滿斗爭(zhēng)和暴力。資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)不可殺人、不能說(shuō)謊、不能崇拜偶像等價(jià)值，實(shí)際上，專(zhuān)制社會(huì)是不能通過(guò)對(duì)話和改良達(dá)到社會(huì)真正進(jìn)步的，必須要用暴力革命才能推翻。人與動(dòng)物的區(qū)別就是能勞動(dòng)，勞動(dòng)能推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入幸福生活，但資本主義不尊重人的勞動(dòng)，還制造了異化勞動(dòng)奴役工人，讓工人失去類(lèi)本質(zhì)，過(guò)著動(dòng)物生活。勞動(dòng)是人的主觀能動(dòng)性的集中呈現(xiàn)，要比思考更有價(jià)值，因?yàn)樗伎贾皇墙忉屖澜?，而?wèn)題在于改變世界。勞動(dòng)能促進(jìn)人智力的發(fā)展、身體的健康。勞動(dòng)應(yīng)該是自由自覺(jué)的，而不應(yīng)該被強(qiáng)迫，人們應(yīng)該用勞動(dòng)去促進(jìn)身體機(jī)能，而不是為了勞動(dòng)損害了身體機(jī)能，勞動(dòng)應(yīng)該是推動(dòng)人發(fā)展的，而不應(yīng)是阻礙人發(fā)展的。勞動(dòng)是光榮的，人應(yīng)該積極參加體力勞動(dòng)，而不是逃避勞動(dòng)和歧視勞動(dòng)。人有意識(shí)，能思考固然是人的一大優(yōu)勢(shì)，但勞動(dòng)比思考更重要，人要用勞動(dòng)改變世界，而不是用思考解釋世界。因此，馬克思要求恢復(fù)人的自由勞動(dòng)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，用勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活

資本主義社會(huì)推崇自由主義和個(gè)人主義，忽視了弱勢(shì)群體的利益，漠視社會(huì)的等級(jí)和不平等，導(dǎo)致利己主義盛行。資本主義法律沒(méi)有維護(hù)住社會(huì)的基本底線，而是加劇了拜金主義和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，資本主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，要發(fā)揮國(guó)家意識(shí)形態(tài)的作用，引導(dǎo)人們樹(shù)立集體主義和利他主義，不斷消除個(gè)人主義，讓人們自覺(jué)服從集體利益，過(guò)集體生活，努力幫助別人。我們要堅(jiān)持馬克思主義，不斷維護(hù)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和勞動(dòng)本質(zhì)，讓人們從集體利益出發(fā)，而不是從個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利出發(fā)，要維護(hù)國(guó)家和集體的利益，而不是個(gè)人利益。這樣才能讓國(guó)家的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，才能讓整個(gè)社會(huì)更加團(tuán)結(jié)一致，為大同社會(huì)的完全實(shí)現(xiàn)提供條件。我們要提高人們的共產(chǎn)主義道德水平，讓人們有為人民服務(wù)的理念，讓全社會(huì)都尊重勞動(dòng)，不斷調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性，引導(dǎo)人們?nèi)シe極地改造世界。我們要讓人民在勞動(dòng)中感到快樂(lè)和幸福，在勞動(dòng)中創(chuàng)造精神文化，在勞動(dòng)中加強(qiáng)文化自信。我們要用勞動(dòng)推動(dòng)改革開(kāi)放的實(shí)踐，用勞動(dòng)推動(dòng)人的全面發(fā)展，讓人們消除私心，把國(guó)家和集體的利益奮斗放在首位。

我們要恢復(fù)勞動(dòng)的自由自覺(jué)性，用勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命在某種意義上也是一種勞動(dòng)，我們要用這種勞動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)。國(guó)家要用法律保護(hù)工人、農(nóng)民等勞動(dòng)者的權(quán)利，為勞動(dòng)者提供足夠的就業(yè)崗位，防止企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的壓榨。國(guó)家要完善勞動(dòng)制度，保障勞動(dòng)者的基本權(quán)利，讓勞動(dòng)者和企業(yè)能成為平等的主體。我們也要發(fā)展科技，減輕體力勞動(dòng)者的沉重工作，讓他們也有閑暇時(shí)間從事精神活動(dòng)，勞動(dòng)者需要提高法律意識(shí)，利用工會(huì)等組織保護(hù)自己的權(quán)利。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，科技水平和生產(chǎn)力水平與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有差距，農(nóng)業(yè)仍是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度不高，需要尊重農(nóng)民、工人等體力勞動(dòng)者，需要提高工人、農(nóng)民的地位，大力發(fā)展科技，發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的主體作用。馬克思認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，人們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，結(jié)成一體，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。

（三）建立和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的自由發(fā)展

我們要消除異化勞動(dòng)，堅(jiān)持馬克思主義的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，維系人的社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)本質(zhì)。勞動(dòng)是處理人與自然關(guān)系的過(guò)程，其中體現(xiàn)了人的自然美學(xué)觀點(diǎn)。個(gè)人的存在不僅是主觀的意識(shí)活動(dòng)，也是具有物質(zhì)存在的虛無(wú)客體，人的存在先于人的本質(zhì)，是由自己規(guī)定的，能自己選擇自己的本質(zhì)。人的存在必然產(chǎn)生勞動(dòng)的美感，人對(duì)自己的本質(zhì)的選擇是絕對(duì)自由的，人的行為就是自由選擇的結(jié)果，讓人能夠憑借勞動(dòng)追求美和崇高。人是社會(huì)關(guān)系的總和，不應(yīng)計(jì)較個(gè)人得失，而應(yīng)把自己交給國(guó)家和集體。這樣才能實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)的統(tǒng)一，讓大家能夠結(jié)成集體統(tǒng)一行動(dòng)，發(fā)揮集中力量辦大事的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。資本主義讓工人成為資本增殖的工具，沒(méi)有閑暇時(shí)間發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，疲于為生計(jì)奔命。資產(chǎn)階級(jí)的閑適生活是建立在工人忙碌的工作基礎(chǔ)上的。而社會(huì)主義能夠維護(hù)工人的基本權(quán)益，能夠保障弱勢(shì)群體的根本利益，最大程度發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。社會(huì)主義有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，能防止資產(chǎn)階級(jí)自由化，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖發(fā)揮最大的作用，帶領(lǐng)集體朝著一致的方向前進(jìn)。中國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)文化，講究禮義和人情，這要求我們?cè)谖鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，努力維護(hù)個(gè)人權(quán)利，將個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。我們要抵制資本主義私有制，強(qiáng)化社會(huì)主義公有制，抵制西方自由主義思潮的進(jìn)攻，強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，不斷加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，利用集體的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和爭(zhēng)取人民的基本權(quán)利?！爱?dāng)勞動(dòng)把它們作為生產(chǎn)資料實(shí)際有目的地消費(fèi)時(shí)，總是把它們的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去”[7]。我們要批判薩特他人就是地獄的理論，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家的人民受馬克思主義的教育，有較高的自制能力和美德，能摒棄利己主義，主動(dòng)幫助他人。社會(huì)主義國(guó)家人民基本是高尚的人，沒(méi)有私心，他人不是地獄，而是利他主義的人。資本主義也有協(xié)作，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立選擇，認(rèn)為個(gè)人思考帶來(lái)的科技對(duì)社會(huì)更有作用，忽視了集體協(xié)作的力量。我們要發(fā)揮傳統(tǒng)道德在社會(huì)主義法治建設(shè)中的作用，讓德治成為法治的有效補(bǔ)充，讓全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)起來(lái)。共產(chǎn)主義必定是集體主義的，而不是個(gè)人主義的，共產(chǎn)主義保護(hù)個(gè)人權(quán)利，但更強(qiáng)調(diào)集體利益。共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系必然是集體性和協(xié)作性的，能讓人們感受集體勞動(dòng)的快樂(lè)。共產(chǎn)主義的勞動(dòng)必定是集體勞作，能發(fā)揮全人類(lèi)的力量推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，讓人類(lèi)文明達(dá)到較高的程度。資本主義制度是為了維護(hù)個(gè)人自由，這只會(huì)讓社會(huì)變得分裂，而社會(huì)主義制度維護(hù)的是國(guó)家和集體利益，能讓社會(huì)更加團(tuán)結(jié)協(xié)作，能形成一體的思想和機(jī)制。

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，努力實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。中國(guó)要努力提高生產(chǎn)力，滿足人民群眾對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命。中國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)取得了很大成就，日益追求精神生產(chǎn)。人的物質(zhì)生活也得到了基本的保障，教育醫(yī)療條件日益成熟，公共服務(wù)也日益專(zhuān)業(yè)化。人們有了更多閑暇時(shí)間，能夠從事健身、娛樂(lè)、旅游等活動(dòng)。人們更加追求精神生活，更加注重契約和規(guī)則，法律也更加保護(hù)人的權(quán)利。改革開(kāi)放推動(dòng)了人的思想的解放，但是社會(huì)仍存在低俗文化和不平等的意識(shí)，需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，讓人們樹(shù)立健康、文明的現(xiàn)代意識(shí)。社會(huì)主義國(guó)家的人民應(yīng)該站在國(guó)家和集體的角度思考問(wèn)題，努力達(dá)成個(gè)人利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大事業(yè)中貢獻(xiàn)個(gè)人力量。社會(huì)主義國(guó)家能夠讓人民充分表達(dá)政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，能夠完全摒棄資本主義的工具理性，讓人民充分實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的權(quán)利?！案母镩_(kāi)放推動(dòng)中國(guó)迅速發(fā)展，推動(dòng)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流地位”[8]。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要批判利己主義，要倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為，但個(gè)人合法正當(dāng)?shù)牡臋?quán)利和自由也要尊重。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思認(rèn)為，在專(zhuān)制社會(huì)里，沒(méi)有真正的平等，只有控制和奴役，讓暴力和謊言充滿了社會(huì)，讓人們沒(méi)有絲毫的敬畏，只有殘酷的斗爭(zhēng)和欺壓。人們會(huì)為了目標(biāo)不擇手段，不斷結(jié)成團(tuán)體，殘酷對(duì)待團(tuán)體之外的人。資本主義的專(zhuān)制社會(huì)讓人用異化包裹了自己，像“蠶吐絲，包自己”那樣。資本主義的異化勞動(dòng)讓工人不能獨(dú)立思考，只能憑借本能生活。異化勞動(dòng)讓工人與自己的勞動(dòng)分離了，讓工人不能控制自己的勞動(dòng)成果，不能獲得自由勞動(dòng)的本質(zhì)。異化勞動(dòng)讓工人沒(méi)有了過(guò)去那種宗族觀念，不能再對(duì)別人稱(chēng)兄道弟，而是有了界限感，讓人更加獨(dú)立了，也讓人與人分離了。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品并不能讓工人重新過(guò)上田園生活，只有消滅私有制，才能消除勞動(dòng)分工，才能讓所有人都是平等的。社會(huì)主義的公平并不是動(dòng)物社會(huì)的弱肉強(qiáng)食法則的那種公平，而是充分尊重人民意愿的公平。原始社會(huì)讓團(tuán)體內(nèi)部能夠靠結(jié)成團(tuán)體戰(zhàn)勝少數(shù)，讓體力成為評(píng)判強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入私有制社會(huì)后，人的思考的地位越來(lái)越重要，讓那些從事體力勞動(dòng)的貧困階層處于不利地位。社會(huì)主義能夠維護(hù)貧困階層的利益，讓所有人處于和諧和共同富裕的關(guān)系。

總之，馬克思認(rèn)為，斗爭(zhēng)和暴力并不是不好的，而是社會(huì)進(jìn)步的主要手段。同樣，國(guó)家和道德也是在斗爭(zhēng)中不斷演化的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命能夠摧毀現(xiàn)有的一切制度，推動(dòng)社會(huì)朝著共產(chǎn)主義發(fā)展。共產(chǎn)主義將消除一切國(guó)家和階級(jí)，讓人們?cè)诩w勞動(dòng)中恢復(fù)自由自在的本質(zhì)。資本主義倡導(dǎo)個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，只會(huì)讓社會(huì)更加分裂。我們要激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)積極性，讓人在勞動(dòng)中得到全面發(fā)展。共產(chǎn)主義需要在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，并不是要讓社會(huì)走向分裂，而是讓人們形成自由人的聯(lián)合體。當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還有大力提高的空間，我們要發(fā)揮集體勞動(dòng)的作用，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。