王丹丹

（黃山學院，安徽 黃山245041）

一、前言

上世紀八十年代，我國提出了“主旋律”影視作品發(fā)展方向，通常是指能夠體現社會主流意識形態(tài)的影視作品類型，作品一般主旨重點突出，歷史文化意義鮮明。作為凝聚社會價值共識的藝術作品和文化載體，主旋律影視作品，尤其是主旋律歷史劇，直接影響著人們關于歷史的集體記憶，進而影響著關于國家認同的建構。

2021年2月1日在中央電視臺綜合頻道首播的《覺醒年代》，是在建黨百年之際背景下，為黨的百年華誕獻禮而生的一部主旋律歷史劇。該劇自開播以來，受到了廣泛的好評，成就了其“現象級”作品的市場位置。根據“中國視聽大數據”等專業(yè)機構統(tǒng)計結果顯示，該劇首播平均收視率達1.290%；作為國內影視作業(yè)風向標的豆瓣平臺數據顯示，共有42.89萬網友參與點評并打出了9.3的高分，這是國內主旋律歷史劇在豆瓣平臺得分最高的作品之一，其中75.3%以上的網友給出了五星好評；2021年6月，《覺醒年代》在第27屆白玉蘭獎上一舉包攬了最佳導演獎、最佳編劇獎、最佳男主角獎；無論是普通觀眾還是影評專家，對于這部劇都給予了高度的評價。作為近年來最優(yōu)秀的主旋律歷史劇之一，《覺醒年代》在社會集體記憶建構發(fā)揮著重要的作用。本文將從歷史意義、影視表達和媒介傳播等三個層面探索主旋律歷史劇在社會集體記憶構建過程中的作用。

二、集體記憶的建構

1925年，法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會結構》中首次提出“集體記憶”的概念，即“一個特定社會群體之成員共享舊事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體儀式需要提取該記憶的延續(xù)性”[1]。記憶不是將過去的發(fā)生的事情通過現代化手段重新恢復的過程，我們關于“過去”的回憶，并不是客觀存在的，而是基于當下的客觀現實進行的社會性建構。

集體記憶并不是一成不變的，會隨著社會的發(fā)展不斷地變化和更迭，不同的社會構建出不同的集體記憶和集體意識，其中有價值的集體記憶和集體意識將會被挑選，并被有意識地進行傳承、構建和發(fā)展，進而成為民族文化和國家認同。當前，中華民族正在為實現偉大的中國夢而不懈努力，但國內外形勢不斷發(fā)展變化，各種思潮暗流涌動，部分西方敵對勢力宣揚“中國威脅論”，在世界輿論場中對中國進行攻擊，在這樣的國際國內大背景下，在全國范圍內構建集體記憶、增強國家認同、廣泛凝聚共識就顯得尤為重要。正如哈布瓦赫所說：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不停重現：通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關系，我們的認同感得以終生長存。所以，一個社會群體只有對生活意象的片段有了彼此相同的認知，他們相互之間的共同記憶才能被喚醒?！盵2]

在數字化時代，電影、電視劇、紀錄片等媒介產品作為文化傳播的主要方式，集文字、聲音、圖像和視頻于一體的多元傳播符號，通過多層次的敘事、全方位的演繹，帶給受眾更加沉浸的觀看體驗和視覺感受，也逐漸成為了社會公眾構建集體記憶、強化國家認同的重要手段。

三、《覺醒年代》對于集體記憶的構建方式

媒介與集體記憶的建構密不可分，它是集體記憶建構的重要載體。隨著新媒體的發(fā)展，以及媒介介入受眾日常生活的經?；?，集體記憶的影像化表達也越發(fā)日常。主旋律歷史劇在真實的歷史事件基礎上，通過專業(yè)化影像技術和藝術化的表達還原經典的歷史場景和畫面，使受眾更加深入理解歷史、回顧歷史，從而喚起并構建關于歷史的集體記憶，進而形成共同的身份認知。

(一)歷史文化層面

《覺醒年代》通過兩條有代表性的敘事線全景展示1915-1921這段建黨前的歷史，傳達偉大的建黨精神。其中敘事主線展現以陳獨秀、李大釗等一批先進知識分子引領思想啟蒙，開展思想解放運動，為建黨奠定了思想理論基礎；敘事輔線展現以毛澤東、周恩來、陳延年等一批革命青年不怕犧牲、追求真理，勇于探尋中國發(fā)展道路，再現了黨的思想領袖和革命先烈追求理想、探索救國救民道路的艱辛歷程。

電視劇選用了大量觀眾耳熟能詳的真實歷史事件，比如新文化運動、“五四”運動、《新青年》雜志創(chuàng)刊、中國共產黨成立等。該劇編劇龍平平曾在中共中央文獻研究室工作多年對于黨史的研究較為透徹，在劇本創(chuàng)作的過程中，注重史實的挖掘與演繹，盡量以一種客觀公正的態(tài)度全景展現百年前的建黨歷史，力圖將最真實、最接近歷史事實的內容展現給觀眾，使觀眾在觀看過程中不斷強化已有認知，從而對電視劇展示的歷史表現出強烈的“認同感”。

(二)影像表達層面

1.影像技術層面

主旋律歷史劇是在真實歷史基礎上進行藝術加工與創(chuàng)作文化產品，真實性是主旋律歷史劇的生命，也是引發(fā)觀眾感情共鳴的基礎?！队X醒年代》團隊為了盡可能還原歷史事實和細節(jié)，從人物選角、場景布置和服道化等各方面都有近乎苛刻的標準和要求。

在人物選角方面，總制片人劉國華在接受采訪過程中表示劇中角色選擇的首要標準是要具備“文化氣質”“文化底蘊”和“精氣神”，導演張永新回應選角的標準是要“形神兼?zhèn)洹?。在《覺醒年代》熱播期間，有網友把劇中主要角色的劇照與對應的歷史人物原型照片進行對比，發(fā)現相似度非常高，進而引發(fā)了網友對于《覺醒年代》人物選角的熱議，相關話題甚至一度成為微博熱搜。

在場景布置方面，《覺醒年代》為了還原多位重要角色在北大紅樓的演講場景，但真實的北大紅樓空間太小，不適合拍攝。劇組就按照1:1.2的比例復制的北大紅樓原版建筑，使用的各種材質等都是依據真實的北大紅樓樣式進行制作，既真實還原了場景原貌，同時也為現場拍攝創(chuàng)造了更加有利的條件和可調控的空間。更加真實的場景布置增強了觀眾在觀看過程中的“代入感”和“真實感”，為觀眾認同感的塑造提供了便利。

《覺醒年代》為了呈現上世紀20年代的生活景象，表現不同行業(yè)、不同人物性格特點，在服道化方面也進行了深入的研究和全面的準備，全劇為演員量身制作演出服達一萬多套。如知識分子大多著長袍，以顯示其儒雅的氣質；學生則多著中山裝，代表求知和探索的精神。精致考究的服道化為觀眾全景展示了民國期間的社會景象，打造鏡頭的視覺美，為觀眾沉浸式感受民國歷史創(chuàng)造了全景條件。

2.意義建構層面

對于主旋律歷史劇來說，精神內涵和價值導向是作品的內核?！队X醒年代》中使用了大量、具象化的表達來體現作品的精神意象，通過一些隱喻鏡頭和細節(jié)畫面來向偉大的建黨精神致敬。習近平總書記在慶祝中共共產黨成立100周年大會上提出：“一百年前，中國共產黨的先驅們創(chuàng)建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源?！盵3]這也是《覺醒年代》試圖向觀眾傳達的最重要的精神內核。

《覺醒年代》巧妙地通過大量具有隱喻意義的鏡頭來表現偉大的建黨精神。如螞蟻這一意象在劇中多次出現：陳延年在碼頭做苦工，喝水的時候看到碗里有一只快要淹死的螞蟻，他小心地把螞蟻撈出放生；李大釗發(fā)放《北京市民宣言》之前，一只螞蟻努力爬向他手臂上的一塊光亮的地方。螞蟻這個隱喻雖然在每個場景中的含義不盡相同，但是都體現了堅持真理、堅守理想、不怕犧牲、英勇斗爭的建黨精神。

除了使用動物作為隱喻意象之外，劇中還出現過很多通過場景塑造隱喻意象的鏡頭。如毛澤東出場時，天降大雨，道路泥濘，軍人騎馬橫沖直撞，魚販躲閃不及，摔倒在地，手里懷抱《青年雜志》的毛澤東逆人群而上，踏泥濘而來，這個鏡頭不僅暗示著革命道路的曲折艱險，也象征著革命先輩們?yōu)榱藢で笳胬聿慌聽奚?、勇毅前行精神?/p>

3.個人敘事層面

以往的革命歷史題材的影視作品大多使用宏大的敘事方式來展現黨史，反映國家的苦難史。宏大的敘事方式是一種單一的國家視角的敘事方式，觀眾能夠從宏大敘事表達的影視作品中汲取強大的精神力量和對于國家的認同感，但對于劇中人物，尤其是關鍵的歷史人物的塑造過于扁平和臉譜化，容易造成觀眾審美疲勞，感受到歷史的抽象和無力。

《覺醒年代》采用獨特的個人敘事方式，首先通過選角工作盡可能還原歷史，隨后挖掘關鍵人物性格中的閃光品質和獨特性格，再通過立體化全方位的方式向受眾展示歷史人物的復雜性和多面性，最后將對人物的評價權利交給觀眾。比如：劇中陳獨秀在日本留學時，身著破衣爛衫，被人視為“乞丐”，而在上海為《青年雜志》奔走呼號的時候，又表現為一個有志向的知識分子，李大釗在歷史中向來以文化斗士的形象出現，但在《覺醒年代》中，他因被妻子稱為“憨坨”而被網友戲稱為“憨坨先生”，歷史教科書中的李大釗先生扁平化的形象頓時生動起來。

（三)媒介傳播層面

《覺醒年代》之所以成為“現象級歷史劇”除了制作團隊的努力之外，也得益于選擇了新舊媒體同步推進和線上線下交互傳播的傳播方式，拓展了受眾群體范圍，強化了受眾的價值認同；明確主體受眾，牢牢把握年輕群體，使用年輕受眾喜聞樂見的表達方式，提高年輕群體的參與度，進而提高了作品傳播度。

1.傳播方式層面

《覺醒年代》于2021年2月在中央電視臺綜合頻道進行首播，即奠定了其受眾高度廣泛性的基礎。與此同時，@央視新聞、@人民日報等主流媒體的自媒體賬號同步進行跟進，主動設置議程，強化了傳播效果，完成了最廣泛的社會集體記憶構建過程。以微博平臺為例，截止至2022年5月，關于“覺醒年代”的熱門話題達一百多個，其中微博熱門話題#覺醒年代#討論次數達162.6萬，引發(fā)了29.7億的信息閱讀量。

《覺醒年代》熱播期間，烈士陳延年和陳喬年英勇就義前回眸微笑的鏡頭感人至深。隨后，有網友發(fā)現，安徽省合肥市有一條取自兩位烈士姓名的道路，名為“延喬路”，后又賦予了它新的意象：“延喬路的盡頭就是繁華大道”。2021年4月，《新安晚報》等安徽地方媒體跟進報道，將此文化符號納入地方紅色敘事體系；2021年7月，《人民日報》發(fā)布的相關報道又進一步將延喬路這一紅色文化符號納入中央敘事體系。隨著“延喬路”知名度的提高，公眾圍繞延喬路路牌形成了以瞻仰、獻花、獻旗、敬禮、寫卡片等為主要形式的線下紀念行為。至此，《覺醒年代》的傳播過程經歷了挖掘紅色內涵、喚起民族記憶、形成集體記憶、強化國家認同、影響集體行為等多個階段，逐步形成其“現象級”影視作品的地位。

2.傳播受眾方面

根據微博平臺對《覺醒年代》觀眾及關注人群的數據進行分析和畫像顯示，29歲以下年齡群體占比高達77%，受眾趨向于年輕化。從數據來看，《覺醒年代》的傳播平臺中，傳統(tǒng)媒介平臺如電視、各類傳統(tǒng)媒體客戶端等傳播占比約為20%，而新媒體平臺，如各類短視頻和社交平臺占比達44%；從媒介角度來看，各類社交平臺、短視頻平臺和資訊平臺等自媒體平臺用戶多以年輕人為主，用戶通過話題互動、二次剪輯傳播等方式，完成了信息接收者和傳播者的角色互通和互換，強化了年輕人群體對于該劇傳播的參與感，“覺醒年代”相關話題頻頻成為網絡熱搜，從而進一步強化了集體記憶建構行為。

四、意義與啟示

自20世紀80年代我國影視行業(yè)提出“主旋律”概念之后，催生了大批國產主旋律影視作品，20世紀八九十年代的主旋律影視作品主要承擔著塑造、傳播主流價值觀和當代中國意識形態(tài)的使命，緊密圍繞著那個年代獨特政治使命展開，并服務于獨特的政治使命[4]。經過近30年的發(fā)展，中國主旋律作品在繼承過去優(yōu)秀的影視制作經驗和方法的基礎上，更多側重于使用影像化的表達方式講述黨史和建國史，近年來又增加了一批講述在社會主義建設和改革過程中突出人物事跡的作品，如《大江大河》《山海情》等作品。

學者托比亞斯·艾伯利奇特指出：“‘歷史的再戲劇化’已經成為集體記憶的一部分，大眾媒介，尤其是電視在創(chuàng)造歷史中扮演了重要角色，它討論、傳遞著歷史事件。”[5]主旋律歷史劇通過對民族歷史的重現、風云人物的塑造，使觀眾感受到中華民族篳路藍縷、救亡圖存的發(fā)展歷程，從中體會到鮮明的價值取向和身份認同，從而建構起公眾對于特殊歷史時期的集體記憶，進而強化了國家認同。

作為建黨百年華誕的獻禮，《覺醒年代》通過個性化的敘事方式、質感化的媒介表達和交互式的媒介傳播方式，使觀眾對于黨史和建黨過程中的關鍵人物的想象更加豐滿和完整，強化了社會主流價值觀，完成了偉大建黨精神內涵的解讀和傳播，進而完成了社會集體記憶的構建和完善。