趙華曄，孫振東

目前，我國中小學(xué)校勞動教育在具體實踐中出現(xiàn)了脫離實際生活的問題。由此，“如何進(jìn)行勞動教育”成為理論界與實踐界關(guān)注的重要課題。事實上，在20世紀(jì)初，我國就出現(xiàn)了勞動教育“教學(xué)分離”“學(xué)用脫節(jié)”的問題。為解決這一問題，陶行知開展了一系列教育活動并形成了符合中國實際的勞動教育理論。通過梳理和分析陶行知的勞動教育實踐與勞動教育理論，我們發(fā)現(xiàn)，勞動教育要“合乎生活”是陶行知勞動教育思想的精髓。雖然陶行知沒有系統(tǒng)地闡述勞動教育要怎樣“合乎生活”，但是勞動教育合乎生活的相關(guān)論述貫穿于其整個勞動教育思想和實踐中。其中，“人的生活是勞動的”，“勞動生活即是勞動教育，用勞動生活來教育，給勞動生活以教育”[1]是陶行知“合乎生活”勞動教育思想的核心思想。陶行知的“合乎生活”勞動教育思想對解決當(dāng)下中小學(xué)校勞動教育在具體實踐中出現(xiàn)的脫離實際生活的問題能夠提供有益的借鑒。基于此，本文嘗試從生活的時間和空間維度認(rèn)識陶行知“合乎生活”的勞動教育思想與實踐，并以此探討解決當(dāng)今我國勞動教育脫離生活問題的路徑。

一、 “合乎生活”勞動教育的時間維度

勞動的實質(zhì)就是人的活動，是人的生存和生活方式。在陶行知看來，生命是人一切思維、行動的基礎(chǔ)，而“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活”[2]。從人類的生存需要來看，人要生生不已，就要去勞動。然而，人的勞動經(jīng)驗和能力不是先天的。這一事實決定了在任何時代，人都需要通過教育傳遞、改造勞動經(jīng)驗，培養(yǎng)后代的勞動能力，從而確保人生生不已。由此，在時間維度上，陶行知認(rèn)為勞動教育要“回歸”野人、前人的生活，目的是使后代在批判和繼承前人勞動知識與技術(shù)的基礎(chǔ)上確立現(xiàn)代和未來的生存生活方式。

(一)勞動教育要“回歸”野人生活

陶行知強(qiáng)調(diào)，勞動教育要“回歸”野人生活。在陶行知看來，野人的生活是最富有問題性、挑戰(zhàn)性的，相應(yīng)地，野人解決問題的方式也是最有探索性的、智慧性的、創(chuàng)造性的。但是，勞動教育“回歸”野人的生活，并不是純粹復(fù)寫野人的生活，開歷史的倒車，而是讓人通過學(xué)習(xí)野人的生活方式培養(yǎng)創(chuàng)造精神，提升生活能力；讓人通過學(xué)習(xí)、改造野人的生活經(jīng)驗建構(gòu)人生新生活方式或者新人生的生活方式。

“野人生活”主要強(qiáng)調(diào)的是野人作為主體在解決生活問題時體現(xiàn)出的探索精神、創(chuàng)造精神。換句話說，“野人生活是最富于問題的”，也是最有助于人解決生活需要、增進(jìn)生活能力的。具體來說，其一，野人需要直面謀生的需要。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會，野人必然會不斷遇到生活中各種實際問題。例如，為了果腹，野人必須會采集、會狩獵；為了御寒，野人必須會縫制基本的衣物；為了起居的方便，野人必須會搭建棚屋；為了出行，野人需要制作竹筏；等等。這些現(xiàn)實問題猝不及防地來到野人面前，威脅著野人的生活甚至是生存，容不得野人茍且、逃避，讓野人只能想盡辦法解決它。因而，野人的生活是最具挑戰(zhàn)性的。其二，野人生存能力的增進(jìn)，在于能勞動、能制造工具。陶行知所言的工具，分為身體的工具和非身體的工具兩種。身體的工具就是人類的四肢百體，其為野人在自然界中生存奠定了基礎(chǔ)；非身體的工具可理解為野人通過勞動制造的勞動工具，其是野人主動和自然界中強(qiáng)大的力量抗衡，進(jìn)一步演化的武器。因此，陶行知特別強(qiáng)調(diào)，與動物相比，人類的特點就在于“能發(fā)明非身體的工具，制造非身體的工具，應(yīng)用非身體的工具”[3]。“發(fā)明”“制造”“應(yīng)用”這三個詞，不僅體現(xiàn)了人的主體性，還表征了人與動物的區(qū)別：人利用工具是為了認(rèn)識、改造世界，而動物利用工具卻是為了適應(yīng)自然界。野人通過勞動發(fā)明、制造、利用工具的過程獲得了勞動能力和勞動經(jīng)驗，這就如馬克思說的，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”[4]。這種通過勞動生產(chǎn)、利用工具的能力和經(jīng)驗使野人向著“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，并成為人類獨有的生存方式。如此，野人類才能作為主體生存、生活于自然界中。

“從野人的生活出發(fā)”是陶行知培養(yǎng)能“在勞力上勞心的人類”的重要方式之一。陶行知認(rèn)為，“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動者之甘苦”[5]。然而，當(dāng)時的教育卻“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)”[6]。學(xué)校中學(xué)生“嘴里念的是勞動教育的書，耳朵聽的是勞動教育的演講，而平日所過的是雙料少爺?shù)纳睢盵7]。顯然，這種與真實生活相脫節(jié)的勞動教育，只能培養(yǎng)出嫌貧愛富，不尊重勞動、不會勞動，沒有真本領(lǐng)又不肯通過踏實勞動賺錢吃飯的廢人。而要解決這一問題，“惟獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也惟獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會”[8]。

在人如何回歸野人生活的問題上，陶行知認(rèn)為，其一，體驗野人的生活，生活需要什么，人就做什么。陶行知認(rèn)為，日常生活中的衣食住行均離不開勞動，而學(xué)生的自立性是在不斷勞動中增強(qiáng)的。因而，陶行知勞動教育的內(nèi)容皆來源于生活需要，并服務(wù)于生活。曉莊學(xué)校初建時，連一間屋舍都沒有，對此，陶行知說道：“(曉莊學(xué)校)原始生活雖說不到，但是一部分確實是野人生活。我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋?！盵9]學(xué)校內(nèi)教室、宿舍、茅廁、浴堂等場所均是陶行知帶領(lǐng)師生們自建而來，掃地、洗衣、抹桌、燒飯等事務(wù)都是自為。其二，改造“野人”生產(chǎn)生活經(jīng)驗，學(xué)習(xí)與制作生活工具。通過體驗野人的生活，陶行知對工具之于生活、勞動、勞動教育的作用有了進(jìn)一步的體悟。他說道：“我們自從嘗試了野人生活，對于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育?！盵10]他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具?！盵11]即是“以制造生活工具為出發(fā)點”，在“制造”中習(xí)得野人在應(yīng)對自然勢力中形成的勞動智慧、勞動方式、勞動經(jīng)驗，從而培植學(xué)生的勞動技能，生成、發(fā)展生活力。

(二)勞動教育要關(guān)注現(xiàn)代生活

勞動教育要與時俱進(jìn)，不能建立在真空之上?！拔覀兪乾F(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育”[12]。通俗地說，人學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)現(xiàn)代生活，而勞動教育要為人適應(yīng)現(xiàn)代生活服務(wù)。

陶行知生活的19世紀(jì)末期至20世紀(jì)中期，西方國家特別是美國、德國等已經(jīng)開始了第二次工業(yè)革命，電動機(jī)、電燈泡、汽車等各類工具作為第二次工業(yè)革命的成果，使人的現(xiàn)實生活和實踐方式發(fā)生了巨大變化。彼時，盡管中國試圖通過“西學(xué)東漸”發(fā)展新型科學(xué)技術(shù)，然而中國的體制和社會結(jié)構(gòu)卻阻礙了科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，并在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的路上顯現(xiàn)出乏力的態(tài)勢。如果中國跟不上世界的腳步，就只能任人宰割。因而，陶行知期望通過教育培養(yǎng)改造社會的人才，從而實現(xiàn)國家的復(fù)興：“現(xiàn)在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導(dǎo)他們，造就他們，使他們曉得怎樣才能做成一個共和的國民，適合于現(xiàn)在的世界?！盵13]

在勞動教育如何使人適合現(xiàn)代世界并過好現(xiàn)代生活的問題上，陶行知揚(yáng)棄了杜威“教育即生活”“從做中學(xué)”的思想，提出了“生活即教育”“教學(xué)做合一”的思想。陶行知站在整個生活的角度提出生活之變化就是教育的根本意義，從而提出了“生活即教育”。換言之，現(xiàn)代的生活是什么樣的，教育就要是什么樣的，這是其一。其二，“生活即教育”強(qiáng)調(diào)實踐性，強(qiáng)調(diào)人與生活的互動。陶行知從勞動這一活動體現(xiàn)了人的生活方式角度闡明“人的生活必須有相當(dāng)?shù)墓ぞ卟拍鼙憩F(xiàn)出來”，從而認(rèn)為人的生活是勞動的。因而，教育要教人勞動，教人與現(xiàn)代生活相關(guān)的勞動知識和勞動技能應(yīng)是教育的重要內(nèi)容之一。其三，“生活即教育”強(qiáng)調(diào)生活與教育相聯(lián)系，而促成這種聯(lián)系的最好的辦法是“教學(xué)做合一”。陶行知的“教學(xué)做合一”是以“做”為中心，同時不否認(rèn)間接經(jīng)驗的作用。陶行知以種稻為例闡明教學(xué)做的關(guān)系，他說教種稻就要在田里教，但是“我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一”[14]。由此，“教學(xué)做合一”就是所有教學(xué)活動都要把理論與實踐結(jié)合起來，都要把直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗結(jié)合起來。與原始社會的石器工具、農(nóng)業(yè)社會的手工工具、工業(yè)社會的大機(jī)器不同，現(xiàn)代社會的工具更加精細(xì)、復(fù)雜。要適應(yīng)現(xiàn)代生活，僅通過觀察、模仿甚至“從做中學(xué)”來獲得直接經(jīng)驗是不夠的，還需要將直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗結(jié)合起來，使人學(xué)習(xí)與現(xiàn)代科技相關(guān)的知識和技能。因而，“教學(xué)做合一”的目的是使勞動教育與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，以使人適合于現(xiàn)在的世界。

總之，陶行知認(rèn)為，勞動教育要讓人過好現(xiàn)代的勞動生活，“必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量”[15]。

(三)勞動教育要通向未來生活

陶行知既關(guān)注過去的生活，又重視現(xiàn)在的生活，也關(guān)注未來的生活，這種對未來生活的關(guān)注與其導(dǎo)師杜威一脈相承。但是未來生活具有不確定性，人類應(yīng)該如何應(yīng)對，這是人類不得不面臨的問題。對此，陶行知認(rèn)為，勞動教育要通向未來生活，就要教人學(xué)會生存、學(xué)會生活。在這個意義上，陶行知賦予“學(xué)生”特別的含義：“學(xué)”是要自己去學(xué)；“生”是生活或生存。[16]換言之，人的生活是天天變幻的，人每一天的學(xué)習(xí)都是為了獲得在未來生活里生存的資格。進(jìn)一步說，不論哪個時代的教育都要教人學(xué)會生存、學(xué)會生活，這是陶行知生活教育理論的主要目的。

在勞動教育如何通往未來生活的問題上，陶行知主要采取了以下措施：其一，拓展教學(xué)空間。在陶行知看來現(xiàn)實中的勞動是連通勞動教育與生活的重要媒介，勞動教育在內(nèi)容和形式上也要有現(xiàn)實勞動的意義?；诖?，陶行知帶學(xué)生走進(jìn)社會去了解勞動的發(fā)展現(xiàn)狀，分析未來技術(shù)、勞動的發(fā)展變化，以培養(yǎng)學(xué)生規(guī)劃未來勞動生活的意識。其二，更新課程內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，合乎生活的勞動教育是應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活需要而辦的教育?；诖耍招兄Y(jié)合社會勞動發(fā)展趨勢與學(xué)校實際，設(shè)置了以“二十三常能”為中心的勞動教育課程內(nèi)容。其三，創(chuàng)生教學(xué)方法。從陶行知的語境中看，“教學(xué)做合一”是勞動教育培養(yǎng)具有勞動精神、勞動能力特別是創(chuàng)造性勞動能力的人在未來“新的人生”中生活的必備素養(yǎng)的最有效的教法。為了更好地踐行“教學(xué)做合一”，在組織形式上，陶行知依據(jù)自己長期的教育經(jīng)驗提出了小先生制。如此，教學(xué)和學(xué)習(xí)便由片段變?yōu)橐粋€整體。

簡言之，在時間維度上，“合乎生活”的勞動教育就是，溝通過去的生活，關(guān)注人的現(xiàn)代生活，通向未來的生活?！耙驗闅w根到底，教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時代的顯著特征”[17]。實際上，這不僅是這個時代教育需關(guān)注的問題，還是每個時代的教育都必須關(guān)照的問題。如此，人才可能通過可行的方式改造過去的經(jīng)驗，以有效解決當(dāng)下的問題，從容地應(yīng)對將要遇到的問題。

二、“合乎生活”勞動教育的空間維度

陶行知的勞動教育實踐重心雖然在鄉(xiāng)村，但又不限于鄉(xiāng)村，也就是說，社會教育空間中的鄉(xiāng)村教育空間和城市教育空間都是陶行知的關(guān)注對象?？臻g表征物質(zhì)存在的范圍、場所和條件的范疇，而社會空間在大多數(shù)情況下和社會存在的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的空間大致保持一致，但是更指稱的是社會關(guān)系的廣度和范圍。[18]“人們絕不能指出任何空間是獨立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實的空間，絕不能和充實于其中的東西分離開”[19]。因此，勞動教育作為人類的重要活動，其開展必然以一定的空間為前提。而構(gòu)建符合城鄉(xiāng)社會勞動教育空間的目的是，通過自然物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系兩方面資源的優(yōu)化配置，以促進(jìn)勞動教育目標(biāo)的實現(xiàn)。從陶行知在鄉(xiāng)村社會空間、城市社會空間中的勞動教育的實踐來看，城鄉(xiāng)在勞動教育的總目標(biāo)上是一致的，都是培養(yǎng)“勞心與勞力相結(jié)合”的真人。但是，在目標(biāo)的實現(xiàn)途徑和內(nèi)容方面，城鄉(xiāng)勞動教育要合乎城鄉(xiāng)的實際生活，即不管是城市還是鄉(xiāng)村的勞動教育，都要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，都要充分考慮與應(yīng)用當(dāng)?shù)氐母黝惤逃Y源。

(一)構(gòu)建合乎鄉(xiāng)村生活的勞動教育空間

針對勞動教育與社會生活“割裂”的弊病和考慮到中國社會是鄉(xiāng)村社會的國情，陶行知便以改造鄉(xiāng)村勞動教育從而改造鄉(xiāng)村社會空間為核心開展勞動教育實踐。陶行知認(rèn)為，改革鄉(xiāng)村勞動教育，就要把勞動教育與鄉(xiāng)村實際聯(lián)系起來，用鄉(xiāng)村所獨有的資源來培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會空間中不同群體的生活力，激發(fā)他們投入社會改造的潛力與積極性。

由于在不同的地理環(huán)境中，鄉(xiāng)村社會空間有著不同的自然資源、社會資源，因而陶行知重建勞動教育與鄉(xiāng)村生活聯(lián)系的實踐主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，充分利用鄉(xiāng)村社會空間的人力資源，創(chuàng)建有生活力的師資隊伍。鄉(xiāng)村教師不僅是鄉(xiāng)村教育空間中的實踐主體，還是改造鄉(xiāng)村社會空間的主要推動者。陶行知創(chuàng)建鄉(xiāng)村教師隊伍的主要措施是采取藝友制。藝友制可以合理利用鄉(xiāng)村社會空間中的人力資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村空間中不同群體的作用，從而解決鄉(xiāng)村勞動教育師資力量薄弱的問題。藝友制下的師生沒有嚴(yán)格的界限，當(dāng)先生的既可以是經(jīng)驗豐富的教者，又可以是從事相關(guān)職業(yè)且有相關(guān)經(jīng)驗的同行，還可以是有前進(jìn)精神和前進(jìn)能力的小先生，甚至是學(xué)習(xí)者從事的職業(yè)本身。值得注意的是，陶行知指的職業(yè)本身是與職業(yè)直接相關(guān)的事物。例如，養(yǎng)花的拜花為先生，養(yǎng)豬的便拜豬為先生。第二，因地制宜，采用多樣的教育組織形式。陶行知根據(jù)鄉(xiāng)村的實際生活建立了不同的教育組織形式，如曉莊師范學(xué)校、鄉(xiāng)村中心學(xué)校、工學(xué)團(tuán)等。根據(jù)各地情況，每種組織形式又細(xì)分了不同的具體教育形式。例如，根據(jù)人年齡、職業(yè)、性別的不同，工學(xué)團(tuán)有不同形式，如兒童、青年、老年工學(xué)團(tuán)，木匠、養(yǎng)蠶、裁縫等工學(xué)團(tuán)，婦女工學(xué)團(tuán)。第三，就地取材，充分利用鄉(xiāng)村中已有的自然資源。在拓展勞動教育實驗場地和添加基礎(chǔ)設(shè)備方面，陶行知主張，鄉(xiāng)村學(xué)校要物盡其用，盡量不借助外部力量。這樣做，一是可以節(jié)省資金、人力，二是讓人在做中學(xué)，培養(yǎng)人的自動性?；诖?，鄉(xiāng)村勞動教育可依據(jù)鄉(xiāng)村的實際生活與需要充分與商鋪、工廠、銀行等結(jié)合起來。陶行知要求鄉(xiāng)村學(xué)校打開校門、為學(xué)習(xí)者拓展學(xué)習(xí)空間的做法充分體現(xiàn)了“社會即學(xué)校”的理念。

簡言之，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實際結(jié)合起來才有最大效力。但是，這并不含有“城鄉(xiāng)勞動教育二元分化”的意義，而是強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)的勞動教育要因地制宜，即借助城鄉(xiāng)所在地域的獨有資源并通過適合城鄉(xiāng)學(xué)生發(fā)展的方式來培養(yǎng)學(xué)生的生活力，從而實現(xiàn)同一勞動教育目標(biāo)。

(二)構(gòu)建合乎城市社會生活的勞動教育空間

城市中各種要素的聚集如技術(shù)、資本、勞動力、信息等，使城市成為某個地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化輻射中心，這也是城市區(qū)別于鄉(xiāng)村的一大特征。由此，與鄉(xiāng)村相比，城市的勞動教育資源也更豐富多樣。

陶行知在結(jié)合城市生活實際實施勞動教育方面采用了以下五點措施：第一，對接現(xiàn)代社會生活，強(qiáng)調(diào)教學(xué)工具的先進(jìn)性。陶行知主張教育要與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來。例如，他要求學(xué)校實施電化教育，并以最新的電影說明書、無線電播音節(jié)目為活動教科書；每所工學(xué)團(tuán)、小學(xué)至少有一架電影放映機(jī)、一架留聲機(jī)、五架無線電收音機(jī)等先進(jìn)的設(shè)備用于教學(xué)。第二，適應(yīng)時代發(fā)展要求，注重教育內(nèi)容的前瞻性。陶行知洞見了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會必定需求掌握多樣、高水平技術(shù)的人才。為此，他根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段在育才學(xué)校設(shè)置了初級班和高級班。他要求初級班學(xué)生要養(yǎng)成會當(dāng)書記、會說國語、會燒飯菜、會洗補(bǔ)衣服、會種園、會布置、會修理等十六種能力；高級班學(xué)生要養(yǎng)成會開汽車、會打字、會速記、會接電、會擔(dān)任翻譯、會臨時講演、會領(lǐng)導(dǎo)工作共七種能力。[20]第三，回歸真實的勞動實踐，注重教學(xué)空間的真實性和多變性。由于辦學(xué)資金、場地等限制，傳統(tǒng)的學(xué)?？臻g無法包含現(xiàn)代生活的所有內(nèi)容。對此，陶行知便帶小先生走出學(xué)校，以社會空間中一切含有先進(jìn)生活因素的場所為教室。例如，他帶小先生走進(jìn)“亨達(dá)利”鐘表維修店，看修鐘表匠裝懷表，到商店看維修師傅拆裝留聲機(jī)、收音機(jī)，到書畫社學(xué)習(xí)裝裱書畫，等等。如此，小先生學(xué)了基本的知識和技術(shù)后便可“即知即傳人”。第四，聚焦整個生活世界，建立有勝任力的師資隊伍。為適應(yīng)整體生活的需要，勞動教育需要各種有專長的教師。陶行知提倡藝友制，他強(qiáng)調(diào)，凡有指導(dǎo)能力者，除了專職教師，電影家、軍事家、醫(yī)生、拳師等均可招為藝友。此外，陶行知還邀請陳鶴琴、郭沫若、秉農(nóng)山等知名教授、學(xué)者到學(xué)校演講。第五，以事而教，注重教學(xué)方法的實踐性、科學(xué)性。1934年，飛機(jī)作為高科技的產(chǎn)物還未在中國普及，但是，彼時的陶行知就已在課堂上“預(yù)備做些簡單的實驗，看些書，追求飛機(jī)構(gòu)造的原理及發(fā)明之史略”[21]。不僅如此，陶行知還借此教學(xué)教小學(xué)生畫飛行路線，了解沿線的國家或殖民地，甚至教學(xué)生查閱、對比各國的空軍力量。這既能很好地激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能調(diào)動學(xué)生動手實踐的主動性，還能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。這些都體現(xiàn)了陶行知勞動教育思想的時代性。

三、“合乎生活”勞動教育思想的當(dāng)代價值

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展催生了多樣的勞動形態(tài)，為人的發(fā)展提供了自由選擇的可能性，同時，現(xiàn)代勞動向著專業(yè)化、個性化、多樣化的方向發(fā)展。與以往任何一個歷史階段相比，現(xiàn)代高度信息化、智能化的社會對人的勞動素養(yǎng)提出了更多、更高的要求。當(dāng)下我國高度重視勞動教育，正是教育發(fā)展必須聯(lián)系生活實際的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會的發(fā)展對人的發(fā)展的必然要求。

在勞動教育的問題上，陶行知認(rèn)為，“合乎生活”的勞動教育著眼于“現(xiàn)代”生活，重在培養(yǎng)學(xué)生走向現(xiàn)代幸福生活的能力，將個體發(fā)展與社會發(fā)展結(jié)合起來，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。不得不說，這樣的勞動教育思想與實踐為解決我國現(xiàn)在勞動教育實施中脫離生活實際的問題提供了著力點。

(一)在認(rèn)識層面：正確認(rèn)識勞動教育對人全面發(fā)展的作用

“真實生活世界”“真實的人”發(fā)展的需要是勞動教育目標(biāo)確立的依據(jù)?！罢鎸嵣钍澜纭碧刂敢蛏a(chǎn)力的發(fā)展和社會各領(lǐng)域改革而不斷變化的社會；“真實的人”是生活在社會中并因社會各方面變化而不斷呈現(xiàn)出新特點和新發(fā)展需要的人。針對勞動教育脫離生活的問題，勞動教育就應(yīng)從“真實的人”“真實的生活世界”出發(fā)。質(zhì)言之，針對我國的社會現(xiàn)實，教學(xué)生掌握現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的基本原理和基本技術(shù)、教學(xué)生使用和管理基本的勞動工具，培養(yǎng)學(xué)生生活力，是當(dāng)前勞動教育培養(yǎng)學(xué)生勞動素養(yǎng)從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有力舉措。

首先，勞動教育應(yīng)對接真實生活世界的要求。面對目前我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，勞動教育不僅要教人愛勞動，更要教人會勞動。從我國社會現(xiàn)實來看，面對青少年出現(xiàn)的不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，培養(yǎng)其勞動精神確實是必要的和緊迫的，是勞動教育目標(biāo)之一。但更應(yīng)看到，培養(yǎng)學(xué)生的勞動素養(yǎng)、提高學(xué)生的勞動能力、使學(xué)生會勞動亦是勞動教育不能忽視的重要目標(biāo)。這是因為，21世紀(jì)，在信息技術(shù)的推動下，社會生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化程度進(jìn)一步提高，勞動工具、勞動對象的智能化與復(fù)雜化要求勞動者必須不斷更新勞動知識與勞動技能。如果勞動教育僅重視勞動精神的培育而忽略勞動知識和技能的培養(yǎng)，學(xué)生便無法掌握與現(xiàn)代生產(chǎn)相關(guān)的知識與技術(shù)，從而無法成長為現(xiàn)代化的人，也就無法建設(shè)現(xiàn)代化的國家。因此，現(xiàn)代勞動教育，不僅要重視勞動精神，也要重視勞動知識和技能的培養(yǎng)。

其次，勞動教育應(yīng)著眼于真實的人的現(xiàn)實需求。促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時代我國勞動教育的最高價值追求。從“人的全面發(fā)展”來看，其中的人指的是“現(xiàn)實的人”，也就是陶行知所說的“真實的人”。就“真實的人”的全面發(fā)展而論，其強(qiáng)調(diào)的是人具有與其生活的社會接軌的能力，即是說，人擁有的各種知識和技能足以支撐其“適合于現(xiàn)在的世界”。因而，勞動教育促進(jìn)真實的人的全面發(fā)展，首先體現(xiàn)在培養(yǎng)人的生活力上，即教人會勞動。這種生活力體現(xiàn)在人能通過掌握的勞動技能在變幻莫測的社會中生存生活下去，因為，勞動不僅是“一切人類生活的第一個基本條件”[22]，還貫穿人的整個生命歷程。陶行知說：“我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然界和社會界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個健全分子去征服自然，改造社會?！盵23]人用掌握的勞動經(jīng)驗改造世界并為人所用的過程，就是人通過勞動彰顯生命力的過程，人的勞動能力越發(fā)展，其生活力就越強(qiáng)，其生活也就越舒適、越自由。因此，“合乎生活”的勞動教育，應(yīng)該滿足真實的人在其時代生存、生活的需要。如此，人的勞動精神才能真正被激發(fā)出來。

最后，在社會主義國家，“真實的人”“真實生活世界”發(fā)展的需要總體上是一致的?！拔覀兊男枰拖硎苁怯缮鐣a(chǎn)生的；因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們具有相對的性質(zhì)”[24]。因此，在與學(xué)生實際生活、學(xué)習(xí)、未來工作需要有關(guān)的勞動教育的浸潤下，學(xué)生更容易反思和重建已有勞動觀念和行為。進(jìn)一步說，這樣的勞動教育可以教學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)現(xiàn)代勞動知識與技術(shù)的過程中建立與物質(zhì)世界的關(guān)系，使學(xué)生察覺到自身勞動知識與技能的有限性與學(xué)習(xí)勞動技術(shù)的必要性，從而作為一個自覺的主體主動通過勞動彰顯個人價值，貢獻(xiàn)于社會。

(二)在實踐層面：充分發(fā)揮現(xiàn)代勞動生活的教育意義

勞動教育的實施要依據(jù)現(xiàn)代生活的需要，但這不是對勞動生活的簡單復(fù)刻。中小學(xué)要充分發(fā)揮勞動生活的教育意義，同時，勞動教育具有很強(qiáng)的實踐性，中小學(xué)要以“教學(xué)做合一”的方法，讓學(xué)生在現(xiàn)代勞動生活中培植勞動精神與勞動技能。

首先，勞動教育課程應(yīng)符合真實的人的身心發(fā)展規(guī)律，注重在內(nèi)容上的連續(xù)性，以將各學(xué)段連通起來。人的發(fā)展歷程與勞動技術(shù)的升級換代一樣呈現(xiàn)著由簡單到復(fù)雜的邏輯結(jié)構(gòu)，作為關(guān)照人生活的勞動教育在內(nèi)容安排上也需要遵循這一規(guī)律。因此，勞動教育課程應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點。[25]例如，幼兒園的勞動教育以培養(yǎng)幼兒的勞動意識和培養(yǎng)兒童良好的勞動習(xí)慣、傾向、態(tài)度為主，以確保幼兒身心健康。小學(xué)要以學(xué)生興趣愛好、家庭背景等為依據(jù)安排力所能及的勞動活動，以此培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神和勞動習(xí)慣。除了教學(xué)生做家務(wù)勞動、自我服務(wù)勞動，小學(xué)還可帶學(xué)生走出校門去參觀現(xiàn)代化的企業(yè)、農(nóng)場、商場等，初步了解生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)過程并進(jìn)行力所能及的生產(chǎn)勞動。初中的勞動教育則涉及有關(guān)現(xiàn)代生產(chǎn)基本工具的學(xué)習(xí)和使用。高中則可為學(xué)生職業(yè)生活做鋪墊，讓學(xué)生習(xí)得某職業(yè)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的勞動知識與技能，培養(yǎng)其創(chuàng)造性勞動的意識和能力。

其次，勞動教育內(nèi)容要與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，從而體現(xiàn)時代特征。從陶行知的教育實踐來看，教給學(xué)生有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本原理和技能是勞動教育與現(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)合起來的有效途徑。例如，陶行知領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村小學(xué)，除了設(shè)有基本的文化課，還有“自食其力的園藝、畜牧、養(yǎng)蠶、養(yǎng)蜂、養(yǎng)魚及農(nóng)藝競進(jìn)團(tuán)”“操練基本技能之土木、縫紉、灑掃”[26]等課程；要求每所鄉(xiāng)村小學(xué)附近三里至六里見方以內(nèi)須有傳布科學(xué)農(nóng)業(yè)知識之組織；[27]等等?，F(xiàn)代人類社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特征之一是科技更新周期逐漸縮短，這使勞動者需要掌握盡可能多的技術(shù)才能應(yīng)對不斷變動的勞動力市場。但是，這并不是說勞動教育要讓學(xué)生跟隨高新科技的發(fā)展，掌握紛繁具體的科學(xué)知識和技能，而是了解新時代需要勞動者具備的有關(guān)生產(chǎn)的基本原理和基本技能。這是因為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展瞬息萬變，而學(xué)校的時間和空間是有限的，并且教育具有滯后性，僅靠勞動教育顯然無法培養(yǎng)出同時具備各項技術(shù)的人員。更何況，盲目地依據(jù)社會勞動技術(shù)的更新增設(shè)勞動技術(shù)課程顯然與勞動教育的目標(biāo)背道而馳。這并不是說教育對日新月異的科學(xué)技術(shù)無計可施，從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，技術(shù)無論怎樣更新?lián)Q代，其都是以基本運(yùn)作原理為支撐，遵循由低級到高級的邏輯發(fā)展而來的。就此而言，作為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的勞動教育，其內(nèi)容就是教學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代生產(chǎn)和技術(shù)的基本原理和技能。更應(yīng)注意的是，科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、習(xí)得與實踐情景密不可分，這決定了科學(xué)知識具有實踐性、現(xiàn)實性、實用性強(qiáng)的特點。因而，學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律組織各樣的勞動和技術(shù)活動，以讓學(xué)生將“知與行”統(tǒng)一起來，實現(xiàn)“教學(xué)做合一”。學(xué)生在掌握基本科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，習(xí)得基本的原理與操作技能，在未來便能更容易掌握甚至開發(fā)新技術(shù)。在這樣的勞動教育下，學(xué)生就可以自如地應(yīng)對變幻無窮的社會。

再次，勞動教育要精心選擇和組織多樣的勞動，從而引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)知識、技術(shù)，發(fā)展高尚人格。勞動和技術(shù)活動是勞動教育實現(xiàn)目的的重要途徑，通過多樣的勞動和技術(shù)活動，學(xué)生能體悟勞動對自身發(fā)展、改造世界的價值。需要強(qiáng)調(diào)的是，凡是教育活動，無論是德育、智育、體育、美育、綜合技術(shù)教育，都要借助學(xué)科教學(xué)活動、課外校外活動、各種形式的勞動等途徑去實現(xiàn)，只是具體到各方面?zhèn)戎攸c不同而已。[28]簡言之，勞動只是勞動教育的育人手段，作為勞動的分類，生產(chǎn)勞動、日常生活勞動、服務(wù)性勞動等并不自發(fā)地帶有教育性以及教育的系統(tǒng)性、科學(xué)性。例如，生產(chǎn)勞動的目的是為社會創(chuàng)造財富，日常生活勞動具有隨意性，這和勞動教育中為了培養(yǎng)學(xué)生社會所需的勞動素養(yǎng)而進(jìn)行的勞動有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，中小學(xué)要利用各種勞動的價值對學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生在不同的勞動中習(xí)得相應(yīng)的勞動知識、勞動技能與勞動價值觀。

最后，拓展勞動教育實踐基地，強(qiáng)化學(xué)生的實踐體驗。勞動教育實踐基地是勞動教育連通現(xiàn)代生活、讓學(xué)生將理論與實踐結(jié)合起來的重要保障。這是因為，學(xué)生只有先在親身參與勞動的過程中解放雙眼、頭腦、雙手、嘴巴、時間、空間，才可能培養(yǎng)生活力。此外，勞動教育要反映時代性，親身經(jīng)歷創(chuàng)造性勞動的整個過程，是學(xué)生把理論和實際聯(lián)系起來、發(fā)展創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力最有效的方法。在建立實踐基地方面，中小學(xué)可借鑒“工學(xué)團(tuán)”的組織方式。同一區(qū)域的中小學(xué)聯(lián)系起來，根據(jù)本地生產(chǎn)性質(zhì)，主動與周邊農(nóng)場、工廠、中專、職業(yè)學(xué)校溝通并建立勞動教育實踐基地。這樣做，不僅可以節(jié)省自建實踐基地的資金，還可以將工場、學(xué)校、社會打成一片，從而提高勞動教育的實效性。