隋宏宇， 溫慶新

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

“中國古代小說研究”作為當(dāng)下高校中文系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間、多角度的講授，已成為漢語言文學(xué)、文秘、漢語國際教育等中文專業(yè)進(jìn)行學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與素質(zhì)人文教育的重要課程。不同的高校及不同教學(xué)人員對(duì)“中國古代小說研究”課程的教學(xué)模式及教學(xué)策略雖然略有差別，但在教學(xué)過程中都普遍存在一些不利于教學(xué)效果達(dá)成預(yù)定目標(biāo)的常見困惑。茲以“中國古代小說研究”教學(xué)的“整本書閱讀”、新文科背景下“中國古代小說研究”的教學(xué)思路為題，嘗試探討“中國古代小說研究”課程教學(xué)的若干問題及其改進(jìn)措施。

一、中國古代小說高校教學(xué)的“整本書閱讀”及其問題

近年來，學(xué)界逐漸提出以“整本書閱讀”作為中小學(xué)課堂教學(xué)的重點(diǎn)。這種提法的盛行，主要得益于教育教學(xué)理念的革新?！罢緯喿x”的提出主要是因?yàn)?017年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見稿)》明確要求將“整本書閱讀”作為課內(nèi)教學(xué)任務(wù)，并將其列入教學(xué)考試大綱，規(guī)范“整本書閱讀”的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教學(xué)提示?！罢緯喿x”作為國家所提出的素質(zhì)人文教育的重要一環(huán)，已在中小學(xué)課堂進(jìn)行了諸多嘗試。在這種嘗試之下，當(dāng)今高校亦迅速予以跟進(jìn)，進(jìn)一步提出“整本書閱讀”及其教學(xué)策略的革新對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生的知識(shí)學(xué)養(yǎng)、人格陶冶及生活樂趣的重要價(jià)值，掀起了一股探討“整本書閱讀”及教學(xué)的研究熱潮。在上述教學(xué)背景的作用下，當(dāng)今高校中文系的基礎(chǔ)知識(shí)教育，亦逐漸重視對(duì)中文系本科生進(jìn)行文學(xué)作品的“整本書閱讀”及其教學(xué)改良。有關(guān)中國古代小說、尤其是通俗小說的“整本書閱讀”理念及其教學(xué)策略的多方嘗試，就是其中一門重要的實(shí)踐課程。對(duì)“中國古代小說研究”課程進(jìn)行“整本書閱讀”的選擇，除了當(dāng)前教育目標(biāo)及策略變革所帶來的影響外，更是高校老師在總結(jié)三十年余來“中國古代小說研究”教學(xué)成效的基礎(chǔ)上，進(jìn)行課程改革與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。這是因?yàn)榻?jīng)過多年的科學(xué)研究，學(xué)界有關(guān)中國古代小說的研究日趨成熟，對(duì)中國古代小說文本的知識(shí)特征及其歷史價(jià)值的判斷漸趨客觀與全面。故而，如何科學(xué)地向當(dāng)今大學(xué)生、尤其是中文系本科生傳授中國古代小說的理解視角、閱讀方法及研究門徑，此類教學(xué)預(yù)設(shè)及目標(biāo)的達(dá)成已具備充裕的推進(jìn)條件、充分的知識(shí)儲(chǔ)備之可能性與可行性。

然而，何謂“整本書閱讀”及其在當(dāng)今高校的人文素質(zhì)教學(xué)中該如何有效展開，學(xué)界的考慮及相關(guān)做法仍存在嚴(yán)重分歧；或者說不同的教師對(duì)中國古代小說“整本書閱讀”理念的理解與教學(xué)選擇，相關(guān)認(rèn)識(shí)尚未能趨于一致。對(duì)“中國古代小說研究”進(jìn)行“整本書閱讀”的教學(xué)前提，是對(duì)具體小說作品的版本系統(tǒng)及其主要價(jià)值、小說史意義進(jìn)行科學(xué)預(yù)估的情況下才能有效展開的。尤其是，對(duì)中國古代小說文本內(nèi)容的整體把握，應(yīng)與學(xué)界最新的研究成果相結(jié)合，將常識(shí)講解與前沿研究相聯(lián)系，才能有效發(fā)揮“中國古代小說研究”的課程教學(xué)成為培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)教育、或者提升當(dāng)今大學(xué)生思想認(rèn)知的基礎(chǔ)性文本。西方學(xué)術(shù)研究的范式對(duì)中國古代文學(xué)、尤其是中國古代小說的研究產(chǎn)生了本質(zhì)的影響，使得當(dāng)下高校課堂中的“中國古代小說研究”教學(xué)，往往只能附著于“中國古代文學(xué)史(元明清段)”這門課中加以推進(jìn)，即便是設(shè)置專業(yè)選修的“中國古代小說研究”等專題課程，亦多停留于對(duì)中國古代小說、尤其是通俗章回小說的故事梗概、人物情節(jié)、環(huán)境描寫、藝術(shù)特色、敘事模式、小說史意義等方面的灌輸式教學(xué)。這使得“中國古代小說研究”的課堂教學(xué)，主要集中于對(duì)小說作品的內(nèi)容分析及其趣味性、故事性教學(xué)等方面。例如，近年來對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“整本書閱讀”用力甚勤的俞曉紅教授，曾在《〈紅樓夢(mèng)〉人物形象的三維觀照——〈紅樓夢(mèng)〉整本書閱讀之六》一文中指出：“沒有故事情節(jié)的小說不能叫小說，沒有鮮活生動(dòng)的人物形象的小說也不能算是成功的小說，沒有運(yùn)用高妙的形象描寫手段的小說恐亦難成其為經(jīng)典小說?！都t樓夢(mèng)》之所以是中國古代小說的經(jīng)典之作，就在于它塑造了一大批個(gè)性鮮明、氣質(zhì)各異的人物群像。在提倡‘整本書閱讀’的時(shí)代，準(zhǔn)確掌握文本閱讀的維度，有助于從宏觀層面理解文本的形象描寫，重點(diǎn)把握主要人物的精神特質(zhì)，對(duì)小說群像予以整體性的審美觀照?！盵1]所言“準(zhǔn)確掌握文本閱讀的維度”，對(duì)于準(zhǔn)確把握小說文本、激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣、發(fā)現(xiàn)小說文本的真善美教化功用，將有諸多幫助。不過，若要“準(zhǔn)確掌握文本閱讀的維度”，則需對(duì)中國古代小說文本的知識(shí)特征及其版本系統(tǒng)有較為準(zhǔn)確的定位，需要對(duì)中國古代小說的歷史價(jià)值及其文化史特征進(jìn)行深入的把握。道理很簡(jiǎn)單，小說作品的不同版本系統(tǒng)及各類版本所特有的文本知識(shí)體系，將會(huì)形成接受效果不一的教學(xué)影響，亦需要教學(xué)策略的多方選擇或講授方法的改變。

拿《西游記》的版本系統(tǒng)來說，學(xué)界一直將其分為：楊致和《西游記傳》、朱鼎臣《西游釋厄傳》等“西游簡(jiǎn)本”與世德堂本《西游記》“繁本”兩種體系，另有《李卓吾先生批評(píng)西游記》等一系列的“評(píng)點(diǎn)本”，以及汪澹漪《西游記道書》、張書紳《新說西游記》、劉一明《西游原旨》等“輔道”書籍，更有今人校注的采用現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)與分段的各種《西游記》整理本。各個(gè)版本系統(tǒng)在文字內(nèi)容、故事梗概、藝術(shù)水平及插圖技藝等方面，并不一致。如在“西游簡(jiǎn)本”中，讀者并不能深刻感受到唐三藏、孫悟空等人在取經(jīng)路上“八十一難”的艱辛，亦不能見到孫悟空等人物那詼諧、多面的人文特征，更無法深刻感受《西游記》的創(chuàng)作傳播是如何深受佛教、道教及諸如“黃天教”“羅教”等明代各類秘密民間宗教的影響；同時(shí)，在“繁本”系統(tǒng)中，“世德堂本”的插圖所引起的閱讀快感與《李卓吾先生批評(píng)西游記》的批點(diǎn)效果，亦會(huì)不一樣。因此，如何選用合適的版本系統(tǒng)來進(jìn)行當(dāng)今大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，就成為“中國古代小說研究”進(jìn)行“整本書閱讀”教學(xué)的重中之重。遺憾的是，不論是基礎(chǔ)專業(yè)課的定位，抑或是專業(yè)選修課的設(shè)置，當(dāng)今高校的“中國古代小說研究”教學(xué)，并不能很好地關(guān)注中國古代小說不同版本對(duì)課堂教學(xué)的效果及其知識(shí)傳授的各種影響。不同版本形態(tài)的小說文本對(duì)于大學(xué)生的故事性閱讀、乃至研究性鉆研，皆會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國古代通俗小說中的評(píng)點(diǎn)本、刻本及抄本的教學(xué)策略，應(yīng)有所區(qū)別，具體問題具體分析，而非一刀切式的籠統(tǒng)灌輸教學(xué)。

雖然也有學(xué)者在進(jìn)行“中國古代小說研究”的“整本書閱讀”教學(xué)時(shí)，提出應(yīng)該重視對(duì)小說版本的選擇。如詹丹《〈紅樓夢(mèng)〉整本書閱讀的選擇性問題》一文，認(rèn)為“把整本書閱讀納入語文教學(xué)是針對(duì)此前往往以單篇文章或者中長(zhǎng)篇片段組合成語文教材作出的一種補(bǔ)救。之所以說是補(bǔ)救，是因?yàn)橐詥纹?、片段組合成的語文教材，無論是對(duì)生活場(chǎng)景的展示，對(duì)人際交往豐富性和人之復(fù)雜性的呈現(xiàn)，還是對(duì)人的想象世界的開拓或者對(duì)問題思考的討論等，往往都缺乏一種全景性、深入性的特點(diǎn)”，因此，詹丹提出“新中國七十年，人民文學(xué)出版社主要出版了兩個(gè)整理校注本，前三十年以清代程偉元印刷的程乙本為底本，后四十年主要以脂硯齋鈔本庚辰本為底本(缺失的八十回后內(nèi)容用了程甲本)。如果作為對(duì)照閱讀，兩個(gè)版本可以同時(shí)用。如果以閱讀一個(gè)版本為主或者只讀一個(gè)本子，當(dāng)然是以庚辰本為底本的整理本為首選”，認(rèn)為“有關(guān)《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀，選什么版本來讀，應(yīng)該是首先需要認(rèn)真對(duì)待的”[2]。無獨(dú)有偶，俞曉紅在《〈紅樓夢(mèng)〉整本書的閱讀策略》一文中亦提出“版本的校對(duì)式閱讀”，言：“因?yàn)榘姹镜慕诲e(cuò)復(fù)雜，所以從普通讀者角度考慮，不必去直接閱讀各種抄本或者清代活字印刷本的影印本。而只需把人民文學(xué)出版社整理的以庚辰本為底本(后四十回為程甲本)的整理本和程乙本的整理本進(jìn)行對(duì)照閱讀，前一種思想藝術(shù)更高的作為基本讀本，后一種可以根據(jù)自己興趣，來對(duì)照閱讀一整回或者更多。其目的，是通過優(yōu)劣對(duì)比，培養(yǎng)文學(xué)感覺?！盵3]此處所言認(rèn)真對(duì)待《紅樓夢(mèng)》不同版本對(duì)于推動(dòng)學(xué)生“整本書閱讀”的策略意見，本沒有問題。然而，提出以“脂評(píng)本”、尤其是“庚辰本”作為《紅樓夢(mèng)》“整本書閱讀”的版本來源，則是一種欠考慮的意見。

首先，《紅樓夢(mèng)》雖然在早期流傳過程中是以抄本形式流傳開來，但現(xiàn)今有關(guān)《紅樓夢(mèng)》早期抄本的諸多考證及此類抄本流傳的現(xiàn)存文獻(xiàn)線索看，所謂“脂評(píng)本”皆是后來的“過錄本”，并不能確定哪些內(nèi)容是曹雪芹的原稿；何況，“脂評(píng)本”皆出現(xiàn)于近代尤其民國以降，未見此前文獻(xiàn)的記載。因此，哪怕現(xiàn)存的“甲戌本”“己卯本”“庚辰本”等“脂評(píng)本”中含有曹雪芹原稿，卻不能完全據(jù)以探討曹雪芹的人生經(jīng)歷、寫作思想。

其次，現(xiàn)存“脂評(píng)本”與“程本系統(tǒng)”的文字差異、情節(jié)描寫及人物特征等內(nèi)容存在較大差異。若是推行前八十回以“脂評(píng)本”為主、后四十回以“程本系統(tǒng)”為主，容易混淆學(xué)生有關(guān)《紅樓夢(mèng)》整體特征及其藝術(shù)價(jià)值的把握。此舉忽略了《紅樓夢(mèng)》兩大版本系統(tǒng)文本知識(shí)的特殊性。

再次，《紅樓夢(mèng)》作為一部偉大小說得以被后來的讀者所認(rèn)可的關(guān)鍵在于“程本”系統(tǒng)的刊刻?！俺瘫尽毕到y(tǒng)使得后世讀者能夠從中充分感受到寶黛愛情的精神感染力、文本所描繪的日常生活及其悲劇的藝術(shù)吸引力。也正是《紅樓夢(mèng)》的“悲劇”色彩，使得該書所寫能夠超越時(shí)空所限，成為不同時(shí)期不同讀者皆喜讀的日常案頭作品，使得清人形成“開談不講紅樓夢(mèng),讀盡詩書是枉然”的全民接受態(tài)勢(shì)[4]。這一切得益于《紅樓夢(mèng)》后四十回的悲劇描寫。

最后，“程甲本”卷首所載高鶚撰《紅樓夢(mèng)序》《〈紅樓夢(mèng)〉引言》等文，指出：“是書前八十回，藏書家抄錄傳閱幾三十年矣，今得后四十回合成完璧。緣友人借抄爭(zhēng)睹者甚夥，抄錄固難，刊板亦需時(shí)日，姑集活字刷印”，“書中前八十回抄本，各家互異；今廣集核勘，準(zhǔn)情酌理，補(bǔ)遺訂訛。其間或有增損數(shù)字處，意在便于披閱，非敢爭(zhēng)勝前人也”，以及“書中后四十回系就歷年所得，集腋成裘，更無他本可考。惟按其前后關(guān)照者，略為修輯，使其有應(yīng)接而無矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定。且不欲盡掩其本來面目也”等語[5]1334，明言高鶚、程偉元等人的做法是“廣集核勘，準(zhǔn)情酌理，補(bǔ)遺訂訛”與“略為修輯”“至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定”，屬于一種修補(bǔ)訂正，而非全部續(xù)作。因此，在課堂教學(xué)中否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》后四十回的“整本書閱讀”，是不可取的?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)“程本”系統(tǒng)與“脂本”系統(tǒng)孰前孰后的研究，已有不少探討。對(duì)部分學(xué)者癡迷“脂本”系統(tǒng)的做法，學(xué)界已有相當(dāng)證據(jù)充分的批評(píng)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行“整本書閱讀”的教學(xué)時(shí)，不應(yīng)忽視當(dāng)今學(xué)界的最新研究成果，應(yīng)在文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)與小說研究界的最新研究成果之間尋求一種合適的教學(xué)平衡，將《紅樓夢(mèng)》一百二十回本視作一個(gè)完整的書稿，才能充分發(fā)揮《紅樓夢(mèng)》在陶冶大學(xué)生深刻思考人生、觸摸歷史文本等方面的教學(xué)價(jià)值。要之，“中國古代小說研究”教學(xué)的版本選擇應(yīng)該是那些具有可靠文獻(xiàn)依據(jù)的版本，或者是那些在某一小說作品流傳史上產(chǎn)生過重大影響、且為歷代讀者所認(rèn)可的版本；在具體分析不同版本的源流及知識(shí)特征的基礎(chǔ)上，選擇某類既能符合某小說作品主要知識(shí)特征又能夠?qū)Ξ?dāng)今大學(xué)生進(jìn)行良好啟迪的版本進(jìn)行講授。

由此看來，有效推動(dòng)上述各類教學(xué)及獲得良好教學(xué)成效的關(guān)鍵是，需要對(duì)中國古代小說的發(fā)生、創(chuàng)作及其版本系統(tǒng)、文化史地位進(jìn)行科學(xué)的研究。有關(guān)“中國古代小說研究”的課程設(shè)置亦應(yīng)該突破單一的“講——授——考”的模式，應(yīng)將其放置于中國古代的文治背景及當(dāng)今的文化教育下進(jìn)行綜合考量，以通識(shí)教育為切入口，引導(dǎo)學(xué)生多角度理解中國古代小說及其在當(dāng)下的教育意義。尤其是，對(duì)中國古代小說的歷史評(píng)價(jià)及其當(dāng)下啟示的教學(xué)，應(yīng)首先了解該小說作品的精神財(cái)富及其在歷史上的特殊價(jià)值，將小說作品中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與價(jià)值觀念引入課堂教學(xué)中，用于啟迪學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。也就是說，應(yīng)該將中國古代小說中的優(yōu)秀傳統(tǒng)及其精神資源在課題教學(xué)時(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅需要系統(tǒng)介紹中國古代小說的整體衍變史跡，而且應(yīng)對(duì)重要時(shí)期的典型作品展開深入分析，不應(yīng)一味地進(jìn)行若干知識(shí)點(diǎn)的灌輸，而是系統(tǒng)地向?qū)W生介紹中國古代小說的文本世界及其形成的根源，了解小說家的生平經(jīng)歷及其進(jìn)行小說創(chuàng)作的機(jī)緣；在進(jìn)行常識(shí)熟悉的情況下，應(yīng)借鑒諸如大數(shù)據(jù)考古等“數(shù)字人文”的方式，以圖像、信息、研討、論壇及沙龍等方式來培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，引導(dǎo)大學(xué)生以中國古代小說的作品描寫為切入點(diǎn)，從中尋找傳統(tǒng)文化——如古人的日常生活、人際交往禮儀、物質(zhì)文明與精神文明的和諧程度——可感可識(shí)的文本細(xì)節(jié)及其感染力?？傊咝！爸袊糯≌f研究”的“整本書閱讀”需要建立在培養(yǎng)并提升當(dāng)今大學(xué)生科研水平的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生在自主專研、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題的情況下，展開自身對(duì)中國古代小說的批判性學(xué)習(xí)。

二、新文科背景下小說鑒賞與創(chuàng)作培養(yǎng)相結(jié)合以適應(yīng)國家發(fā)展的教學(xué)思路

現(xiàn)今高校本科教育中的“中國古代小說研究”課程教學(xué)方式主要有三種上課類型：文本賞析，專題講解及“導(dǎo)讀”類。這三類教學(xué)方式的共同特點(diǎn)是：皆試圖從不同角度引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生對(duì)中國古代小說的文本進(jìn)行多方閱讀、感知及品鑒，藉此強(qiáng)化中國古代小說文本如何在書寫傳統(tǒng)文化、展開人生體驗(yàn)或?qū)徝狼槿さ确矫鎸?duì)當(dāng)今大學(xué)生的積極影響與價(jià)值啟示。這三類教學(xué)方式講授的內(nèi)容，往往包括中國古代小說主要人物的典型形象分析、中國古代小說與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中國古代小說的語言藝術(shù)、中國古代小說中的女性意識(shí)、××小說家生平與×××小說的創(chuàng)作、中國古代小說中的詩詞曲賦賞析及中國古代小說的思想意蘊(yùn)等方面。此類教學(xué)內(nèi)容是從經(jīng)典小說的典型文本切入，以細(xì)讀小說文本為抓手，以深挖小說主旨與主要人物為解讀重點(diǎn)，以調(diào)動(dòng)大學(xué)生之于小說文本的情感體認(rèn)、品讀小說文本的細(xì)膩筆墨作為主要的教學(xué)效果評(píng)估?？梢哉f，相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)涉及中國古代小說的方方方面，可謂較為科學(xué)與全面。這種教學(xué)策略所形成的教學(xué)意圖，首先是培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生對(duì)小說文本的熟知程度，帶有一種講故事式的教學(xué)策略。

2019年4月29日，教育部、科技部等13個(gè)部門啟動(dòng)《“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0》，提出要全面推進(jìn)新文科建設(shè)，努力“提高高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力”。2020年11月3日，教育部等部門發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，提出新文科建設(shè)的宗旨是走中國特色的文科教育發(fā)展之路，構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系，要求新文科的知識(shí)教育與人才培養(yǎng)需要直面社會(huì)需求，加強(qiáng)學(xué)科交叉融合后的知識(shí)創(chuàng)新。因此，新文科背景下的高校教學(xué)越來越突顯交叉學(xué)科思路對(duì)人才培養(yǎng)的推動(dòng)作用，也越來越強(qiáng)化各類學(xué)科是否契合社會(huì)的發(fā)展需求、是否能夠成為引領(lǐng)社會(huì)核心知識(shí)體系與價(jià)值觀念的重要憑藉。這就需要改革各文科學(xué)科在推動(dòng)學(xué)生的人文精神教育、學(xué)習(xí)方法革新及意識(shí)形態(tài)養(yǎng)成等方面的作用及其推進(jìn)方式，將中國的知識(shí)體系有效融入世界，最終在與世界話語接軌的同時(shí)有效傳播中國聲音，促使新時(shí)期的學(xué)科建設(shè)及其教學(xué)策略立足于新的社會(huì)需求來迎接新的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)適合當(dāng)下中國發(fā)展所需的全面型人才。然而，當(dāng)今高校“中國古代小說研究”的教學(xué)在講授內(nèi)容的選擇、講授方式的優(yōu)化及課堂教學(xué)效果的提升等方面，產(chǎn)生了固化的定式，已不能適應(yīng)國家對(duì)高校教育所提出的新要求，亦無法滿足當(dāng)今大學(xué)生個(gè)體化的學(xué)習(xí)需求。上述所言方式的教學(xué)內(nèi)容仍舊是一種知識(shí)傳授的灌輸式選擇，是以教師講授為主體的授課策略。因此，如何通過小說文本的鑒賞分析與創(chuàng)作培養(yǎng)的直觀講解，促使大學(xué)生在小組合作、課題交流的專研式學(xué)習(xí)過程中形成互相交流、分享及切磋的探究習(xí)慣，展示自己的創(chuàng)作成果，已是進(jìn)行“中國古代小說研究”課程教學(xué)改革的重要選擇。

眾所周知，小說作為文學(xué)中的一種重要文類，其之所以獨(dú)立存在并蔚為大觀，主要在于小說自身具有獨(dú)特的創(chuàng)作手段、創(chuàng)作風(fēng)格及達(dá)情途徑。因此，要真正地了解小說的文類特征與客觀評(píng)價(jià)中國古代小說的歷史價(jià)值及其當(dāng)下啟示，就需要對(duì)小說的創(chuàng)作模式及其常見創(chuàng)作選擇進(jìn)行深度挖掘。就小說的創(chuàng)作而言，技巧是小說之所以能成為小說、乃至成為藝術(shù)的可操作手段，因此，重視小說技巧的探討應(yīng)當(dāng)成為“中國古代小說研究”這門課的必然教學(xué)主題之一。也就是說，“中國古代小說研究”的課程教學(xué)除了向?qū)W生傳授中國古代小說衍變史跡、文化價(jià)值及其當(dāng)下啟示之外，更應(yīng)該向?qū)W生講解中國古代小說的創(chuàng)作技巧。相關(guān)教學(xué)既需要令大學(xué)生全面把握文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律，又需要令大學(xué)生知曉文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之間的建構(gòu)關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生依據(jù)文學(xué)規(guī)律進(jìn)行作品創(chuàng)作的實(shí)踐能力。雖然當(dāng)今高校中文系大多時(shí)候會(huì)開設(shè)《寫作》課程，其中會(huì)涉及小說這一文體的寫作技巧教學(xué)。但《寫作》課程所教授的小說創(chuàng)作技巧，往往只是一種技藝形式的傳授，缺乏將小說置入不同文化背景與歷史“場(chǎng)域”進(jìn)行價(jià)值意蘊(yùn)的觀照。因此，《寫作》課程中的小說創(chuàng)作技巧講授容易流于純粹形式的解剖。這與《寫作》教材編纂的指導(dǎo)思路有很大關(guān)系。近些年來編纂的各類《寫作》教材大多流于對(duì)“小說”文體特征簡(jiǎn)要概述。比如，魏成春編著《大學(xué)寫作實(shí)用教程》涉及“小說”寫作時(shí)，主要設(shè)置“小說的定義”“小說的分類”“小說的特征”“小說的寫作”等部分，并以“例文分析”及“實(shí)踐訓(xùn)練”兩部分加以實(shí)踐[6]60-84。又如，夏秀、于瑞桓、陳曉潔主編《新編大學(xué)寫作》一書，涉及“小說”部分亦主要抓住“小說的定義”及“小說的虛構(gòu)美”“小說的認(rèn)識(shí)美”“小說的人物美”“小說的敘事美”等部分展開[7]94-99。這些教材編纂導(dǎo)致《寫作》課程中的小說寫作教學(xué)流于概念的灌輸與特征的形式介紹。以此類《寫作》教材為指導(dǎo)的課程教學(xué)，其所獲得的教學(xué)效果，由此可見一斑。

而新文科背景所提出的文科創(chuàng)新思路——新文科之“新”，不是“一般性、補(bǔ)丁式、表面化的創(chuàng)新，而是學(xué)科定位、專業(yè)布局、評(píng)價(jià)體系的全面創(chuàng)新”[8]，使得“中國古代小說研究”的課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)有效回應(yīng)當(dāng)下古代小說教學(xué)過程中所存在的價(jià)值引領(lǐng)功能弱化、學(xué)科視野封閉及育人功能不足等實(shí)際問題。因此，在借助中國古代小說講授的教學(xué)場(chǎng)景中，以具體小說作品的可感文本及其適用于當(dāng)下教育的人文精神進(jìn)行創(chuàng)作技巧的剖析、文本寫作的模擬及創(chuàng)作技法的革新，將有助于從古代小說創(chuàng)作與流傳時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、民族特征、文化素質(zhì)、審美情趣及心理需求等方面來引導(dǎo)學(xué)生予以“理解之同情”，從而促使當(dāng)今大學(xué)生在具體小說文本的閱讀中，與古代小說家形成實(shí)質(zhì)性的精神交流與情感交流，培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生具備跨學(xué)科研究的意識(shí)與能力。所謂跨學(xué)科研究“是回答問題、解決問題或處理問題的進(jìn)程，這些問題太寬泛、太復(fù)雜，靠單門學(xué)科不足以解決；它以學(xué)科為依托，以整合其見解、構(gòu)建更全面認(rèn)識(shí)為目的”[9]17。據(jù)此，當(dāng)今“中國古代小說研究”教學(xué)的跨學(xué)科視域，就是吸納文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科，充分運(yùn)用多媒體、大數(shù)據(jù)、智能化等媒介或手段，將中國古代小說的講授通過歷史“場(chǎng)域”的細(xì)節(jié)還原與當(dāng)下國家發(fā)展的培養(yǎng)需求等兩個(gè)方面的有意強(qiáng)化，進(jìn)一步彰顯作為一種文類的小說的藝術(shù)規(guī)律，形成一種凸顯意識(shí)形態(tài)和面向大學(xué)生人文教育的教學(xué)策略。此舉能夠促使大學(xué)生在初學(xué)之時(shí)，遵循小說的藝術(shù)規(guī)律與審美特性來創(chuàng)建具體小說作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及其創(chuàng)作指導(dǎo)，以便深切體認(rèn)中國古代小說何以如此創(chuàng)作與流傳的本質(zhì)緣由，形成將自身的生命活動(dòng)移入或灌注到具體小說作品中的“移情”品鑒，進(jìn)而上升到一種審美感悟與哲理思辨的人生高度，推動(dòng)小說欣賞、小說消費(fèi)及小說創(chuàng)作相結(jié)合的“教——研——?jiǎng)?chuàng)”三位一體的學(xué)習(xí)模式。——“中國古代小說研究”的課程教學(xué)不僅應(yīng)涉及小說創(chuàng)作者如何回應(yīng)個(gè)體及其自我意識(shí)的內(nèi)容，而且應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生從小說文本回歸當(dāng)下日常生活的思考能力，更應(yīng)向大學(xué)生清晰梳理小說創(chuàng)作與評(píng)論如何與民族經(jīng)典文化、當(dāng)下社會(huì)需求有效融合的活力所在，以便通過具體的小說文本生動(dòng)展現(xiàn)文學(xué)作品的創(chuàng)作及其存在意義與民族文化、社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)情況。

當(dāng)大學(xué)生深度了解中國古代小說家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及其理論依據(jù)后，大學(xué)生有關(guān)小說創(chuàng)作的學(xué)理知識(shí)將促使其更好地認(rèn)識(shí)文藝創(chuàng)作與反映現(xiàn)實(shí)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。這種學(xué)習(xí)模式能夠促使中國古代小說的價(jià)值引領(lǐng)功能在充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的情況下，進(jìn)行深度的價(jià)值引導(dǎo)與思想啟蒙?！爸袊糯≌f研究”的課堂教學(xué)應(yīng)在充分還原中國古代小說創(chuàng)作本質(zhì)及其學(xué)術(shù)品格的情形下，通過引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)作激情及能力來推動(dòng)大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成[10]，服務(wù)于社會(huì)與國家發(fā)展。可以說，將小說鑒賞與創(chuàng)作技巧相結(jié)合的教學(xué)思路超越了單純講解中國古代小說創(chuàng)作技巧，或線性認(rèn)識(shí)中國古代小說歷史的學(xué)習(xí)方式，突破了學(xué)科藩籬的制約，將文學(xué)鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作、人文素質(zhì)教育與通識(shí)教育等諸多方面有效融合起來。這促使“中國古代小說研究”的教學(xué)不僅具有闡釋的學(xué)科性、有效性，亦具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性與目的性，為“育人育才”的人才培養(yǎng)核心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。因此，將小說鑒賞與創(chuàng)作技巧相結(jié)合的教學(xué)思路，不僅契合了新文科的教學(xué)理念，符合“守正創(chuàng)新”的教學(xué)目標(biāo)，而且推進(jìn)了大眾化教育理念下大學(xué)生核心價(jià)值如何形成的實(shí)踐難題。它不僅有助于系統(tǒng)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生的歷史知識(shí)、理論學(xué)養(yǎng)，亦有助于培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

總之，“中國古代小說研究”的課程教學(xué)需要充分吸收學(xué)界現(xiàn)有成果，充分考慮中國古代小說講授對(duì)象特殊的知識(shí)特征與存在價(jià)值，將教研相結(jié)合，以培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生的通識(shí)基礎(chǔ)與人文素質(zhì)教育為抓手，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，推動(dòng)“中國古代小說研究”課程教學(xué)與當(dāng)今國家教育目標(biāo)保持本質(zhì)的一致性，努力提升該門課程的教學(xué)成效。