張辟辟

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417000)

占星術(shù)在廣義上應(yīng)當(dāng)屬于天文學(xué)的范疇，《漢書(shū)·藝文志》就將它與天文同列：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！盵1]1765在這里所提到的天文，實(shí)質(zhì)上就是占星術(shù)。而狹義上的占星術(shù)，也稱(chēng)為“占星學(xué)”或者“星占學(xué)”，是依據(jù)天象的變化來(lái)預(yù)測(cè)未知的事情吉兇禍福的一種方術(shù)。古代小說(shuō)作者在謀篇布局，塑造人物形象，展示人物命運(yùn)時(shí)，也喜歡運(yùn)用占星術(shù)，即占星敘事。吳敬梓的《儒林外史》中的占星敘事主要見(jiàn)于第一回的楔子，通過(guò)天象異常的出現(xiàn)來(lái)預(yù)測(cè)天下形勢(shì)以隱括全文，從正反兩個(gè)方面揭示崇禮的主題，使整部小說(shuō)“雖為長(zhǎng)篇，頗同短制”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)的整體。小說(shuō)用星宿名反襯科舉成功者的品行敗壞和道德墮落，從反面著筆，顯示推崇禮的必要性，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)的隱逸人格，樹(shù)立講“文行出處”的典范，描繪“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)踐藍(lán)圖，從正面推崇禮的主張。此外，小說(shuō)將占星術(shù)與相術(shù)結(jié)合，預(yù)測(cè)人物命運(yùn)，嘲諷小人物追求功名富貴的急切心理，從而深刻地揭示小說(shuō)的主旨。

一、“禮”的涵義與《儒林外史》楔子占星敘事奠定的崇禮結(jié)構(gòu)

(一)“禮”的涵義

李澤厚在《由巫到禮釋禮歸仁》一書(shū)中就人們所說(shuō)的“禮”進(jìn)行定義：“(禮)是用一整套‘名分’次序的排列制度，來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活。”[2]53

禮源于巫術(shù)禮儀。中國(guó)思想史由“巫而史”的過(guò)程，就是從巫術(shù)禮儀到“禮”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，周公的“制禮作樂(lè)”起到關(guān)鍵性的作用，它“將雖有久遠(yuǎn)歷史卻未有定型規(guī)范的原始歌舞即巫術(shù)活動(dòng)，通過(guò)以祭禮為中心，結(jié)合日常生活習(xí)俗，延蔓發(fā)展，最終造成了‘經(jīng)禮三百，曲禮三千’，即一整套秩序井然的非成文的法規(guī)準(zhǔn)則。它由上而下，嚴(yán)密地籠罩了包羅了整個(gè)社會(huì)生活的方方面面”[2]49。這一理性化完成形態(tài)的標(biāo)志為“德”和“禮”?！岸Y”是“德”的外在方面的演化：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文、物以紀(jì)之，聲、明以發(fā)之，以臨照百官。百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。”[3]89換言之，巫術(shù)活動(dòng)的外在方面，經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)，被理性化為人文制度——周禮。對(duì)它的理解，一般公認(rèn)為“在周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)”[2]105?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”[4]1236，“夫祭有十倫焉：見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉”[4]1243?！凹馈弊鳛槲仔g(shù)禮儀，使社會(huì)的、政治的、倫理的一切秩序得到了明確的等差安排?！岸Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵3]1457“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵3]76禮成為天經(jīng)地義的事，是人們的行為準(zhǔn)則，且不可隨便移易，在定國(guó)興邦、統(tǒng)治人們、福澤子孫后代等方面發(fā)揮著重要作用。

孔子對(duì)周禮極力推崇：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵5]182他講仁、忠信，把巫術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在方面理性化為人的情感，以“仁”來(lái)概括[2]111。孔子以“仁”釋“禮”，不僅重視“禮”的語(yǔ)言、姿態(tài)、儀容等外在形式，而且強(qiáng)調(diào)“禮”必須有內(nèi)在心理情感作為基礎(chǔ)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[5]1216在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)“禮”制已完全淪為儀表形式，缺乏與原有巫術(shù)禮儀內(nèi)在心理相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)——畏、敬、忠、誠(chéng)的情感與信仰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[5]142因此孔子為恢復(fù)周禮，奔走相告。他力求使社會(huì)風(fēng)氣回歸到原巫術(shù)禮儀所嚴(yán)厲要求的神圣的內(nèi)心情感狀態(tài)，即當(dāng)年要求在神圣的巫術(shù)禮儀中所保持的神圣的內(nèi)心狀態(tài)——敬、畏、忠、誠(chéng)等。

《儒林外史》占星敘事的崇禮中的“禮”即是被周公制禮作樂(lè)外在方面理性化了和被孔子用仁、忠信把巫術(shù)活動(dòng)內(nèi)在方面理性化了的“巫術(shù)禮儀”。在《儒林外史》中，崇禮主要表現(xiàn)為提倡隱逸人格，講文行出處，祭泰伯祠大典，提倡禮樂(lè)兵農(nóng)。

(二)《儒林外史》楔子占星敘事從正反兩個(gè)方面奠定的崇禮結(jié)構(gòu)

《儒林外史》楔子中的占星出現(xiàn)在后半部分：

說(shuō)著，天色晚了下來(lái)。此時(shí)正是初夏，天時(shí)乍熱，秦老在打麥場(chǎng)上放下一張桌子，兩人小飲。須臾，東方月上，照耀得如同萬(wàn)頃玻璃一般。那些眠鷗宿鷺，闃然無(wú)聲。王冕左手持杯，右手指著天上的星，向秦老道：“你看，貫索犯文昌，一代文人有厄運(yùn)！”話(huà)猶未了，忽然起一陣怪風(fēng)，刮得樹(shù)木都颼颼的響，水面上的禽鳥(niǎo)格格驚起了許多。王冕同秦老嚇的將衣袖蒙了臉。少頃，風(fēng)聲略定，睜眼看時(shí)，只見(jiàn)天上紛紛有百十個(gè)小星，都?jí)嬒驏|南角上去了。王冕道：“天可憐見(jiàn)，降下這一伙星君去維持文運(yùn)，我們是不及見(jiàn)了！”當(dāng)夜收拾家伙，各自歇息[6]13-14。

這一段有關(guān)占星敘事出現(xiàn)的背景為：曾經(jīng)向王冕討教折服人心辦法的吳王，現(xiàn)已削平禍亂，建立明朝，年號(hào)洪武，鄉(xiāng)村人安居樂(lè)業(yè)。洪武四年，秦老進(jìn)京，帶回來(lái)一份邸報(bào)，邸報(bào)上有兩條值得關(guān)注的消息。一條是有關(guān)危素老爺?shù)?。他在歸降之后的狂妄行為和因此遭受的懲罰——“發(fā)往和州守余闕墓去了”[6]13。另一條是禮部議定取士之法——“三年一科，用《五經(jīng)》、《四書(shū)》、八股文”[6]13。王冕對(duì)后一條不滿(mǎn)，指出取士之法的弊端——“將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”[6]13。王冕和秦老正在議論邸報(bào)上的消息，出現(xiàn)了上面的異常天象以及王冕對(duì)它的解釋。

吳敬梓在《儒林外史》的楔子中，富于情感地運(yùn)用占星敘事對(duì)整部小說(shuō)的五十六回進(jìn)行高度概括[7]182-183。作者這樣安排的原因是由《儒林外史》崇禮的中心思想決定的。與一般小說(shuō)借助貫穿全書(shū)的中心人物和主干故事來(lái)增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的完整性的結(jié)構(gòu)方式不同，“《儒林外史》卻是靠明確的中心思想來(lái)統(tǒng)馭各個(gè)自成起訖的短篇故事，并把它們組成一個(gè)正反相互對(duì)照，而且有上升、有頂點(diǎn)、有下降的完整結(jié)構(gòu)。泰伯祠大祭就居于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)”[8]48-49。楔子中的占星敘事從正反兩個(gè)方面揭示了主題。

上文王冕占星提到的“一代文人有厄運(yùn)”，是指后來(lái)八股科舉取士制毒害知識(shí)分子，道出科舉取士的弊端，從反面著筆，寫(xiě)出崇禮的必要。它涵蓋第二回至第三十回的內(nèi)容，即除楔子外的前三十回。它的主要內(nèi)容為描寫(xiě)不能正確對(duì)待功名富貴的種種知識(shí)分子，包括閑齋老人《序》中所列的“有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者”[6]687。他們“把那文行出處都看得輕了”，不注重真才實(shí)學(xué)或追求道德的自我完善，其品行與先秦時(shí)期孝的楷模、悌的典范，有著兼讓美德的至德之人吳泰伯相抵牾捍格。他們的存在反映出八股取士制的弊端，只有舉行泰伯祠大祭進(jìn)行禮樂(lè)教育才是救補(bǔ)弊端的方法。像吳泰伯一樣，拋卻功名富貴，心系社稷、福澤黎庶，為民眾辦實(shí)事的淳儒才是社會(huì)所渴求的?？偠灾角蟾锍婆e制的弊病的出路，講“文行出處”和“禮樂(lè)兵農(nóng)”是小說(shuō)第三十一回至第五十五回集中描寫(xiě)的內(nèi)容。

二、從反面著筆崇禮，用星宿名反襯科舉成功者的品行敗壞和道德墮落

范進(jìn)、匡超人以現(xiàn)實(shí)政統(tǒng)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，他們屈從于君王意志，無(wú)獨(dú)立人格和自由。他們汲汲追求科舉，是受八股取士毒害的文人，是“一代文人有厄運(yùn)”的實(shí)際所指的人物。

范進(jìn)的事跡主要見(jiàn)于第三回“周學(xué)道校士拔真才胡屠戶(hù)行兇鬧捷報(bào)”。范進(jìn)中舉的曲折歷程、辛酸經(jīng)歷，從他岳父胡屠戶(hù)口中爆出的“文曲星”可以反襯出來(lái)：

……范進(jìn)因沒(méi)有盤(pán)費(fèi)，走去同丈人商議，被胡屠戶(hù)一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭，道：“……這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那?！你不看?jiàn)城里張府上那些老爺？都有萬(wàn)貫家私，一個(gè)個(gè)方面大耳。像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照，不三不四就想天鵝屁吃！[6]37-38

在胡屠戶(hù)眼中，中舉的人不僅家境殷實(shí)，而且長(zhǎng)相為“方面大耳”，是天上的“文曲星”下凡。而范進(jìn)一副尖嘴猴腮的長(zhǎng)相，連去鄉(xiāng)試的盤(pán)費(fèi)都要向他借，更不要說(shuō)家境殷實(shí)了。況且他又已經(jīng)考了20多次了，中舉是沒(méi)指望的，胡屠戶(hù)因此要他死了這份心。經(jīng)過(guò)了多次科舉考試失敗的范進(jìn)，因長(zhǎng)期承受多重精神壓力，心理已經(jīng)扭曲，面對(duì)考中的事實(shí)，歡喜得發(fā)瘋。為治好范進(jìn)的瘋病，又引出胡屠戶(hù)用星宿來(lái)夸贊他：

胡屠戶(hù)作難道：“雖然是我女婿，如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！我聽(tīng)得齋公們說(shuō)，打了天上的星宿，閻王就要拿去打一百鐵棍，發(fā)在十八層地獄，永不得翻身。我卻是不敢做這樣的事！”[6]41

范進(jìn)中舉后，胡屠戶(hù)隨即將他視為“天上的星宿”，對(duì)他的態(tài)度由之前的尖酸刻薄變?yōu)轵\(chéng)地供奉，即使打他是為了救他，胡屠戶(hù)也不敢隨意動(dòng)手。在胡屠戶(hù)眼中，此時(shí)的范進(jìn)在才學(xué)、品貌上已發(fā)生了翻天覆地的變化——他才學(xué)又高，品貌又好，尖嘴猴腮相變得體面了，即使是周府和張府的那些老爺，也都沒(méi)有他長(zhǎng)得這么體面。

從胡屠戶(hù)口中專(zhuān)用于指稱(chēng)中舉老爺?shù)摹拔那恰币脖挥玫椒哆M(jìn)身上。這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變，可以使人看出以現(xiàn)實(shí)政統(tǒng)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式的科舉士人，在未步入仕途前所遭受的精神迫害，他們?nèi)烁竦脑廑`踏和自由的喪失已扭曲他們的心理。這也是中舉后的范進(jìn)為何發(fā)瘋的本質(zhì)原因?？墒聦?shí)上，中舉后的范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的言行，顯露出的還有其為人的虛偽。在丁母憂(yōu)期間，范進(jìn)去謁見(jiàn)湯知縣并在其府上就餐時(shí)，范進(jìn)對(duì)餐具的選用，看似很合禮制。面對(duì)湯知縣家用的銀鑲杯箸，范進(jìn)退前縮后不敢端杯舉箸，仆人給他換上瓷杯象箸，他還是不滿(mǎn)意，直到給他換了一雙白顏色竹筷子，他才肯端杯舉箸。他之所以這樣做，是要讓人感覺(jué)到他在丁母憂(yōu)期間嚴(yán)格遵制丁憂(yōu)?？伤谑澄锏倪x擇上并沒(méi)有按照丁憂(yōu)的禮儀要求來(lái)行事，他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送進(jìn)嘴里。這樣的表現(xiàn)只能說(shuō)明范進(jìn)的丁母憂(yōu)只是形式上的，是做樣子給人看的。他的見(jiàn)識(shí)也很淺薄，竟然不知道大名鼎鼎的蘇軾為何許人。

范進(jìn)假裝遵守禮制，見(jiàn)識(shí)淺薄，這說(shuō)明在科舉取士制下成功成名的范進(jìn)，品德敗壞，全不講“文行出處”。

與范進(jìn)飽受科舉的辛酸經(jīng)歷出現(xiàn)的方式不同，《儒林外史》中的匡超人，是以至孝的形象出現(xiàn)的。第十五回“葬神仙馬秀才送喪思父母匡童生盡孝”和第十六回“大柳莊孝子事親樂(lè)清縣賢宰愛(ài)士”記載他孝行可嘉的一系列事件。他也是因?yàn)樾⑿汹A得馬二先生的賞識(shí)和知縣的青睞，他的命運(yùn)也因此逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)匡超人的盡孝，潘保正更是看在心里，在給他看相時(shí)說(shuō)：

你這骨格是個(gè)貴相，將來(lái)只到二十七八歲，就交上好的運(yùn)氣，妻、財(cái)、子、祿，都是有的。現(xiàn)今印堂顏色有些發(fā)黃，不日就有個(gè)貴人星照命[6]209。

潘保正對(duì)匡超人命運(yùn)的預(yù)測(cè)并非胡謅，而是建立在對(duì)匡超人為人的理解上?？锍松陨屏迹趧诤脤W(xué)，以殺豬磨豆腐為業(yè)養(yǎng)家糊口。出于良知，他認(rèn)為任何事情都馬虎不得，尤其在侍奉父母方面要孝順。他精心照顧癱瘓?jiān)诖驳母赣H。他“早半日做生意，夜晚伴父親，念文章，辛苦已極”[6]208，這樣的孝行可稱(chēng)得上至德，可跟吳泰伯相媲美。他也因此得到樂(lè)清縣知縣的關(guān)照，即潘保正給他看相時(shí)所說(shuō)的“貴人星照命”。在知縣的關(guān)照下，他接二連三地順利通過(guò)各級(jí)考試，也因此步入歧途，人性也逐漸扭曲。他跟隨潘三爺弄虛作假，連起碼的良知也泯滅了——“從此性情發(fā)生變化，不再尊重學(xué)師；在省城做起選文生涯，連馬二先生也加以菲??；還幫衙門(mén)惡役造假婚書(shū)、假訟詞，代人進(jìn)考場(chǎng)做‘槍手’；到京城鉆營(yíng)，冒充‘優(yōu)貢’考取內(nèi)廷教習(xí)，‘得興長(zhǎng)安道’，停妻再娶，忘恩負(fù)義。一個(gè)鄉(xiāng)村淳樸少年就這樣一步步變成了無(wú)恥之徒?！盵9]205-206匡超人身上的“貴人星照命”，其實(shí)反襯了他由純孝至道德墮落的全過(guò)程。

三、從正面著筆崇禮，講“文行出處”和“禮樂(lè)兵農(nóng)”

(一)第三十一回至第五十五回，崇禮的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

王冕將“百十個(gè)小星，都?jí)嬒驏|南角上去了”的天象，釋為“降下這一伙星君去維持文運(yùn)”?！斑@一伙星君”在人間就是抵制八股、提倡禮樂(lè)兵農(nóng)活動(dòng)的虞育德、莊紹光等能正確對(duì)待功名富貴的淳儒，即閑齋老人《序》中所指的“辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱”[6]687。王冕對(duì)天象的解釋涵蓋第三十一回至第三十七回的內(nèi)容，小說(shuō)中于此處現(xiàn)身的人物提倡禮樂(lè)兵農(nóng)，提出療救的方法。這7回是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程。

自第三十一回杜慎卿把鮑廷璽介紹到杜少卿那里去起，小說(shuō)的筆墨主要放到杜少卿及由他逐漸引出提倡禮樂(lè)兵農(nóng)的中心人物遲衡山、莊紹光、虞博士等一班“真儒”，“第三十一回至三十七回就以此四人為主角，以籌建泰伯祠為鵠的，正面譜寫(xiě)禮的理想”[8]49。在第三十三回，杜少卿接受太爺門(mén)客婁煥文的建議，去南京生活，在表侄盧華軒家認(rèn)識(shí)遲衡山，引出提倡禮樂(lè)兵農(nóng)的第一個(gè)中心人物，也第一次說(shuō)起建立泰伯祠的事情，并開(kāi)始捐金活動(dòng)。到第三十四回，杜少卿、遲衡山兩人去見(jiàn)莊紹光，引出提倡禮樂(lè)兵農(nóng)的第二個(gè)中心人物，第三十五回對(duì)他的為人和性格進(jìn)行介紹。再由莊紹光從南京見(jiàn)皇上回來(lái)提到提倡禮樂(lè)兵農(nóng)的第三個(gè)中心人物，即祭泰伯祠的主祭虞育德。至第三十六回，提倡禮樂(lè)農(nóng)兵的中心人物一一具備，祭泰伯祠所行的禮樂(lè)也已經(jīng)商訂好了。第三十七回就是祭泰伯祠的活動(dòng)，即上升的頂點(diǎn)。這批賢人匯合于祭祀泰伯祠盛典的大禮上，他們的禮樂(lè)活動(dòng)在這一回登上了極盛的頂峰，其后面的章回不斷回顧緬懷祭祀泰伯祠盛典。這幾回正是作者以禮樂(lè)來(lái)救治科舉弊端，以南京的地方先賢吳泰伯的品德，引領(lǐng)人們的行為規(guī)范，從而使全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣和氛圍的構(gòu)思所在，是全書(shū)的中心思想表現(xiàn)得最顯豁的地方。這些賢人想通過(guò)這樣的活動(dòng)，來(lái)喚醒那些沉迷于科舉利祿中的知識(shí)分子，來(lái)感化那些品德低下的讀書(shū)人，希望參加祭祀的孩子將泰伯的優(yōu)秀品德傳承下去。臥閑草堂本第三十七回總評(píng)說(shuō)：“本書(shū)至此卷，是一大結(jié)束。……譬之作樂(lè)，蓋八音繁會(huì)之時(shí)，以后則慢生變調(diào)而已。”[6]465-466因而，處于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)的是第三十七回泰伯祠大祭。

第三十八回至第四十六回，為下降的第一階段。開(kāi)始下降是就全書(shū)結(jié)構(gòu)構(gòu)思提倡禮樂(lè)兵農(nóng)而說(shuō)的，是就以禮樂(lè)來(lái)救補(bǔ)社會(huì)弊端的社會(huì)理想而言的。在社會(huì)實(shí)際生活中，泰伯祠大祭并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際作用，說(shuō)明禮樂(lè)兵農(nóng)療救不了社會(huì)弊端。例如，郭孝子故事即為一典型事例。他20年來(lái)不遠(yuǎn)千里尋父，在尋親途中，他得到過(guò)杜少卿、虞博士、莊征君等人的周濟(jì)幫助。他尋到父親時(shí)，父親已為竹山庵里的和尚，不愿與他相認(rèn)。郭孝子被父親從庵中趕出。他再敲庵門(mén)，父親再也不應(yīng)門(mén)。他并沒(méi)有就此離開(kāi)，而是在庵附近租房子住下，經(jīng)由一道人，日日搬柴運(yùn)米養(yǎng)活父親。在身上的銀子用完后，他為周?chē)思易鰝蚬?，每日賺幾分銀子養(yǎng)活父親，直到父親病逝。把父親的骨灰背回湖廣老家是他接下來(lái)要做的事。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[5]85郭孝子料想父親不肯認(rèn)他后，他尊重父親的做法，卻并沒(méi)有棄之不顧。其所作所為可以稱(chēng)得上是“敬”，但對(duì)社會(huì)的實(shí)際作用并不大。在尋親途中，他幫助過(guò)為難他的人木耐，并傳授其武藝，為用彈丸救人的蕭云仙指明未來(lái)要走的路。受他幫助過(guò)的這兩人護(hù)平少?！敖松背晒?，保境安民。盡管這對(duì)社會(huì)有點(diǎn)實(shí)際影響，但其收效甚微。因?yàn)槌V不振，蕭云仙落了個(gè)削職破產(chǎn)，這說(shuō)明大祭之后的蕭云仙拓邊、勸農(nóng)、興學(xué)，全面踐行禮樂(lè)兵農(nóng)的失敗。與蕭云仙命運(yùn)相同的還有湯鎮(zhèn)臺(tái)，他是第四十三回“野羊塘將軍大戰(zhàn) 歌舞地酋長(zhǎng)劫營(yíng)”和第四十四回“湯總鎮(zhèn)成功歸故鄉(xiāng)”主要刻畫(huà)的人物。他“剿苗逆”大獲全勝，卻被降三級(jí)調(diào)用。“國(guó)之大事，在祀與戎”[3]861，《儒林外史》探求興邦的重大政治活動(dòng)——泰伯祠大祭和“剿生番”“剿苗逆”，并沒(méi)有獲得理想中的效果，這說(shuō)明作者提倡禮樂(lè)兵農(nóng)說(shuō)，以禮樂(lè)來(lái)救補(bǔ)社會(huì)弊端的社會(huì)理想在頂點(diǎn)之后，開(kāi)始下降。到第四十六回“三山門(mén)賢人餞別”，下降的第一個(gè)階段在此結(jié)束。在這一下降階段，雖然禮樂(lè)兵農(nóng)的實(shí)踐失敗了，但是祭泰伯祠大典的余威還在。朋友們偶爾相會(huì)時(shí)或離別之際，還會(huì)談到當(dāng)年祭泰伯祠的盛況，不免流露出羨慕之情，參與者也會(huì)流露出回憶之情。

第四十七回至第五十二回所包含的內(nèi)容為下降的第二階段，祭泰伯祠一事早已被人遺忘了。第四十七回寫(xiě)虞華軒這一個(gè)非同小可的人物生在五河縣這個(gè)風(fēng)俗敗壞的地方，那里是彭鄉(xiāng)紳、方鹽典家的天下，虞華軒在這里沒(méi)有發(fā)言權(quán)。他想把祖先蓋的元武閣修葺一下都得不到工匠的支持，甚至連修葺權(quán)也被彭鄉(xiāng)紳拿去了。虞余兩家其他人連本家的人入節(jié)孝祠都不過(guò)問(wèn)，而去供奉彭家和方家。和當(dāng)年祭泰伯祠大典相比，五河縣已明顯地呈現(xiàn)出禮樂(lè)精神的衰敗。如果第四十七回是通過(guò)群體性的活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)出禮樂(lè)精神的衰敗，那么第四十八回寫(xiě)王玉輝去瞻拜泰伯祠，則是通過(guò)個(gè)體性的活動(dòng)來(lái)寫(xiě)禮樂(lè)事業(yè)的衰敗。他瞻拜泰伯祠時(shí)，看到“當(dāng)年致祭的樂(lè)器祭器被鎖在八張大柜里，被人遺忘：作者正是從這番‘泰伯祠遺賢感舊’寫(xiě)出賢人禮樂(lè)事業(yè)的衰敗”[8]50。雖然第五十回、第五十二回有救助當(dāng)街出丑的萬(wàn)中書(shū)、幫船上絲客要回被騙走的錢(qián)財(cái)?shù)镍P四老爹這樣打抱不平的人，但是也扭轉(zhuǎn)不了禮樂(lè)事業(yè)衰敗的大趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)這是下降的第二階段。

從第五十三回起，出現(xiàn)的人物沒(méi)有誰(shuí)參加過(guò)泰伯祠大祭。如狎妓的陳木南和國(guó)公府徐九公子酒酣耳熱之際的談?wù)摗皡s不知古人是怎樣的制度”[6]639，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的禮已失傳了。到第五十五回，蓋寬和鄰居老爹來(lái)到當(dāng)年各賢人捐金建立的泰伯祠，看到的是一片斷壁殘?jiān)?，文人們提倡“禮樂(lè)兵農(nóng)”的理想破滅了。不過(guò)作者并沒(méi)有完全消沉，“禮失而求諸野”[1]1746，他在第五十五回塑造了橫放特出的四位市井奇人，他們雖不熱心于功名舉業(yè)，但他們講究文行出處。他們?nèi)烁衩赖男蜗?，與第一回著力表現(xiàn)的人物王冕性情一致，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。他們的行為跟占星術(shù)說(shuō)的“一代文人有厄運(yùn)”的實(shí)際所指人物截然不同。所以，楔子中的占星敘事圍繞“功名富貴為一篇之骨”[6]687，看似松散，實(shí)則井然有序。

(二)弘揚(yáng)傳統(tǒng)隱逸人格精神，樹(shù)立“講文行出處”的典范

與汲汲追求功名富貴的范進(jìn)、匡超人以現(xiàn)實(shí)政統(tǒng)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式不同，王冕、淳儒、市井四奇人崇尚的是隱逸文化，其中又以王冕最為典型。

超塵出世、回歸自然的行為與心態(tài)是隱逸文化包含的內(nèi)容。它從先秦孕育時(shí)開(kāi)始，發(fā)展到明清的時(shí)候已經(jīng)非常成熟。對(duì)于封建士人來(lái)說(shuō)，服務(wù)于君王意志的封建統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生實(shí)踐維度，難以得到人格的解放，難以獲得自由。而隱逸文化標(biāo)榜的回歸自然，在山水游玩中放浪形骸，在吟詩(shī)作畫(huà)中盡興怡情，這些恰是被封建政統(tǒng)羈絆的士人所向往的生活方式。隱逸文化帶給隱士最大的精神價(jià)值就是人格獨(dú)立與自由，被稱(chēng)為“隱逸人格精神”。它“主要體現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)：一是對(duì)封建政治現(xiàn)實(shí)始終抱有一種疏離、懷疑、厭惡、解剖、批判甚至否定的態(tài)度；二是總是力求與主流文化及人倫群體劃清界限或保持距離；三是大多具有一種回歸自然、回歸自由及回歸心性放真的內(nèi)驅(qū)力與本能沖動(dòng)；四是自覺(jué)或不自覺(jué)地追求一種合乎道統(tǒng)(而不是政統(tǒng))、合乎理想的真善美‘天人合一’至高境界”[10]。隱逸人格精神作為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一個(gè)重要組成部分，在國(guó)家政治不清明的時(shí)候，成為有識(shí)之士的一種人生選擇。

在《儒林外史》中，對(duì)傳統(tǒng)隱逸人格精神的弘揚(yáng)，主要表現(xiàn)在楔子中的士人王冕形象的塑造上。王冕之所以崇尚隱逸而不積極走科舉仕途，主要是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到國(guó)家政治的不清明。楔子記載與之相關(guān)的兩件事。一是他在生活中認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的黑暗。有一天，他放牛回來(lái)，聽(tīng)到柳樹(shù)下三個(gè)人對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)的內(nèi)容主要是各方勢(shì)力(包括他們自己在內(nèi))都討好巴結(jié)危素老先生，貶低鄉(xiāng)戶(hù)人家。此時(shí)的危老先生是知縣的老師，也得到皇上的賞識(shí)，有被委以重任的可能。王冕從對(duì)話(huà)中知道官場(chǎng)的黑暗。從此他改變自己的興趣愛(ài)好，把積攢的錢(qián)花在學(xué)畫(huà)荷花的開(kāi)支上，而不花在買(mǎi)書(shū)上，在學(xué)畫(huà)荷花上尋找生活的樂(lè)趣。他“天性聰明，年紀(jì)不滿(mǎn)二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通”[6]5，對(duì)世道有著清醒認(rèn)識(shí)。但他不慕榮利，素雅清高，性本自然，有著傳統(tǒng)隱逸人格的風(fēng)范。二是他憑占星術(shù)預(yù)知形勢(shì)發(fā)展對(duì)文人不利。王冕見(jiàn)貫索犯文昌，據(jù)此預(yù)知文士有牢獄之災(zāi)，對(duì)文人不利。因此，他采取實(shí)際行動(dòng)，收拾行李逃到了浙江會(huì)稽山躲避朝廷官員的征辟。果然，在王冕逃離半年后，明太祖朱元璋發(fā)布朝廷行文到浙江布政司，派出官員，捧著詔書(shū)，要征聘他出來(lái)做官。被派出的官員到他老家后沒(méi)有見(jiàn)到他，他就這樣躲避了朝廷的征辟。這已經(jīng)是他的第三次拒絕官方的征辟了。

在這之前王冕有兩次類(lèi)似的經(jīng)歷。第一次是他委婉地拒絕知縣的差使翟買(mǎi)辦的邀請(qǐng)，第二次是拒絕知縣的親自邀請(qǐng)。如果前兩次的拒絕是由他的性情——既不求官爵，又不交納朋友，終日閉戶(hù)讀書(shū)而決定的話(huà)，那么第三次除了性情之外，更重要的是他知曉占星術(shù)，從異常的天象預(yù)測(cè)到后來(lái)的形勢(shì)對(duì)文人不利，所以他最終選擇隱居。王冕的拒絕，從對(duì)知縣差撥的邀請(qǐng)到對(duì)皇帝的征詔，層級(jí)不斷上升，表明他疏離封建政治現(xiàn)實(shí)，與主流文化及人倫群體保持距離，回歸自然、回歸自由的心性，以保持其“獨(dú)善其身”的獨(dú)立人格，有著許由巢父的風(fēng)范，是真隱士。

除了王冕之外，“降下這一伙星君去維持文運(yùn)”的實(shí)際所指即杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德等淳儒。他們不為名利，盡自己的力量去幫助身邊的人，牢記自己的社會(huì)責(zé)任感。他們實(shí)際上成了人格的表率，是作者以道為己任的理想寄托。在真儒名士踐行倡導(dǎo)禮樂(lè)兵農(nóng)教養(yǎng)的實(shí)踐失敗后，《儒林外史》第五十五回出現(xiàn)的四位市井奇人，以他們自己的特長(zhǎng)或做點(diǎn)小本生意養(yǎng)活自己，自食其力，以自己的興趣愛(ài)好為精神食糧。他們傲視權(quán)貴，不為帝王活，率性而為，不為八股活，而為自己活著，其人格高美。這些就是他們“奇”之所在。他們的形象與開(kāi)篇王冕的形象遙相呼應(yīng)。

四、用星宿名預(yù)測(cè)人物命運(yùn)，嘲諷小人物追求功名富貴的心理

占星敘事與相術(shù)結(jié)合起來(lái)，對(duì)小人物富貴命運(yùn)的預(yù)測(cè)與實(shí)際命運(yùn)的反差嘲諷了他們追求功名富貴的心理。這種嘲諷主要表現(xiàn)在小人物聘娘身上。

聘娘是小說(shuō)第五十三回和第五十四回表現(xiàn)的人物。在第一回楔子太祖定鼎天下后，將元朝功臣之后都沒(méi)入樂(lè)籍，第五十三回開(kāi)始出現(xiàn)的聘娘就是其中被沒(méi)入樂(lè)籍者之一。她身為妓女，一心想結(jié)識(shí)名士以破俗。恰好在這個(gè)時(shí)候，陳木南走進(jìn)了她的視線(xiàn)。陳木南既非才子也非名士，僅憑著他是國(guó)公府內(nèi)徐九公子的表兄這層關(guān)系，聘娘的母舅金修義就將他定義為貴人，使有心想要結(jié)交名士以破俗的聘娘對(duì)陳木南另眼相看。在聘娘接待他時(shí)，他騙她說(shuō)，他的大表兄在京里已推薦他去做知府，如果她有心于他，他將出資為她贖身，讓她跟自己一同到任上去。聘娘聽(tīng)后，拉著他的手，倒在他懷里，竟然做起官太太的夢(mèng)來(lái)：

睡了一時(shí)，只聽(tīng)得門(mén)外鑼響，聘娘心里疑惑：“這三更半夜，那里有鑼到我門(mén)上來(lái)？”看看鑼聲更近，房門(mén)外一個(gè)人道：“請(qǐng)?zhí)先?。”聘娘只得披繡襖，倒靸弓鞋，走出房門(mén)外。只見(jiàn)四個(gè)管家婆娘齊雙雙跪下，說(shuō)道：“陳四老爺已經(jīng)升授杭州府正堂了，特著奴婢們來(lái)請(qǐng)?zhí)饺?，同享榮華。”聘娘聽(tīng)了，忙走到房里梳了頭，穿了衣服，那婢子又送了鳳冠霞帔，穿帶起來(lái)。出到廳前，一乘大轎，聘娘上了轎。抬出大門(mén)，只見(jiàn)前面鑼、旗、傘、吹手、夜役，一隊(duì)隊(duì)擺著。又聽(tīng)的說(shuō)：“先要抬到國(guó)公府里去。”正走得興頭，路旁邊走過(guò)一個(gè)黃臉禿頭師姑來(lái)，一把從轎子里揪著聘娘，罵那些人道：“這是我的徒弟，你們抬他到那里去？”聘娘說(shuō)道：“我是杭州府的官太太，你這禿師姑怎敢來(lái)揪我！”正要叫夜役鎖他，舉眼一看，那些人都不見(jiàn)了。急得大叫一聲，一交撞在四老爺懷里，醒了，原來(lái)是南柯一夢(mèng)[6]645-646。

對(duì)聘娘信誓旦旦的陳木南，轉(zhuǎn)眼間就忘了與她的約定，連續(xù)兩日杳無(wú)音信。聘娘因此舊病復(fù)發(fā)，妓院的鴇母請(qǐng)來(lái)延壽庵的師姑本慧給她禳解。她見(jiàn)到本慧的長(zhǎng)相和她夢(mèng)里見(jiàn)到的揪她的師姑一模一樣，不覺(jué)懊惱起來(lái)，不配合。鴇母又叫一個(gè)男瞎子來(lái)給她算命：

那瞎子道：“姑娘今年十七歲，大運(yùn)交庚寅，寅與亥合，合著時(shí)上的貴人，該有個(gè)貴人星坐命。就是四正有些不利，吊動(dòng)了一個(gè)計(jì)都星，在里面作擾，有些啾唧不安，卻不礙大事。莫怪我直談，姑娘命里犯一個(gè)華蓋星，卻要記一個(gè)佛名，應(yīng)破了才好。將來(lái)從一個(gè)貴人，還要有戴鳳冠霞帔，有太太之分哩?！盵6]653

算命先生所說(shuō)的“貴人星坐命”，在聘娘看來(lái)就是和她相好的陳木南給她的許諾?？上ш惸灸鲜莻€(gè)坑蒙拐騙之徒，他自己不曾作詩(shī)，在別人面前吹捧說(shuō)聘娘欣賞他作的詩(shī)；他也非出身富貴之家，花在聘娘身上的錢(qián)財(cái)是表兄救濟(jì)他的；他道德敗壞，在人參鋪所欠的銀子不還，連老人家的房錢(qián)也騙。為了躲避債務(wù)，他悄無(wú)聲息地卷起行李倉(cāng)皇出逃。算命先生所說(shuō)的計(jì)都星，是九曜中的一個(gè)兇星。在古人看來(lái)，女人遇到計(jì)都星值年，人緣差，引起口舌是非，倒霉晦氣。在現(xiàn)實(shí)中，她碰上陳木南并將終身托付于他，就是“吊動(dòng)了一個(gè)計(jì)都星”的實(shí)際所指。算命先生說(shuō)聘娘命里犯一個(gè)華蓋星，如果沒(méi)破這個(gè)厄運(yùn)的話(huà)，意味著只有當(dāng)僧徒的命。陳木南的出逃，使她心死，她最終成為延壽庵本慧的徒弟，走上了出家這條道路。聘娘的命運(yùn)既應(yīng)驗(yàn)了夢(mèng)，又沒(méi)逃出命定論的說(shuō)法。對(duì)她來(lái)說(shuō)，“貴人星坐命”，就是對(duì)她追求富貴心理的一種嘲諷。緊接聘娘之后的市井四奇人恰好與她相反，他們鄙棄功名富貴，作者對(duì)此給予贊賞。

從上面的論述中，我們可以看出，《儒林外史》的占星敘事從正反兩個(gè)方面高度概括全文，通過(guò)對(duì)科舉取士成功成名者的丑陋敗德行徑的揭露顯露八股取士的弊端，從反面引出崇禮的必要；通過(guò)對(duì)講文行出處的王冕、講禮樂(lè)兵農(nóng)的淳儒和市井四奇人這些隱逸人格精神倡導(dǎo)者的推崇，樹(shù)立崇禮的典范，從正面推崇禮；通過(guò)對(duì)小人物攀附權(quán)貴的失敗，嘲諷他們追求功名富貴的急切心理，警醒世人這樣做的后果，所有這些成就了我國(guó)古代第一部諷刺小說(shuō)。