■毛道生

成都“四七九”，是成都教育的標(biāo)志性符號，是石室中學(xué)、成都七中、樹德中學(xué)三張教育名片的總稱。

對于歷史悠久、底蘊深厚的成都七中辦學(xué)樣態(tài)，我們以“舉重若輕”來形容。何謂“重”，何謂“輕”，何以能“舉重若輕”，可以用成都七中辦學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的三句話“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，啟迪有方，愛生育人”來簡要詮釋。

一、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)——舉重若輕之“重”

1905年，社會賢達(dá)龔藩侯先生等借清政府“廢科舉，興學(xué)堂”之機，合并墨池書院、芙蓉書院，在其原址創(chuàng)辦成都高等小學(xué)堂。1906年，改名為成都縣立中學(xué)。1952年正式改名為“四川省成都市第七中學(xué)?！?，2014年加掛“成都中學(xué)”?！笆陿淠?，百年樹人”，成都七中育人已逾百年。

1905年，是為成都七中創(chuàng)始年。然而，成都七中的文化淵源則可追溯至西漢。受益于“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”名句，揚雄可謂享譽天下。為紀(jì)念揚雄，在“揚雄洗筆池”原址興辦了墨池書院，后又在一墻之隔增建芙蓉書院。1905年，兩院合并后，改制為成都縣立高等小學(xué)，開啟新學(xué)之路。

“重”，非謂歷史久遠(yuǎn)，而在于思想和文化，在于根植于人靈魂深處的信仰與準(zhǔn)則。

“審是遷善，模范群倫”為七中校訓(xùn)，由原七中語文教師羅曉輝從揚雄所著的《法言》中凝練而來，而非原文引錄，也非校外專家提刀代筆，由此可見七中教師深厚的文化功底、深刻的教育理解和七中人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)至上的態(tài)度，同時也可了解七中“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”的文化元素生成脈絡(luò)。

“審是遷善，模范群倫” 表明了七中人追求真理、向善修德、追求卓越、服務(wù)大眾的精神風(fēng)貌和人格境界，而這個思想，早在建校初期就已萌生，根基深厚。成都縣中的首任校長劉辛甫（尊經(jīng)書院高才生、進(jìn)士、禮部主事）就曾在學(xué)校的二門石墻上書寫一副對聯(lián)“酌古準(zhǔn)今，闡揚學(xué)界；明體達(dá)用，陶鑄國民”，其內(nèi)涵與意蘊均非常深刻，且有時代穿越力。

被校友李稻葵（著名經(jīng)濟學(xué)家）譽為“成都七中的靈魂締造者”的解子光校長，也是七中校友，在回答“母校教師薪火相傳于我的究竟是什么”這一問題時說：“當(dāng)時曾歸結(jié)為三句話：‘為學(xué)，要博雅而謹(jǐn)嚴(yán)’；‘為人，要把持住義、利之辨’；‘歸到品格，則力戒浮躁、極反媚俗’?！边@就指出了“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”的根源在于“力戒浮躁、極反媚俗”的價值約束。

“重”，不能是躺在已有文化上而不思“新陳代謝”的沉重包袱，犯以“老學(xué)究”培養(yǎng)“小學(xué)究”的錯誤。成都七中追溯校史是從辦新學(xué)為起點，而非簡單地以墨池書院為起點，其本身就昭示成都七中是與時俱進(jìn)的。七中人對學(xué)校文化既“繼承”，更“創(chuàng)新”，或用時代精神對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋，或順應(yīng)時勢進(jìn)行補充或整合。

進(jìn)入20 世紀(jì)80年代后，七中人根據(jù)“合目的性”和“合規(guī)律性”原則，先后提出“三體”（著眼整體發(fā)展，立足個體成才，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用）的教育思想，“以人為本，重在發(fā)展”的教育思想，“人文滋養(yǎng)，個性成長”的育人價值追求，“全球視野，中國脊梁”的培養(yǎng)目標(biāo)，“建設(shè)為拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍人才奠基的卓越高中”的辦學(xué)目標(biāo)，以及譜寫了“七中兒女，凌云直上”的新校歌等。

學(xué)生的成長是檢驗教育成效的試金石。七中學(xué)子在學(xué)校文化熏染下，學(xué)會了用自己的語言去表達(dá)自己的思想，去響應(yīng)學(xué)校文化的感召?！捌咧袥]有超人，只有超人的意志”“選擇七中，就選擇了一條艱苦奮斗的成功之路”“你有多大能耐，七中給你多大舞臺”“成都七中，一所讓你成為你的學(xué)?！钡刃@名言，都由七中學(xué)子提出，直抵孩子們的心坎而得到集體認(rèn)可和屆屆傳唱。真可謂七中文化之“重”，已是厚積薄發(fā)，已鑄得重劍。

二、啟迪有方——舉重若輕之“輕”

“舉重”外顯為“若輕”，方是進(jìn)入教育化境?！叭糨p”中的“若”意味著深得其“重”的精髓與要旨，其教育智慧已由“自發(fā)”走向“自覺”。

1940年6月，時任教育部部長的陳立夫簽署教育部訓(xùn)令，題頒“啟迪有方”四字斗方給成都縣中，以表彰成都七中在全國中學(xué)生聯(lián)考中連年取得優(yōu)異成績?！皢⒌稀保馕吨敖處熤鲗?dǎo)，學(xué)生主體”的啟發(fā)式教學(xué)?！坝蟹健?，意味著“啟迪”的合規(guī)律性，教師們的教育藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格已卓然成形、運用自如。

教無定法，處處得法。在很多學(xué)校流行于推出各種“課堂教學(xué)模式”之時，成都七中堅持不提不推“課堂教學(xué)模式”，以課堂教學(xué)文化來引導(dǎo)教師的教學(xué)行為，而非用模式來固化，鼓勵教師形成獨具特色而實效斐然的教學(xué)風(fēng)格?！皢⒌嫌蟹健本椭饾u成為教師課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想。

原成都七中語文教研組長、特級教師張道安曾提出，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并非不要教師“講”。首先應(yīng)樹立一個觀念——教師的“講”必須服從和服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”。其次，要明確“講”什么和怎么“講”。要講學(xué)生之難，講學(xué)生所需，把重點講透，把難點講清，把疑點講明?！爸v”應(yīng)做到“四要”“四忌”：一要新——傳遞新信息，引進(jìn)活知識；切忌照本宣科，人云亦云。二要精——見解精到，一語破的；切忌簡而淡，冗而雜。三要明——思路清晰，重點明確；切忌模棱兩可，紛繁蕪雜。四要情——以教師之情激活學(xué)生之情；切忌精氣神不足，沒精打采。做到張老師所說的“講”的四字訣“新、精、明、情”，教師的“講授法”就進(jìn)化為“啟迪有方”的“啟發(fā)式教學(xué)”。

筆者也對“啟迪有方”教學(xué)文化做了個人詮釋：文以載道，育心育德；主動參與，體驗探究；對話生成，自主建構(gòu)；循序漸進(jìn)，張弛有度；深入淺出，舉一反三；因材施教，教學(xué)相長。

七中教師對“啟迪有方”的“課堂”有著十分虔誠而執(zhí)著的追求，把課堂教學(xué)質(zhì)量視為教育人的生命。“教師最大的師德是上好課”“上好課是好教師的首要標(biāo)準(zhǔn)”“在成都七中，沒有經(jīng)過痛苦的磨課過程，不能成為好老師”“在七中教書，最大的壓力不是來自學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，而是來自學(xué)生輕蔑的眼神，那種眼神，讓人最痛”，諸如此類的主張已成為七中教師的共同心聲。

“啟迪有方”的課堂，表現(xiàn)為“低負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量”，學(xué)生思維飛揚，情感飽滿，主動參與，積極探究，成為“有思想，會思考，有責(zé)任感”的拔尖創(chuàng)新人才。

“啟迪有方”絕不是僅僅表現(xiàn)在課堂上，而是表現(xiàn)在學(xué)校的育人理念和樣態(tài)上。成都七中讓學(xué)生在多元化社團、多樣性課程、多渠道對話、多形式體驗等過程中，通過比較、體驗、對話、反思等過程，發(fā)現(xiàn)真實的自我，自己的優(yōu)點特長，自己的興趣愛好，自己的人生理想，自己的職業(yè)規(guī)劃，自己的價值觀，等等，從而自覺、自醒、自勵、自主地生活與成長，“做最好的自己”！ “啟迪有方”已成為融入七中人精神血脈中的文化因子，促進(jìn)了七中辦學(xué)的舉重若輕。

在“江湖”上有成都七中是“游樂場”的傳言，其實這是一個暗帶幾分褒義的貶義詞，充分說明了七中孩子在老師“啟迪有方”的教育下做到了“玩中學(xué)”和“自主學(xué)”兩點。七中孩子“玩”的是什么？“玩”的是 “強身健體”“發(fā)展興趣”“追求真理”“探索未知”“服務(wù)社會”等高雅情趣的東西，而不是“玩游戲”“玩享受”“玩網(wǎng)游”等低級趣味的東西，那是因為他們有責(zé)任感、有高目標(biāo)、有大境界！

在“寬”與“嚴(yán)”的問題上，成都七中從來是以辯證法來對待，絕不走極端。老校長張佐時（1941年1月到1946年2月任成都縣中校長，北平師范大學(xué)的第一屆教育學(xué)碩士） 就提出了“嚴(yán)格而不死板”“寬松而不放任” 的管理原則。老校長解子光則以“愛學(xué)生”為指導(dǎo)思想，恢復(fù)了對學(xué)生“敢管、管好、管細(xì)”的好傳統(tǒng)?！肮堋迸c“理”的平衡與協(xié)調(diào)，其背后是“啟迪有方”的實踐智慧。

三、愛生育人——舉重若輕之“根”

“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”為“重”，“啟迪有方”為“輕”，為什么能“舉重若輕”？這背后不是“術(shù)”的問題，而是“道”的問題。成都七中抓住教育之道，然后循道而教，故能在教育中“大音希聲，大象無形”。

教育之道何在？《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！鄙咸熨x予人類生命體以尊貴性、超越性、發(fā)展性、主體性、精神性等寶貴人性，而教育是人類有目的有意識組織的“育人”的實踐活動，因此尊重人性、遵循人性、發(fā)展人性，讓人成其為“人”就是教育之道。在諸多人性之中，“愛”無疑是最基本、最重要的情感。沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有教師，師愛是教育的前提，是師德的靈魂，所以“愛生育人”就成為七中人的文化自覺，成為七中辦學(xué)“舉重若輕”之“根”。

成都七中的“愛”，不是面向“小眾”，而是面向“大眾”的大愛，學(xué)校鼓勵教師和學(xué)生把自己的命運和民族、國家的命運緊密聯(lián)系在一起。第七任校長吳照華提出“為學(xué)”與“做人”要高度契合的要求，他抓住“國難當(dāng)頭”的關(guān)鍵，制定了“國難教育綱要”，把《國恥小史》作為向?qū)W生推薦的第一本課外圖書。在“九一八事變”后，吳照華親自在校內(nèi)做抗日宣傳，并組建200 余人的“學(xué)生救亡義勇軍”，增設(shè)軍事課程。文宗老師被尊稱為“文叔叔”，也被戲稱為“文瘋子”。盡管年過50 歲，成果和榮譽不計其數(shù)，但文老師依然“不熄火”，以“七中人，寧愿倒下，絕不趴下”為信條，為了“金牌胸前掛，七中要為國爭光”的目標(biāo)，他周末和節(jié)假日都是和孩子們一起度過的。早期的“陶鑄國民”，現(xiàn)今的“中國脊梁”都是把師生引向更高遠(yuǎn)的地方，即把“小我”融入“大我”之中。以“愛國”為核心和靈魂的社會主義核心價值觀教育，在七中校園里始終是旗幟高高飄揚。

“愛生育人” 更體現(xiàn)在教師的日常教育教學(xué)的點滴言行之中。被老師們尊稱為“劉伯伯”的劉正平老師有很多寫得密密麻麻的小本子，分別跟蹤記錄學(xué)生的作業(yè)、遲到、起身看座等良好習(xí)慣養(yǎng)成的情況，體現(xiàn)了“劉爺爺”（學(xué)生愛稱）的愛心呵護(hù)和耐心守候。張君亮老師抱著“要再培養(yǎng)一個像王小川那樣的信息學(xué)人才”的目標(biāo)，退而不休，放棄其他地方的高薪誘惑，繼續(xù)戰(zhàn)斗在成都七中信息學(xué)競賽最前沿。許勇老師被學(xué)生稱為“職業(yè)勵志師”，無論如何都是笑瞇瞇地給學(xué)生打氣加油，還自掏腰包為來自大竹的貧困學(xué)生張偉購買牛奶。諸如此類愛的故事在成都七中俯拾即是，處處傳唱。

“教育學(xué)是迷戀他人成長的學(xué)問”（馬科斯·范梅南），正因為七中人有著發(fā)自內(nèi)心的、深沉的“教育愛”，把“人的培育”而非“知識的傳遞”作為教育的出發(fā)點和最終歸宿，因而他們自覺主動地去鉆研和探究教育之“重”和教育之“輕”，化繁為簡，舉重若輕，幸福而智慧地奉獻(xiàn)在教育沃土上，讓“成都七中”“七中教師”“七中學(xué)子”成為讓人自生三分敬意的稱呼。