李夢巍

（青海民族大學(xué)文學(xué)院 青?！の鲗?810000）

弗洛伊德在《夢的解析》一書中提出“夢的改裝”理論，他認(rèn)為“有的夢未經(jīng)分析以前，也看不出竟是夢者愿望的達(dá)成，如果我們把‘夢需要解釋的’作為夢的一種特征，而稱之為夢的改裝現(xiàn)象，那么次一個問題便是‘夢的改裝之來源是什么？’”[1]50可見，弗洛伊德認(rèn)為“夢”的產(chǎn)生與人的愿望是有著密切關(guān)系的，而通過對夢進(jìn)行解釋，即通過對夢的改裝現(xiàn)象進(jìn)一步探析，可以對這種愿望的達(dá)成有所認(rèn)知。隨之，他對夢需要改裝的原因進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為夢“有所‘偽裝’或‘難以認(rèn)出’，必表示夢者本身對此愿望有所顧忌，而因此使這種愿望只得以另一種改裝的形式表達(dá)之”。[1]55即在現(xiàn)實中有所求卻得不到的，可以通過“夢”這種形式進(jìn)行表達(dá)。弗洛伊德的這種理論適用于莊子對夢的認(rèn)知。莊子在現(xiàn)實中面臨的是“千世之后，其必有人與人相食者也”[2]381（《莊子·庚桑楚》）的生存困境，追尋的卻是隨心所欲、任其自然的生存狀態(tài)。在這種理想與現(xiàn)實割裂的環(huán)境下，莊子便借助夢的方式去表達(dá)自己的追求，通過對“夢”進(jìn)行改裝，借助“夢”來實現(xiàn)對道的追求。與此同時，莊子深知俗事纏身的社會環(huán)境不能實現(xiàn)自身的愿望，于是便借助于不受束縛的夢來對雙重生存世界進(jìn)行辨析，實現(xiàn)精神層面上愿望的實現(xiàn)與延續(xù)。

一、莊子對“夢”的認(rèn)知

莊子認(rèn)為夢是“其寐也魂交，其覺也形開”[2]19的產(chǎn)物，指的是夢是一種關(guān)于人的生理現(xiàn)象，或者說是一種心理現(xiàn)象，而不是因鬼神的影響而出現(xiàn)的一種境遇。莊子對夢的定義與傳統(tǒng)的與鬼神托夢或有極強象征性的解釋不同。先人們通常將巫蠱與占卜之術(shù)運用到對夢的解析之中，以此解釋來自自然世界的力量對世人的啟示。如《周禮·春官宗伯第三》記載：“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”[3]這是典型的非理性行為，試圖借助超自然的力量對夢進(jìn)行解析，是一種主觀性較強，易受主體觀念影響的方式。此外還有《夢占逸旨日月篇》《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)中亦有對借助神鬼與占卜解夢的記錄?？梢?，莊子的前人大都是從一種關(guān)于神鬼托夢的形式對夢進(jìn)行解析，認(rèn)為夢是一種非理性的形式，是由于自然界與非自然界精怪的力量作用下產(chǎn)生的。但是莊子對夢的認(rèn)知是理性的，是有著強烈的辯證思想的。

莊子借助“夢”這一形式來表達(dá)對道的追求。莊子認(rèn)為“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵2]362圣人有著推動天地有功而不自夸的美德，懂得通達(dá)萬物從而生成的妙理。所以至人無為，圣人無所造作，只是觀于天地自然的無為之道。圣人觀天地之美，俯仰于天地之間，通過俯仰與虛靜的認(rèn)知，進(jìn)一步接近道，追求一種更深的美學(xué)認(rèn)知?？隙ㄉ竦闹匾?，強調(diào)在七竅之外對道的認(rèn)知，即“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！盵2]45用心神去接觸而不必用眼睛觀察，眼睛的功能似乎停止了，但精神的世界仍在運轉(zhuǎn)。借助養(yǎng)生之道肯定神的重要性，從而進(jìn)一步強調(diào)對道的追求。這些夢與現(xiàn)實、思維與宇宙，融為一體，不再有著明確的界限，并且借助融凝物我的方式，為內(nèi)在情感尋得感性化的載體。弗洛姆認(rèn)為“象征語言的邏輯不是由時空這些范疇來控制，而是由激情和聯(lián)想來組織?！盵4]莊子借助夢這種象征語言，表達(dá)自己對道的追求，用俯仰與虛靜的表達(dá)方式，通過聯(lián)想，從而實現(xiàn)超越物之實而得其虛，然得其虛而未失意之形，最終實現(xiàn)對純一之境的追求。

二、莊子夢“改裝”的三種表現(xiàn)形式

（一）自夢

自夢指的是莊子自己的夢，或者是從第一視角出發(fā)所寫的夢?！肚f子》關(guān)于自夢表達(dá)有八處，涉及內(nèi)外篇共五篇。在這些關(guān)于夢的描寫中，涉及莊周夢蝶、夢飲酒者、夢鳥魚者等夢。如夢飲酒者一篇中提到“且有大覺而后知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之?！盵2]38只有圣人才知道人生不過是一場大夢罷了，而愚昧的人卻自以為清醒，好像什么都被自己明察的樣子。從表面看是愚者對夢的恍惚認(rèn)知，并自以為了然而竊喜。但是只有圣人才能明察，而世間庸庸碌碌的卻大多都是普通人，都不能做到“知此其大夢也”。此外還有莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣?！盵2]42莊子寫自己夢到了蝴蝶，但分不清蝴蝶和自己，在這種物我無法辨析的夢境中，莊子認(rèn)為，莊周與蝴蝶必有一個分明。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖稱“夢是一種感情的產(chǎn)物”，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則將夢定義為 “一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的思想”。[5]莊周夢蝶所展示出來的正是他內(nèi)心深處所要表達(dá)的情感與思想，在化蝶這一鬧劇下，莊子的夢有種悵然若失的失落感，這是從文中透露出的更深的情感表達(dá)。無論是愚人不能對自己的夢有明確的認(rèn)知，抑或是莊子分不清自己與蝴蝶，都能體現(xiàn)出莊子所要表達(dá)出的一種悲情感。

（二）托夢

托夢是指他人向寓言中的主人公托夢，或寓言中的主人公假托他人之夢來達(dá)成自己的目的?！肚f子》中關(guān)于托夢的內(nèi)容共有六處，共涉及內(nèi)外篇共五篇，包括櫟社見夢、髑髏見夢、文王托夢、鄭緩魂托夢等內(nèi)容。主要表達(dá)的是莊子對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。如莊子在《內(nèi)篇·人間世》櫟社見夢中寫到：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？”[2]68可以理解為你要用什么來和我相比呢？你要用質(zhì)地細(xì)膩的樹木來和我相比嗎？櫟樹這兩句話是對前文匠石對自己無用評論的反駁。櫟樹通過對瓜果樹木正是因為有果實，于人來說有用，從而易受破壞的說明，證明正是因為自己不能做船、做器具才得以保全。從而來講述無用亦是大用的道理。此外，莊子在《外篇·至樂》中還寫到了骷髏見夢的故事。莊子之楚，見空髑髏，夜半，髑髏見夢。骷髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人生之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”[2]287這段話可以理解為，看你白天的談吐像個辯士，聽你說的話全是人活著的痛苦，死了這些就都沒有了，你想要聽聽人死了之后的事嗎？骷髏表示，死了之后便獲得永久的自在，活著時的痛苦便都不見了，表達(dá)的是死了比活著快樂的思想。但是按照莊子的觀點，活著有活著的快樂，死了有死了的快樂，人應(yīng)各安生死，而不是對虛幻抱有強烈的期盼。因為“在榮格看來，許多夢并沒有表現(xiàn)出個人被壓抑的欲望，而是表達(dá)了個人的天性和潛能，夢是無意識精神自發(fā)的和沒有偏見的產(chǎn)物，夢給我們展示的是未加文飾的自然的真理?！盵6]所以莊子借助對有用或無用，或?qū)ι琅c快樂的關(guān)系的辨析，表達(dá)對人與天地自然的關(guān)系的觀點，即安于存在，安于當(dāng)下，在生死之外正確審視自己與天道的關(guān)系，正確認(rèn)識到生命的意義。

（三）無夢

莊子認(rèn)為古之真人與圣人都是無夢的，因為他們已經(jīng)達(dá)到了至真至善的狀態(tài)，實現(xiàn)了對道的追求。在《內(nèi)篇·大宗師》中，莊子寫到：“古之真人，其寢不夢。其覺無憂，其食不甘，其息深深?！盵2]95意思是古時候的真人，他們睡覺是不做夢的。醒來時也沒有什么煩憂，飲食上面不求甘美，他們的呼吸深沉綿長。這一段講的是真人無夢的狀態(tài)。從文中描寫的真人的特點可以看出，莊子所認(rèn)為的真人是不以物喜，不以己悲的，真人的快樂與憂愁不受外界萬物的影響，在世上孑然一身，遺世獨立。此外，莊子在《外篇·刻意》中也提出了相似的觀點，“圣人之生也天行，其死也物化?！鋵嫴粔?，其覺無憂。其生若浮，其死若休。其神純粹，其魂不罷”[2]247大意為圣人在世時會隨著時空流轉(zhuǎn)而變幻，在死后也會隨著萬物的變化而不斷流轉(zhuǎn)。他睡時不做夢，醒來也沒有憂愁。他把生存視為流動的浮云，把死亡視為暫時的停歇。他的心神是純粹而無雜念的，他的精神是充沛而無停歇的。他這樣的存在，虛無恬淡，是符合自然的本性的。莊子關(guān)于圣人的描述與真人的描述都是“其寢不夢，其覺無憂。”[2]95無論是真人還是圣人，他們的生存變化都是符合自然變化的，都符合天德。文中所描述的真人或圣人的生存狀態(tài)，都是莊子本人對道的訴求，即其本人所追求的與天地和道相處的狀態(tài)。

在關(guān)于夢的描寫中莊子借助的是理性的辯證手法。這一點從莊子對夢的定義便可看出，他認(rèn)為夢是“其寐也魂交，其覺也形開”[2]19的產(chǎn)物。即睡覺時自身魂魄的不安寧，導(dǎo)致自身情緒的波動從而產(chǎn)生的，而不是因為有上天的旨意，或者是由鬼魅托夢而生。在關(guān)于夢的具體描寫時，莊子用的是嚴(yán)格的辯證手法。在莊子夢到蝴蝶時，莊子思考的不是蝴蝶為何入夢，是要給他什么啟示，而是在思考究竟是莊子夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊子，從而在這樣的辯證中，得出了物我可以互化的結(jié)論。在討論夢與純一之境的關(guān)系時，莊子提出“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？”[2]115可理解為，你夢到是鳥而翱翔于天空，夢到是魚而沉于淵底，但是卻不知道現(xiàn)在的自己醒著的還是睡著的。即便是夢中的景象也不可信，仍要聽從自然的變化才能進(jìn)入寂寥空虛的天道，這不是靠夢實現(xiàn)的，而是在認(rèn)清現(xiàn)實后靠順應(yīng)自然而實現(xiàn)的。莊子關(guān)于夢的內(nèi)容的描寫都充滿著理性的辯證意識，不是借助鬼神的力量，而是借助對夢進(jìn)行嚴(yán)格的論辯，從而得出有說服力的結(jié)論?；蛘哒f，夢是莊子所借助的外衣，在一番論證之后，揭開夢這一層皮囊，再給世人展示所要表達(dá)的實質(zhì)內(nèi)涵。這是莊子借助理性的辯證手法實現(xiàn)的。

三、莊子“夢意識”的深層心理內(nèi)涵

（一）清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)

弗洛伊德認(rèn)為，夢“完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算作是一種清醒狀態(tài)的精神活動的延續(xù)。”[1]37莊子“至人無己，神人無功，圣人無名。”[2]3的追求在現(xiàn)實生活中不能達(dá)成，在對這種生存狀態(tài)的期盼中，“夢”成為他實現(xiàn)愿望的一種表現(xiàn)形式，從而實現(xiàn)他在精神生存空間對道的追求。這種借助“夢”來實現(xiàn)的愿望，可以視為是在清醒狀態(tài)下精神活動的一種延續(xù)。這主要體現(xiàn)在他現(xiàn)實生活中的求而不得和他對道的無限追求這種心理的沖突當(dāng)中。當(dāng)他在現(xiàn)實生活中無法有正確的認(rèn)知，或者說無法繼續(xù)說服自己，另一重生存世界的莊子可以對他進(jìn)行勸解，即超脫肉體之外精神世界存在的莊子可以對他進(jìn)行勸解，而這種勸解，往往借助夢的形式實現(xiàn)。在經(jīng)歷櫟樹托夢并解釋自己的無用即大用之后，匠石對弟子說：“不為社者，且?guī)子恤搴?？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠(yuǎn)乎！”[2]69假如櫟樹不生長在社中，怕是早就被砍成薪木燒火去了，它不過是保護自己的方式與其他樹木不同罷了，如果用常理來贊譽它，那不就是相差太遠(yuǎn)了嗎？此時的櫟樹在現(xiàn)實生活中是無用的，只能被作為薪柴燒了，除此之外沒有其他的價值。但是在夢中的櫟樹，不同于其他果樹因為有用而易受傷害，正是因為它無用，而又偏偏生長在社中，才使得它得以保存。這是莊子對肉體的生存世界與精神的生存世界的辨析，雖然在現(xiàn)實生存的世界中“無所可用”，但從精神世界來看亦是保存自己的萬全之策，這是他在清醒狀態(tài)下精神活動延續(xù)的一種體現(xiàn)。

此外，在《人間世》里，莊子提出大臣在與君主相處時要“形莫若就，心莫若和”[2]65，即外表要表現(xiàn)出恭敬順?biāo)斓淖藨B(tài)，內(nèi)心要有引導(dǎo)勸和之意。在向君主進(jìn)諫時，要“與古為徒”，要引出古人為例，加以誘導(dǎo)進(jìn)行勸諫，而不是因不妥的言行危及自身。這是莊子提出的在現(xiàn)實世界臣子與君主交往需要有所規(guī)避的地方，而不是隨心所欲，任其自然。但在文王托夢中他這樣寫：“昔者寡人夢見良人……號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”[2]350意思是昨日我夢到一個賢良之人……向我號令說，把你的臣民托付給臧地老者，你的臣民差不多就可以免于苦難了。不同于現(xiàn)實中臣子向君王進(jìn)諫時需要的“以古為徒”，文王夢中的人在向文王發(fā)號施令，雖假托是先王托夢，但與現(xiàn)實中君臣相處方式有著巨大的差異。這可以理解為是莊子在精神層面對政治狀態(tài)的一種期盼，即對圣人出現(xiàn)的一種期盼，這是莊子依托于夢去表達(dá)的。這可以理解為莊子對另一重生存世界的追求，一種平等的、可以被自我掌控的、擁有絕對自我的生存世界的追求，而這種追求，是通過夢的無盡美好與殘酷割裂的現(xiàn)實的對比所實現(xiàn)的。

（二）神重于形的表達(dá)

莊子認(rèn)為神比形重要。莊子對夢的認(rèn)識是“其寐也魂交，其覺也形開”[2]19，指的是因為睡覺時的心神不寧才導(dǎo)致的醒來后形體的疲憊懶散?？梢姡谇f子的理念中，神是比形重要的，并且形受囿于外表的限制，只能是消耗品。這種認(rèn)知更多的體現(xiàn)在莊子的生死觀中。他認(rèn)為只有神對形的完全脫離，才能真正實現(xiàn)對自由、對道的追求?！吨翗贰菲袑π斡休^為詳細(xì)的描寫：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”[2]285在妻子死后，莊子解釋自己非但不哭泣，反而還鼓盆而歌的緣由，從而引出他對形與神關(guān)系的思考。仔細(xì)考量，她原本就不曾出生，非但不曾出生，她還不曾具備形體，她不僅不具備形體，而且原本就不曾在形體的基礎(chǔ)上有氣。她出現(xiàn)在恍恍惚惚的境遇之中，因為天地的變化而有了元氣，隨著元氣變化而有了形體，因為形體變化而有了生命，如今又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣，是符合自然之道的。可見，莊子認(rèn)為形是由神而來的，神不存在了，形便不復(fù)存在。

在骷髏獻(xiàn)夢中，與骷髏討論生死時，莊子提出讓主管生死的神恢復(fù)骷髏的形體，為它重新長出骨肉肌膚，并且歸還給它父母、妻子兒女以及鄰里和好友，但骷髏卻并不愿意，它認(rèn)為自己不能放棄南面稱王的快樂再次經(jīng)歷人世的勞苦。骷髏認(rèn)為人間是勞苦的。這也是莊子的觀念，在莊子對神與形的認(rèn)知中，形是一種束縛的存在，而只有神的自由，才是真正的自由。只有去掉形的束縛，才能實現(xiàn)“無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！盵2]287的追求。形體滅亡之后，沒有了君主的統(tǒng)治，也沒有了官吏的管轄，沒有四季的操勞，從容且安逸地把天地的長久看作是四季的流逝，即使是在南面做王的快樂也不能比擬。講的是死后，神得到自由的快樂。而骷髏對莊子提出建議的拒絕，可以看出莊子是贊同神大于形的觀念的。此外莊子還提出“一受其成形，不忘以待盡”[2]21，意思是，人一旦稟受成形體，有了具體的形態(tài)，那么他的形體便只能等待消耗完為止。在這里，人便失去了自主權(quán)。在云將向鴻蒙的請教中，鴻蒙亦曾提到：“噫！心養(yǎng)。汝徒處無為，而物自化?！盵2]169意思是重要的是在養(yǎng)心，你只要能做到無為，那么萬物自然會變化。再次強調(diào)了神的重要性。可見，在莊子的觀念中神是大于形的，而莊子所描寫的在夢中不受拘束，自由自在的狀態(tài)則更符合莊子對道的追求，只有脫離形的桎梏，才能得到真正的快樂，才能做到萬物歸一，物我合一。

結(jié) 語

莊子借助“夢”的表達(dá)形式，通過對夢進(jìn)行改裝，從而來表現(xiàn)自己真實的愿望。在現(xiàn)實的求而不得中，借助夢表達(dá)自己對道的追求，并且認(rèn)為只有拋卻形才能實現(xiàn)真正的“自由”，肯定精神力量的重要性。這種認(rèn)知與弗洛伊德“夢的改裝”理論中借助夢這種表現(xiàn)形式來達(dá)到欲望的滿足的觀點不謀而合。從弗洛伊德“夢的改裝”理論的角度對莊子的“夢”進(jìn)行解讀，能對莊子的深層心理表達(dá)與追求有較為清晰的認(rèn)知，進(jìn)一步理解他對道的追求。