陳維紅

（龍巖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 福建·龍巖 364012）

作為閩西紅色文化的重要組成部分，閩西紅色歌謠曾在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命發(fā)展歷程上起過(guò)重要的作用。它是馬克思主義大眾化的重要載體，將馬克思主義理論闡釋轉(zhuǎn)化為通俗易懂、生動(dòng)活潑、貼近大眾的生活話語(yǔ)，使得馬克思主義成為當(dāng)時(shí)民眾生活中的一種優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)，有效地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。因此，開(kāi)展閩西紅色歌謠研究，從話語(yǔ)研究的角度探討在當(dāng)時(shí)的革命歷史條件下，閩西紅色歌謠如何通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新和話語(yǔ)實(shí)踐促進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

一、閩西紅色歌謠簡(jiǎn)述

在黨的革命歷史上，閩西蘇區(qū)主要包括龍巖、永定、上杭、連城、長(zhǎng)汀、武平、寧化等地方。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，閩西蘇區(qū)開(kāi)展了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。在此背景下，出于當(dāng)時(shí)黨和紅軍宣傳工作的需要，充分運(yùn)用歌謠形式，面向廣大群眾、戰(zhàn)士進(jìn)行馬克思主義理論和革命宣傳。閩西紅色歌謠就是在這種特定的時(shí)空條件下產(chǎn)生的紅色藝術(shù)，伴隨著閩西蘇區(qū)根據(jù)地的建立，革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展得到了廣泛地傳播和發(fā)展。當(dāng)時(shí)黨的革命領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白、鄧子恢等都曾編創(chuàng)紅色歌謠作品，蘇區(qū)創(chuàng)辦的主流報(bào)刊如《青年實(shí)話》《紅色中華》也常用小調(diào)、山歌、歌曲或新詩(shī)等形式闡發(fā)革命道理，進(jìn)行革命宣傳。這些都極大促進(jìn)了閩西紅色歌謠的發(fā)展，形成閩西蘇區(qū)“革命山歌籮打籮，一人唱起萬(wàn)人和”的空前景象。

閩西紅色歌謠是中國(guó)革命史上不可忽視的紅色華章，但是在紅色歌謠整體研究背景下，閩西紅色歌謠的研究則略顯單薄。從紅色歌謠的區(qū)域分布來(lái)看，近年來(lái)中央蘇區(qū)、川陜蘇區(qū)、贛南蘇區(qū)、湘鄂西蘇區(qū)、隴東等地區(qū)的紅色歌謠研究較為豐富和活躍，成果也比較多。相較而言，閩西紅色歌謠研究則較為滯后，或是在對(duì)中央蘇區(qū)紅色歌謠研究中一筆帶過(guò)，或是一些較為零散的研究。如王子韓對(duì)福建蘇區(qū)紅色歌謠思想和藝術(shù)特色的探討。[1]伍榮生論述了閩西客家紅色歌謠的藝術(shù)特征，并指出其所具有的獨(dú)特紅色文化價(jià)值[2]。李彪則從歌詞、曲調(diào)等方面探討閩西蘇區(qū)紅色歌謠創(chuàng)作特征[3]。20世紀(jì)80年代初期也做過(guò)一些閩西紅色歌謠的搜集和整理工作，如《閩西革命歌謠》，但總體來(lái)說(shuō)缺乏系統(tǒng)性和理論深度。在新的時(shí)代背景下，閩西紅色歌謠研究需要有新的理論和方法來(lái)注入新的活力。

閩西紅色歌謠是閩西紅色文化的華彩篇章，它應(yīng)革命時(shí)代的需求而生，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式對(duì)馬克思主義進(jìn)行宣傳，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有力地推動(dòng)了馬克思主義大眾化，成為黨歷史上推進(jìn)馬克思主義大眾化的一個(gè)典范?；诖耍瑥脑捳Z(yǔ)建構(gòu)的視角研究閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的進(jìn)程和實(shí)踐，能夠促進(jìn)閩西紅色文化建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程也具有一定的啟示意義。

二、閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的主要方法

關(guān)于大眾化，毛澤東同志曾對(duì)其做出過(guò)解析。他講到，倡導(dǎo)大眾化，真正的“化”者，不僅要在口頭上倡導(dǎo)和宣傳，還應(yīng)在實(shí)踐中切實(shí)地踐行，應(yīng)深入群眾，走進(jìn)群眾，做到真真正正、切切實(shí)實(shí)地跟老百姓去學(xué)，用群眾易于接受的言語(yǔ)去宣傳和運(yùn)用馬克思主義。[4]841對(duì)于馬克思主義大眾化學(xué)界也有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)孫學(xué)玉等學(xué)者的觀點(diǎn)，馬克思主義大眾化是指“通過(guò)宣傳教育，使馬克思主義理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程?！盵5]姜潔晶則從實(shí)現(xiàn)的前提、理論基礎(chǔ)再到最終目的三個(gè)層面論證馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯路徑，認(rèn)為馬克思主義大眾化是從通俗普及、理解認(rèn)同再到自覺(jué)踐行層層推進(jìn)的過(guò)程。[6]綜合學(xué)界的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，馬克思主義大眾化指的是將馬克思主義的理論以及實(shí)踐成果融入到群眾的文化當(dāng)中，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ?、?jiǎn)練、具體、質(zhì)樸的大眾話語(yǔ)，向人民群眾宣傳和普及馬克思主義基本思想，使其堅(jiān)定馬克思主義信仰并逐步內(nèi)化為人民群眾的行動(dòng)自覺(jué)的過(guò)程。

話語(yǔ)是理論的載體。馬克思主義要凝聚群眾，就要進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，用群眾樂(lè)于接受的“大眾話語(yǔ)”通過(guò)適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)實(shí)踐路徑去“說(shuō)服人”。因此，大眾話語(yǔ)成為聯(lián)結(jié)馬克思主義與人民群眾的直接橋梁。馬克思主義話語(yǔ)大眾化是將“大眾”置于話語(yǔ)的主體地位，從“誰(shuí)在說(shuō)，為誰(shuí)說(shuō)，說(shuō)什么，怎么說(shuō)”上進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，讓馬克思主義理論能“飛入尋常百姓家”，真正體現(xiàn)了馬克思主義“為大眾”的價(jià)值追求。閩西紅色歌謠產(chǎn)生于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，根植于當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要，是促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展，運(yùn)用“大眾話語(yǔ)”推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程的話語(yǔ)創(chuàng)新和話語(yǔ)實(shí)踐典范。具體來(lái)說(shuō)，閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的主要方法包括：

第一，從話語(yǔ)建構(gòu)的主體上來(lái)說(shuō)，突出主體性原則，厘清“誰(shuí)在說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的多元主體合力。

主體是“在一定的社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人”。[7]29在閩西紅色歌謠的馬克思主義大眾化話語(yǔ)建構(gòu)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、宣傳工作者、人民群眾構(gòu)成了多元主體，共同擔(dān)負(fù)起推進(jìn)馬克思主義大眾化的主體職責(zé)。

首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是主體之一，起著舉足輕重的作用。因此，在閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展的進(jìn)程中，首先是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)起主體職責(zé)，立足于群眾，深入群眾，成為群眾的貼心人，才能了解群眾之所想，知悉群眾之所急，掌握群眾的語(yǔ)言，引導(dǎo)和說(shuō)服群眾，讓馬克思主義得到群眾的認(rèn)同，建立起馬克思主義的信仰。當(dāng)時(shí)在閩西蘇區(qū)革命根據(jù)地，黨的領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白、鄧子恢等都曾經(jīng)是紅色歌謠創(chuàng)作和宣傳的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

其次，黨的宣傳工作者是閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展的另一實(shí)踐主體。1929年古田會(huì)議通過(guò)的《古田會(huì)議決議》（以下稱(chēng)《決議》）明確提出：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響爭(zhēng)取廣大群眾?！盵8]96《決議》中還特別指出當(dāng)時(shí)紅軍宣傳技術(shù)的缺點(diǎn)之一為“革命歌謠簡(jiǎn)直沒(méi)有”，提出由各政治部負(fù)責(zé)征集和編制革命歌謠，宣傳隊(duì)中專(zhuān)設(shè)口頭宣傳股研究并指揮口頭宣傳技術(shù)。基于《決議》，紅軍組建了一支專(zhuān)門(mén)的文藝宣傳隊(duì)伍負(fù)責(zé)紅色歌謠的收集、整理、創(chuàng)作以及推廣傳播的工作，成為閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展的重要主體之一。

此外，人民群眾不僅是馬克思主義話語(yǔ)大眾化的受眾，還是在推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的過(guò)程中逐漸接受并認(rèn)同馬克思主義，進(jìn)而內(nèi)化為馬克思主義信仰，并轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的重要踐行者，繼而成為推動(dòng)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的另一主體。當(dāng)時(shí)的閩西紅色歌謠一般是在閩西傳統(tǒng)山歌基礎(chǔ)上改編、創(chuàng)作而成，語(yǔ)言通俗易懂，主題內(nèi)容貼近群眾需求，很快為廣大群眾所接受和傳唱。紅色歌謠在群眾中口口相傳，迅速傳播，有力地推進(jìn)了馬克思主義走進(jìn)大眾，為大眾所接受，服務(wù)大眾的進(jìn)程。

第二，從話語(yǔ)建構(gòu)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，突出重點(diǎn)性原則，抓住人民群眾最為關(guān)切的根本利益和核心問(wèn)題，把握好“為誰(shuí)說(shuō)，說(shuō)什么”，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)受眾的大眾化與話語(yǔ)內(nèi)容的主題創(chuàng)新。

閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展，遵循的是我黨一貫的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。在閩西從事革命斗爭(zhēng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、宣傳工作者等始終堅(jiān)持群眾路線，廣泛地走進(jìn)閩西人民群眾中，深入進(jìn)行調(diào)查研究，融入到群眾中去，了解當(dāng)時(shí)蘇區(qū)群眾的最大苦楚和最為迫切的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，重點(diǎn)把握住人民群眾最為關(guān)切的利益需求與核心問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)化為閩西紅色歌謠的內(nèi)核要素，創(chuàng)作出帶有閩西歌謠鮮活特點(diǎn)的、面向閩西蘇區(qū)大眾、主題內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)并能夠引起老百姓深刻共鳴的紅色歌謠。通過(guò)話語(yǔ)受眾的大眾化與話語(yǔ)內(nèi)容的主題創(chuàng)新，使黨的奮斗主張、馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)化入到老百姓的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，做到真正為人民群眾發(fā)聲，說(shuō)出人民群眾的心聲，進(jìn)而打動(dòng)群眾，說(shuō)服群眾，掌握群眾。從閩西紅色歌謠的主題內(nèi)容來(lái)看，主要有：

（1）控訴舊社會(huì)的黑暗生活，啟發(fā)群眾階級(jí)覺(jué)悟。這類(lèi)紅色歌謠一般多控訴封建地主土地所有制下農(nóng)民所受的壓迫和剝削的現(xiàn)實(shí)，向群眾傳達(dá)造成其貧苦、災(zāi)難的階級(jí)根源，啟發(fā)階級(jí)覺(jué)悟，喚起群眾反抗壓迫的意識(shí)。

（2）動(dòng)員群眾參加紅軍，參與革命，擴(kuò)紅支前。這類(lèi)紅色歌謠鼓勵(lì)群眾積極加入紅軍的戰(zhàn)斗隊(duì)伍，參與革命斗爭(zhēng)尋求出路或是支持紅軍戰(zhàn)斗、生活，做好后方支前工作。

（3）開(kāi)展土地革命，打土豪分田地。此類(lèi)紅色歌謠在蘇區(qū)開(kāi)展土地革命的背景下，向農(nóng)民宣傳土地革命政策，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行土地革命，打倒土豪劣紳，分田分地。

（4）歌唱紅軍入閩，頌揚(yáng)軍民魚(yú)水情。此類(lèi)紅色歌謠贊揚(yáng)紅軍良好的紀(jì)律和作風(fēng)，歌頌紅軍入閩建立革命根據(jù)地后，帶領(lǐng)窮人鬧革命，翻身分田地。廣大群眾藉由歌謠唱出對(duì)紅軍及其領(lǐng)導(dǎo)人的擁戴和感恩之情，充分彰顯當(dāng)時(shí)紅軍與人民群眾之間建立起的深厚感情。

由此可見(jiàn)，正是由于閩西紅色歌謠唱出了當(dāng)時(shí)廣大群眾的心聲，把握住了為老百姓說(shuō)話，說(shuō)出老百姓最迫切的需求和最關(guān)心的問(wèn)題，才能迅速地說(shuō)服群眾，為群眾所接受，進(jìn)而掌握群眾。

第三，從話語(yǔ)建構(gòu)的形式和載體上來(lái)說(shuō)，突出適切性原則，匹配人民群眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和審美情趣，實(shí)踐好“怎么說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)形式與載體的通俗化和生動(dòng)化。

閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展，需要根據(jù)人民群眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和審美情趣，選擇合適的話語(yǔ)形式和載體，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和話語(yǔ)創(chuàng)新，讓馬克思主義理論話語(yǔ)融入群眾的生活話語(yǔ)之中。當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)的廣大群眾大多文化教育程度不高，又因交通閉塞等天然地理因素，總體認(rèn)知水平不高。要向他們宣傳馬克思主義思想，馬克思主義的理論語(yǔ)言必然需要轉(zhuǎn)換為通俗化的大眾語(yǔ)言。閩西紅色歌謠是根植于閩西民間傳統(tǒng)歌謠的沃土進(jìn)行改編或二次創(chuàng)作，采用的演唱語(yǔ)言是當(dāng)?shù)厝罕姷姆窖?，保留了?dāng)?shù)胤窖灾刑赜械脑~匯、俗語(yǔ)、習(xí)慣性表達(dá)法等，“接地氣”的語(yǔ)言特點(diǎn)很容易讓當(dāng)?shù)氐膹V大群眾產(chǎn)生親切、親近感和認(rèn)同感。在韻律、節(jié)奏等方面閩西紅色歌謠也完全保留了閩西民間傳統(tǒng)歌謠的特點(diǎn)，符合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝狼槿?，因而朗朗上口，易于口頭傳唱和流傳。正是突出了話語(yǔ)建構(gòu)形式和載體的這種適切性，閩西紅色歌謠才能為大眾所迅速接受并得到廣泛的傳播。

三、閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的實(shí)際效果

閩西紅色歌謠成功地通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)新和話語(yǔ)實(shí)踐，促進(jìn)了馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展，提升了閩西蘇區(qū)群眾的階級(jí)覺(jué)悟，推動(dòng)了馬克思主義在閩西蘇區(qū)的傳播，促進(jìn)了廣大群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和馬克思主義信仰的建立，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)廣泛的政治動(dòng)員，推動(dòng)了閩西蘇區(qū)建設(shè)和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)的整個(gè)政治風(fēng)貌產(chǎn)生了積極的影響。

首先，馬克思主義理論的核心概念如“共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)黨”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“蘇維?！薄肮まr(nóng)紅軍”“工農(nóng)政權(quán)”等在閩西紅色歌謠中得到充分闡釋?zhuān)}西蘇區(qū)百姓在歌謠的傳唱過(guò)程中受到潛移默化的影響，馬克思主義理論逐步融入老百姓的思想意識(shí)中，百姓對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)和工農(nóng)紅軍也逐步從接受、認(rèn)同發(fā)展到衷心擁護(hù)。其時(shí)廣泛流傳的《革命就是救窮藥》《反動(dòng)統(tǒng)治惡天年》《團(tuán)結(jié)一心鬧暴動(dòng)》等閩西紅色歌謠一掃傳統(tǒng)歌謠中苦情、哀怨的思想情緒，展現(xiàn)出嶄新的革命風(fēng)貌，“階級(jí)”“革命”“反動(dòng)派”“斗爭(zhēng)”等成為歌謠中的高頻詞，充分證明了閩西蘇區(qū)群眾在階級(jí)覺(jué)悟上的提升，彰顯了百姓對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)強(qiáng)信念。

其次，閩西紅色歌謠基于其現(xiàn)實(shí)性和群眾性起到了巨大的宣傳教育作用，實(shí)現(xiàn)了閩西蘇區(qū)廣泛的政治動(dòng)員。閩西紅色歌謠生動(dòng)刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)百姓的苦難生活，如《黑暗世道真無(wú)情》《加租加稅又抓丁》《土豪劣紳是虎狼》等歌謠直擊百姓生活現(xiàn)狀，引起強(qiáng)烈的共鳴，激發(fā)起群眾奮起反抗剝削階級(jí)的愿望。另外，大量描寫(xiě)蘇區(qū)干部?jī)?yōu)秀工作作風(fēng)、謳歌中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和代表、倡導(dǎo)支前擴(kuò)紅和擁軍慰勞等紅色歌謠，如《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》《上杭來(lái)了毛委員》《加入紅軍最光榮》等，充分拉近了黨群關(guān)系，調(diào)動(dòng)了軍民情感，使得民眾被廣泛地動(dòng)員起來(lái)，自覺(jué)加入紅軍，擁軍慰勞也成為當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)百姓生活中非常重要的組成部分。

此外，閩西紅色歌謠與當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了閩西蘇區(qū)的建設(shè)和革命中心工作的開(kāi)展。閩西紅色歌謠是當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的真實(shí)寫(xiě)照，例如著名的《一九二九斗爭(zhēng)歌》是對(duì)紅四軍入閩所經(jīng)歷的一系列重大斗爭(zhēng)的記錄。打土豪、分田地是當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)建設(shè)的中心任務(wù)，像《朱毛一來(lái)分田地》《紅軍一到打土豪》等紅色歌謠充分向群眾闡明了當(dāng)時(shí)閩西蘇區(qū)的主要革命任務(wù)和中心目標(biāo)，《分田分地樂(lè)陶陶》《唱的都是翻身歌》等又鮮明表現(xiàn)出百姓分到田地、翻身做主人的喜悅之情?？梢哉f(shuō)，閩西紅色歌謠與閩西蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐密切結(jié)合，切實(shí)推動(dòng)了蘇區(qū)的土地革命，鞏固了革命根據(jù)地政權(quán)。

四、閩西紅色歌謠促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化的現(xiàn)代啟示

閩西紅色歌謠在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有效地促進(jìn)了馬克思主義話語(yǔ)大眾化，其所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義大眾化仍然有著重要的啟示意義。

第一，馬克思主義話語(yǔ)大眾化應(yīng)牢牢把握住推動(dòng)的主體。馬克思主義大眾化是一種普遍性的運(yùn)動(dòng)，因而在其發(fā)展過(guò)程中必然涉及不同層次和不同領(lǐng)域的主體。具體來(lái)說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、理論工作者、普通黨員、人民群眾都是關(guān)涉馬克思主義大眾化進(jìn)程的主體，需要共同擔(dān)起馬克思主義大眾化的主體責(zé)任。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是馬克思主義大眾化的倡導(dǎo)者，起到引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。馬克思主義理論工作者是馬克思主義的闡釋者、解讀者和宣講者，需要立足中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，把握當(dāng)代的時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新，發(fā)揮架構(gòu)馬克思主義與廣大人民群眾之間的橋梁和紐帶的作用。廣大普通黨員是馬克思主義大眾化的示范者，他們來(lái)自群眾，又扎根于群眾，要用實(shí)踐中的言行踐行馬克思主義，對(duì)群眾形成強(qiáng)大的影響力和感染力，起到模范帶頭的示范作用。廣大人民群眾則是馬克思主義大眾化的直接推動(dòng)者。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，人民群眾的認(rèn)可和接受是其強(qiáng)大的動(dòng)力。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，人民群眾不僅僅是被動(dòng)的接受者，一旦馬克思主義受到人民的認(rèn)同，視為信仰，人民群眾就成為主動(dòng)的推動(dòng)者，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)從群眾中來(lái)，到群眾中去。

第二，馬克思主義話語(yǔ)大眾化應(yīng)堅(jiān)持“以民為本”的價(jià)值導(dǎo)向，馬克思主義大眾化話語(yǔ)的內(nèi)容關(guān)涉應(yīng)當(dāng)是人民群眾關(guān)心的切身利益問(wèn)題，要能夠反映和表達(dá)人民的根本利益訴求。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，馬克思主義在多大程度上反映了人民的利益訴求，就意味著在多大程度上能為人民群眾所接受。一旦馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化產(chǎn)生的理論成果、革命主張等能充分地反映、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)群眾利益需求，就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，使得人民群眾自覺(jué)地去擁護(hù)它、信仰它，并成為其發(fā)展和傳播的有力推動(dòng)者。

第三，馬克思主義話語(yǔ)大眾化應(yīng)把握住話語(yǔ)對(duì)象的群體認(rèn)知特點(diǎn)，選擇適合群眾審美特點(diǎn)、心理特征的話語(yǔ)形式和載體?！榜R克思主義大眾化本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、民族化、現(xiàn)實(shí)化，就是要讓人民大眾立足時(shí)代發(fā)展要求、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、以符合民族文化特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！盵9]142馬克思主義要為群眾所正確掌握并有效運(yùn)用，需要結(jié)合民族文化、區(qū)域特色文化等文化資源，采用多元化、立體化的話語(yǔ)載體，以“接地氣”、貼近群眾的話語(yǔ)形式開(kāi)拓馬克思主義傳播、踐行的文化場(chǎng)域，讓群眾自然而然地理解、接受和認(rèn)可馬克思主義，從而讓馬克思主義切切實(shí)實(shí)地走入民心，獲得民力。

結(jié) 語(yǔ)

閩西客家紅色歌謠是重要的紅色文化資源，具有不可忽視的歷史價(jià)值。從話語(yǔ)構(gòu)建的視角對(duì)閩西紅色歌謠進(jìn)行研究，探析其在促進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)大眾化發(fā)展中的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，可以拓展閩西紅色歌謠研究的學(xué)術(shù)視角，有助于進(jìn)一步挖掘閩西紅色歌謠文化內(nèi)涵，闡發(fā)其歷史價(jià)值，不僅對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)程具有當(dāng)代價(jià)值，還有助于推動(dòng)和完善閩西紅色文化建設(shè)，更好地發(fā)揮紅色歌謠的思想政治功能，增強(qiáng)民眾樹(shù)立建設(shè)和諧社會(huì)的信心和信念，為鞏固當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀提供有力的支持。