葉蘭蘭

安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖，241002

美國近代著名教育家杜威的實用主義教育理論對歐美等多個國家的教育改革產(chǎn)生了重大的影響，他提出的“教育即生活”“從做中學(xué)”“兒童中心論”等教育理論，否定了傳統(tǒng)教育以課堂為中心、教師為中心、書本為中心的教育方式，將教育的內(nèi)涵外拓到社會生活中，這些教育理念對當前我國勞動教育具有十分重要的借鑒意義。進入新時代，隨著我國教育改革的不斷深入，提出了“德智體美勞”全面發(fā)展的育人目標，勞動教育成為人才培養(yǎng)目標的關(guān)鍵一環(huán)。2020年黨中央《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》(簡稱《意見》)發(fā)布，將勞動教育提升到了重要位置。但是，近年來，勞動教育的價值被忽視，勞動教育在教育體系中的地位被邊緣化，“人工智能”取代“人工勞動”，勞動的必要性被弱化；在學(xué)校教育中被異化，部分學(xué)校將勞動教育異化為懲罰手段或者娛樂活動，使勞動教育的價值被曲解；學(xué)生自身也存在著將勞動等同于簡單勞動、看輕勞動、不愿意勞動等困境。有鑒于此，需要充分發(fā)揮社會、學(xué)校和學(xué)生個人等主體的合力，為勞動教育的順利進行提供良好的環(huán)境和機遇，實現(xiàn)勞動教育的價值。

1 杜威教育思想的基本內(nèi)容

杜威教育思想體系的基本內(nèi)容是他的教學(xué)論，其中“教育即生活”“從做中學(xué)”“兒童中心論”是其思想的核心。杜威將教育與生活看成密不可分的統(tǒng)一體，注重兒童在實踐中學(xué)習(xí)，并強調(diào)兒童的主體地位。這種民主式教育思想對我國傳統(tǒng)的灌輸式教育方式無疑有一定的借鑒作用，在勞動教育中采用民主式的勞動教育方式更易于使學(xué)生接受。

1.1 教育是生活的過程

“教育即生活”是杜威的教育思想之一，指教育是生活的需要，教育與生活是統(tǒng)一體。這一命題是基于當時美國教育脫離社會生活，脫離兒童生活的現(xiàn)實問題提出來的，也是針對教育未能融入兒童的生活的弊端提出的?！敖逃瓷睢?，首先強調(diào)的是教育要具有生活的意義，要注重教育對生活產(chǎn)生的影響。從杜威的“經(jīng)驗論”與實用主義教育觀來看，他認為最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，生活中蘊含著學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)不可脫離生活。勞動教育亦是如此，教育者往往忽視了進行勞動是為了使學(xué)生更加貼近生活，在生活中更好地學(xué)習(xí)知識與技能，從而忽視了勞動教育的重要性。正如杜威在其著作《民主主義教育》中所提到的，“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”[1]，那么也可以說，勞動是生活的過程，而不是將來生活的準備。其次，杜威強調(diào)“教育是生活的需要”，教育是對復(fù)雜生活的簡單化，在生活的經(jīng)驗中不斷學(xué)習(xí)。教育應(yīng)該將煩瑣的社會生活融入兒童的日常生活之中，但又不能將其置于復(fù)雜的社會生活于不顧，而要加以引導(dǎo)，使兒童在日常生活背景中不斷積累生活的經(jīng)驗，在經(jīng)驗中學(xué)會生活。因而，“教育即生活”在某種意義上具有改造社會生活的意義。勞動與教育一樣，都是生活的需要，不可將勞動與生活脫離，亦不可將勞動教育簡單地看成一種學(xué)習(xí)過程，而應(yīng)將勞動生活化，使其成為生活的一部分。

1.2 從實踐中探索真知

杜威提出“從做中學(xué)”的教育方法，是指在參與社會實踐活動中獲得真學(xué)問，其中的“做”指“參加社會生活”，“學(xué)”是指求得學(xué)問、知識。他反對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認為兒童天然具有社交、表現(xiàn)、制作等能力，學(xué)校應(yīng)該營造出完全社會化的生活環(huán)境，讓學(xué)生在“做中學(xué)”。首先，杜威主張將“知”和“行”緊密聯(lián)系在一起，他認為沒有“行”就沒有“知”，“知”從“行”來，從“做”中得到的“知”才是“真知”。“從做中學(xué)”就是“知行統(tǒng)一”的過程，該方法指的是參與社會實踐活動，在做事的過程中求得真學(xué)問。而勞動教育正是踐行杜威“從做中學(xué)”教學(xué)方法的重要體現(xiàn)，勞動的關(guān)鍵在于參加各種實踐活動，在于“做”，在“做”中學(xué)習(xí)勞動技能與生活技能，在“做”與“學(xué)”中相互促進，不斷提高自身各方面能力，實現(xiàn)全面發(fā)展。其次，杜威強調(diào)要將“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等方面[2]，這一教學(xué)方法影響了全世界的活動課程和活動教學(xué)。杜威此觀點是指不能將“從做中學(xué)”局限于簡單的實踐活動課程中，而是要貫穿于兒童學(xué)校教育與生活的各個環(huán)節(jié)之中，使兒童無論使學(xué)習(xí)還是生活都能從實踐中獲得知識與經(jīng)驗，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性。勞動教育的重中之重亦是提高學(xué)生參加勞動實踐的主動性，將勞動寓于學(xué)校教育課程體系之中是勞動教育必不可少的一步，使學(xué)生在學(xué)校生活的過程中潛移默化地學(xué)會勞動。

1.3 尊重學(xué)生主體地位

杜威提出的“兒童中心論”是指在學(xué)校教學(xué)和課程體系中兒童是處于中心地位的，要在以“兒童為中心”的教育理念下充分挖掘兒童的智慧和能力，不斷激發(fā)兒童的潛能?！皟和行恼摗笔嵌磐ΜF(xiàn)代社會教育中部分學(xué)校依然存在著兒童不被重視、對兒童進行消極管理等現(xiàn)象的猛烈批判。杜威認為，傳統(tǒng)教育對兒童的教育存在一些問題，如消極對待兒童、缺乏針對性的簡單粗暴式教育等，這種以“教師為中心”“課本為中心”的教育方式不利于促進兒童主體性的發(fā)揮。他認為，學(xué)校管理的一切，包括教室的安排、書本的編排等都是為兒童的學(xué)習(xí)準備的，學(xué)校的管理要適合兒童生長發(fā)展的需要，適合兒童的需要和能力。此外，杜威還認為，學(xué)校需要以尊重、保護和重視兒童為前提，依據(jù)兒童不同年齡段的特點為其創(chuàng)造有利于兒童自身發(fā)展的有益環(huán)境，恰到好處地給予兒童引導(dǎo)和幫助，使兒童在受教育的過程中受到重視，自然就成了教育的中心。目前，在我國勞動教育中以“兒童中心”的教育理念貫徹的不到位，還存在著教育者與教育對象的關(guān)系不明確的問題，教育者在勞動教育中處于主導(dǎo)地位，教師負責布置勞動“作業(yè)”，缺少親身示范；學(xué)生在勞動教育中處于被動地位，被動地接受學(xué)校以及教師安排的勞動實踐活動，學(xué)生不清楚勞動的方法與技巧，盲目地完成勞動任務(wù)，最終必然導(dǎo)致勞動教育效果不明顯。

2 我國勞動教育的現(xiàn)實困境

進入新時代以來，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展能力不斷增強，“人工智能”取代了“人工勞動”，“知識經(jīng)濟”迅速發(fā)展。在此社會潮流下，家長以及學(xué)校普遍重視學(xué)生的科學(xué)文化知識的培養(yǎng)，從而忽視了勞動在家庭以及學(xué)校教育中的地位。因此，勞動教育被異化、淡化和邊緣化等問題普遍存在于社會、學(xué)校以及家庭勞動教育之中。

2.1 社會勞動教育邊緣化

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)，“教育，要同生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。”[3]一直以來，勞動教育都是我國國民教育的重要內(nèi)容，是黨和國家一以貫之的教育方針。社會勞動教育是對青少年進行勞動教育的關(guān)鍵一環(huán)，社會大環(huán)境對人的成長和發(fā)展起著重要的影響，社會勞動教育效果的好壞對青少年的勞動價值觀的確立起到至關(guān)重要的作用。當前，社會勞動教育存在著不到位的問題，社會中的有效資源未能充分利用，勞動教育的邊緣化傾向嚴重。

一是學(xué)生對勞動的需求與勞動崗位的供應(yīng)存在著矛盾。無論是學(xué)生自身對勞動的渴求，還是“迫于”學(xué)業(yè)或者就業(yè)的需要，都在一定程度上激發(fā)了學(xué)生對勞動崗位的需求。但就學(xué)校來說，一方面要求學(xué)生積極參與社會實踐活動，另一方面卻未能給學(xué)生提供足夠的實踐活動與場地，同時未能有效整合社會資源，社會的有效資源與學(xué)生的需求不能合理配置，使得勞動崗位供應(yīng)不足和大學(xué)生自身素質(zhì)與勞動崗位不匹配；二是“鍵盤上”的勞動逐漸取代體力勞動?！爱斚虏簧賱趧右呀?jīng)或正在被人工智能取代”[4],重腦力勞動而輕體力勞動的現(xiàn)象普遍存在。在“知識經(jīng)濟”時代，人們多注重知識的獲得與運用，此外，受傳統(tǒng)輕視體力勞動觀念的影響，勞動被看作是一種無須智力參與的活動，靠知識“吃飯”“掙錢”成為大多數(shù)人的共識。三是一些錯誤的勞動觀念在整個社會中傳播。辛勤勞動、熱愛勞動等中華傳統(tǒng)美德慢慢被淡化，“一夜暴富”“不勞而獲”等思想在社會中有所蔓延，這些現(xiàn)象的背后是人們的勞動價值觀產(chǎn)生了偏差。

2.2 學(xué)校勞動教育異化

習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確提出：“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[5]。習(xí)近平總書記把勞動教育擺在了突出重要的位置的同時也對勞動教育提出了更高的要求。但是受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，勞動教育在學(xué)校教育體系中的重視不足，甚至產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。

一是將勞動教育異化成為一種懲罰手段。部分中小學(xué)校甚至高校將勞動作為一種懲罰手段，當學(xué)生犯錯誤時，會懲罰其打掃衛(wèi)生，將勞動異化成為“教育”學(xué)生的一種方式。“勞動教育的核心目標不是培育孩子的勞動價值觀，而是已經(jīng)蛻變成為學(xué)校教育中的懲罰手段(孩子犯了錯誤似乎就要用勞動贖罪)”[6],這就致使部分青少年對勞動教育產(chǎn)生曲解，片面地認為勞動教育是一種“變相”的懲罰措施，進而導(dǎo)致青少年對勞動教育產(chǎn)生抵觸心理。勞動本身是十分美妙的一件事，但是當勞動和懲罰等負面心理體驗關(guān)聯(lián)在一起的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。二是將勞動教育異化成為一種娛樂，在學(xué)習(xí)之余組織學(xué)生參與某項勞動實踐活動，使學(xué)生“活動”“放松”?，F(xiàn)在很多學(xué)校的勞動教育是以各種實踐活動的形式來開展的，比如在學(xué)期期末帶學(xué)生去工廠、果園或者農(nóng)村去開展一次“勞動教育”，其目的就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余“散散心”“解解乏”，舒緩緊張的學(xué)習(xí)壓力。其實這種所謂的勞動教育就是帶學(xué)生“活動”一下，并不是真正意義上的勞動教育，這種“活動”式的勞動教育沒有真正讓學(xué)生動手、出汗，最終也是收效甚微。三是將勞動教育異化成為一種技能培訓(xùn)，把勞動教育看成是學(xué)習(xí)某項技能的過程。勞動本是生活的一部分，勞動技能的學(xué)習(xí)是為了獲得更好的生活經(jīng)驗，但是多數(shù)學(xué)校帶有很強的目的性，如某些工科院校將“金工實習(xí)”代替了學(xué)生的勞動教育課程，雖然這在一定程度上提高了學(xué)生的動手能力，但是將勞動教育異化成為技能的學(xué)習(xí)過程有違勞動教育的實質(zhì)和目的，這種教育方式也會使學(xué)生逐漸喪失勞動的主動性。

2.3 家庭勞動教育淡化

在現(xiàn)代的家庭教育中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念仍然影響著大眾的思想，家長普遍奉行“唯成績論”，以成績高低來標榜孩子的優(yōu)異，而注重對孩子勞動能力培養(yǎng)的家長微乎其微，甚至在有些家庭中孩子被“保護”起來，家長不讓其參加與勞動有關(guān)的活動，勞動教育實踐活動對于青少年來說相對匱乏，家庭勞動教育逐漸淡化。

一是傳統(tǒng)應(yīng)試教育留下的“后遺癥”。受“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則士”“金榜題名”等傳統(tǒng)思想的影響，家長都希望孩子成龍成鳳，堅持“學(xué)習(xí)第一位”的教育理念，不愿意孩子將時間“浪費”在家務(wù)勞動上，這就致使部分學(xué)生從小缺乏勞動鍛煉，沒有培養(yǎng)良好的勞動的習(xí)慣，家長對勞動的重要性認識不足，就導(dǎo)致家庭勞動教育淡化。二是在家長的長期“保護”之下，青少年不會勞動。很多青少年在家長的過度保護與溺愛之下，很少參與家務(wù)勞動，甚至一些簡單的家務(wù)活現(xiàn)在很多的青少年都難以上手。即使孩子主動提出要做家務(wù)時，家長也會以“你不會”“越幫越忙”等理由打消孩子的勞動熱情，也使孩子逐漸喪失了勞動的興趣，因此勞動教育在家庭教育中基本上處于若有若無的狀態(tài)。三是在優(yōu)越的生活環(huán)境里長大的青少年不愿意勞動，勞動意識淡化。如今，當代的學(xué)生大都缺乏獨立生活的鍛煉，自理能力較差，仍然過著‘飯來張口，衣來伸手’的生活[7]。他們未從小培養(yǎng)“自己動手、豐衣足食”的勞動意識，缺乏必要的生活勞動技能，也就導(dǎo)致了部分青少年勞動意識淡化的現(xiàn)象。

3 杜威教育思想對我國勞動教育的啟示

當前，受傳統(tǒng)教育觀念以及不正確的勞動價值觀的影響，我國在開展勞動教育實踐活動過程中存在著將勞動教育異化、淡化、邊緣化等問題。在新時代加強勞動教育面臨瓶頸之時，需要吸收杜威教育思想中積極先進的成分，加以借鑒，提高勞動教育的實際成效。

3.1 立足社會生活開展勞動教育

勞動創(chuàng)造美好生活，人生也靠勞動締造。沒有離開勞動的生活，也沒有離開生活的勞動，勞動與人的社會生活密不可分。因此，不能脫離社會生活開展勞動教育，正如杜威先生說的“教育即生活”，教育必須和生活相融合，要寓教于生活之中。我國著名教育學(xué)家陶行知在杜威思想的基礎(chǔ)上提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡慕逃碚?，同樣強調(diào)了教育與生活相統(tǒng)一的重要性，必須要把勞動教育與社會生活統(tǒng)一起來，使青少年在社會實踐活動中加強勞動教育，在勞動教育中體驗社會生活。

首先，要回歸體力勞動教育，增強青少年勞動技能，更好地適應(yīng)社會生活。當前的人們普遍存在著重腦力勞動，輕視體力勞動的怪象，而體力勞動作為“透視人類歷史發(fā)展和社會文明進步的有效理論工具”[8]在人類社會的進步和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，因此，回歸體力勞動教育是首要的?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆?，家長需要改變傳統(tǒng)的教育觀念，注重孩子的全面發(fā)展，在孩子學(xué)習(xí)之余鼓勵孩子參與家務(wù)勞動；學(xué)?？梢蚤_展自我服務(wù)勞動、班務(wù)與校務(wù)勞動、工藝勞動等。根據(jù)各地實際情況，城鎮(zhèn)學(xué)?？山M織學(xué)生參加社會公益勞動與志愿服務(wù)等相關(guān)勞動活動，農(nóng)村學(xué)校可利用周末組織學(xué)生參加農(nóng)事生產(chǎn)等活動，讓學(xué)生在田間地頭干農(nóng)活、辯農(nóng)物。其次，社會有關(guān)單位和機構(gòu)要為勞動教育提供充足的資源，為青少年開展實踐活動提供機會和場所。學(xué)校在開展勞動教育的過程中全面整合家庭、學(xué)校和社會各方面資源，打造勞動教育實踐基地，結(jié)合學(xué)生共青團活動、少先隊活動以及社會實踐等活動，適當安排學(xué)生參加農(nóng)事活動、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)實習(xí)等具體勞動實踐。最后，要在全社會營造崇尚勞動的良好氛圍，樹立正確的勞動價值觀。一粥一飯當思來不易，應(yīng)該將尊重勞動踐行到日常的社會生活中，尊重每位勞動者，珍惜勞動果實。勞力勞心，亦知亦行，勞動是生命的底色，青少年應(yīng)將勞動付諸社會實踐，熱愛每一份工作，珍惜每一次勞動過程，在勞動中體會人生的價值和意義。

3.2 提高教師對勞動教育價值的正確認識

杜威先生的“兒童中心論”就是指教師要把學(xué)生的發(fā)展當作教育的中心內(nèi)容，而當前我國的勞動教育形式化現(xiàn)象嚴重，忽視了勞動教育在促進學(xué)生全面發(fā)展過程中起到的重要作用。勞動教育在大多數(shù)學(xué)校中缺位的一個重要原因就是教師的不重視，部分學(xué)校以“升學(xué)率”的高低來評價教師的教學(xué)效果，由此就導(dǎo)致了教師以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?yōu)槲ㄒ荒繕耍茨軐W(xué)生全面發(fā)展的需要作為教育的中心。因此，教師應(yīng)該樹立正確的勞動教育價值觀，向?qū)W生傳播正確的勞動觀，積極引導(dǎo)學(xué)生開展勞動實踐活動，使其在勞動中不斷磨煉意志，增強本領(lǐng)。

首先，教師要樹立正確的教育觀。教育是立德樹人的根本任務(wù)，教育工作者要始終樹立正確的教育觀，從提高人的綜合素質(zhì)出發(fā)，言傳身教、身體力行。教師要認識到勞動教育的重要意義，明白其作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)，要將勞動教育寓于學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程。除了學(xué)校開設(shè)的勞動教育課程外，教師并非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團活動、師生交往中都可以滲透勞動教育的理念。其次，教師要樹立正確的學(xué)生觀。學(xué)生是發(fā)展的、獨特的、具有獨立意義的人，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生、理解學(xué)生，注重從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，放手讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我設(shè)計、自我實現(xiàn)。如教師可以為喜愛手工的學(xué)生組織班級手工活動、為富有創(chuàng)造力的學(xué)生舉辦創(chuàng)新大賽等，充分尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生勞動積極性。最后，教師要傳播正確的勞動觀?，F(xiàn)在很多學(xué)生存在著不勞而獲、快掙錢的錯誤思想，已經(jīng)沒有勞動光榮的觀念。在這種情況下，教師要給予學(xué)生正確的價值引導(dǎo)，傳播正確的勞動觀。教師要讓學(xué)生知道“勤勞”是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動創(chuàng)造美好生活，我們生活中所用到的一切物品都是靠勞動者的辛勤勞動創(chuàng)造的，光榮屬于勞動者。如教師可以在課堂上通過視頻、圖片等形式向?qū)W生展示我們每日的生活物品是如何靠勞動者的勞動生產(chǎn)出來，讓學(xué)生從思想上和行動中產(chǎn)生勞動光榮的認同，發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生尊重勞動、尊重勞動者、尊重勞動成果的情感。此外，教師還要身體力行，為學(xué)生作出表率，教育學(xué)生在生活中要尊重勞動、熱愛勞動，珍惜勞動成果。

3.3 鼓勵學(xué)生在實踐中提高勞動技能

實踐出真知，真正的知識只有從實踐中獲得。青少年勞動技能的提升應(yīng)該是“從做中學(xué)”，只有在勞動實踐中不斷吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗，才能提高自身的認識水平和動手能力，使青少年在勞動實踐中逐步懂得美好的生活在于用自己的雙手為社會創(chuàng)造價值。

首先，“要充分發(fā)揮家庭在勞動教育中的啟蒙性、情感性和生活性作用”[9]，家庭是對青少年進行勞動教育的最好場所，家長要注重培養(yǎng)孩子的動手能力，教會孩子學(xué)會日常的家務(wù)勞動，適當?shù)摹胺攀帧弊尯⒆觿邮痔剿?。比如，當孩子對某一項家?wù)產(chǎn)生興趣時，家長不要打消其好奇心，此時應(yīng)該給予指導(dǎo)，強調(diào)注意事項后讓孩子大膽嘗試，無論其嘗試是成功還是失敗都能從中獲得一些經(jīng)驗。對于一些不愿意勞動的孩子，家長可以要求孩子每日必須承擔一項家務(wù)勞動，每周參與一次家庭大掃除等；除此之外，還可以通過獎勵的方式鼓勵孩子勞動，如做一次家務(wù)活增加零花錢或者獎勵一份期盼已久的禮物等，能夠充分調(diào)動孩子的勞動主動性，只要是恰當?shù)哪軌蜃尯⒆诱嬲惺艿絼趧右饬x的方式都是值得嘗試的。其次,“將勞動教育融入校園文化生活”[10]，學(xué)校要鼓勵學(xué)生直接參與勞動實踐，讓學(xué)生清掃教室、搞好宿舍衛(wèi)生等。教育者還應(yīng)依據(jù)學(xué)生不同時期的身心發(fā)展特點，安排適度的勞動任務(wù)，如有條件的學(xué)?？梢栽谵r(nóng)村、工廠、食堂給學(xué)生上一堂勞動實踐課，讓學(xué)生動動手、出出汗，在親手實踐中體會勞動成果的來之不易。一方面使他們在勞動中實現(xiàn)自我價值、創(chuàng)造價值；另一方面幫助他們在勞動中學(xué)會為人處事，促進學(xué)生身心和諧發(fā)展，使學(xué)生逐漸成長為能夠適應(yīng)社會需要的全面發(fā)展的人。此外，需要結(jié)合“勞創(chuàng)融合”新型育人模式，注重發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性勞動，以促進學(xué)生樹立新時代勞動精神與創(chuàng)新精神，增強公共服務(wù)意識[11]。將優(yōu)秀的勞模事跡、先進的勞模精神在校園內(nèi)進行宣傳，使學(xué)生深刻理解“勞動光榮”，在敬佩與感動中主動勞動，逐漸形成熱愛勞動的習(xí)慣。

4 結(jié) 語

綜上所述，自杜威教育思想傳入中國以來，經(jīng)過陶行知、蔡元培、胡適等人的研究及傳播，在中國本土形成了符合中國國情的教育思想，并對我國勞動教育的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。勞動教育作為全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容，是大學(xué)生自身全面發(fā)展不可或缺的重要一環(huán)。勞動在教育體系中面臨著異化、邊緣化的現(xiàn)實境況，同時，學(xué)生存在的勞動價值觀取向功利化、勞動娛樂化、勞動技能水平弱化等突出問題，亟須通過教育來解決。以學(xué)校勞動教育為著力點，以家庭和社會的勞動教育為重要支撐，全方位構(gòu)建勞動教育保障機制，將勞動教育貫穿于學(xué)生的整個生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使勞動成為其生活的一部分，讓學(xué)生在勞動中不斷成長進步。