鄭利鵬

(湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003)

習(xí)近平總書記指出：“青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年?！盵1]青年大學(xué)生肩負(fù)著走向生態(tài)文明新時(shí)代、共筑美麗中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代責(zé)任，其是否具備高度的生態(tài)責(zé)任感，是其在美麗中國(guó)建設(shè)中能否最大限度發(fā)揮積極作用的先決條件。高校思政課是大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感培育的主渠道和主陣地，推進(jìn)生態(tài)責(zé)任感有效融入高校思政課，是對(duì)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想鑄魂育人，培養(yǎng)具有生態(tài)文明價(jià)值理念和實(shí)踐能力的可靠建設(shè)者和接班人的積極回應(yīng)?！昂霌P(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀的一個(gè)重要任務(wù)，就是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！盵2]因此，我們需要同心、同向、同行，積極探索生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課的一體化教學(xué)模式，共筑生態(tài)責(zé)任感培育“同心圓”，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生由“思想自覺”“理論自覺”到“實(shí)踐自覺”“價(jià)值自覺”的轉(zhuǎn)變。

一、生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課的現(xiàn)狀

生態(tài)責(zé)任感是社會(huì)責(zé)任感的重要組成部分，是公民基于對(duì)生態(tài)文明的自覺認(rèn)同和對(duì)自然環(huán)境的倫理關(guān)懷，而引發(fā)的心理層面的生態(tài)情感確認(rèn)和生態(tài)責(zé)任內(nèi)化的表現(xiàn)形式。高度的生態(tài)責(zé)任感體現(xiàn)為生態(tài)道德主張、生態(tài)正義踐行與生態(tài)治理行動(dòng)的統(tǒng)一。青年大學(xué)生作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的后備力量，生態(tài)責(zé)任感是其必須具備的思想政治素質(zhì)。生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課，既是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義，也是高校思政課站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，積極履行生態(tài)文明教育職責(zé)和使命的重要體現(xiàn)。

影響生態(tài)責(zé)任感與高校思政課深度融入的堵點(diǎn)主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一方面，融入合力不足。五門思政課程盡管涵蓋了生態(tài)文明思想、生態(tài)文明價(jià)值觀、生態(tài)文明法制、生態(tài)行為教育，但內(nèi)容分布往往較為松散，使得教學(xué)活動(dòng)各自為營(yíng)、教學(xué)目標(biāo)無(wú)從統(tǒng)一、教學(xué)組織收效甚微，形成了生態(tài)責(zé)任感培育針對(duì)性、系統(tǒng)性、有序性不足的問題，無(wú)法整體上促成大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感培育及在此基礎(chǔ)上的踐行。另一方面，融入效果不佳。高校思政課教師大多是馬克思主義理論學(xué)科背景出身，“并沒有就生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)文明理論進(jìn)行專門的研究，缺乏一定的生態(tài)專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)”[3]。長(zhǎng)此以往，生態(tài)責(zé)任感在思政課中的一體化融入得不到教師重視和認(rèn)同，也就無(wú)法深入推進(jìn)生態(tài)責(zé)任感在日常教學(xué)中作用的發(fā)揮，促成了思政課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的困難，直接制約了生態(tài)責(zé)任感有機(jī)融入思政課的效果。因此，我們要不斷加強(qiáng)對(duì)“4+1”思政課課程體系的研究，積極構(gòu)建生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課一體化的教學(xué)模式，充分發(fā)揮高校思政課在生態(tài)文明價(jià)值引領(lǐng)中的核心作用。

二、生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課教學(xué)模式的構(gòu)建

生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課教學(xué)模式的構(gòu)建，是建立在全面梳理五門課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念的基礎(chǔ)上，通過充分發(fā)掘和整合五門思政課程蘊(yùn)含的生態(tài)育人資源，打造生態(tài)責(zé)任感培育的思政課程共同體。在融入的過程中，針對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容存在交叉重疊的現(xiàn)象，做到既有較強(qiáng)的針對(duì)性，又有較強(qiáng)的融合性，發(fā)揮思政課協(xié)同育人的最佳效果。

(一)融入“馬原”課，把脈思想動(dòng)向

“馬克思主義基本原理”(簡(jiǎn)稱“馬原”)緊緊圍繞“什么是馬克思主義，為什么堅(jiān)持馬克思主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”的主題，重在闡述馬克思主義基本原理。生態(tài)責(zé)任感融入“馬原”課，需要側(cè)重解讀馬克思、恩格斯生態(tài)文明的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，重點(diǎn)融入到辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的教學(xué)中，用馬克思主義的生態(tài)文明思想和話語(yǔ)體系夯實(shí)大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感激發(fā)的思想基礎(chǔ)。

1.融入辯證唯物論教學(xué)，反思人地關(guān)系

辯證唯物論揭示了世界的本原——物質(zhì)，從而集中闡釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵4]一部人類發(fā)展史，不僅僅是一部人類文明發(fā)展史，還是一部人與自然關(guān)系演變史。人類對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，經(jīng)歷了原始文明的“依存自然”、農(nóng)業(yè)文明的“敬畏自然”、工業(yè)文明的“征服自然”、生態(tài)文明的“尊重自然”。人類史和自然史相伴而生，一方面，自然孕育萬(wàn)物，地球是人類的母親；另一方面，人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史，謀求人同自然本質(zhì)的統(tǒng)一?！拔覀儾灰^于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把第一個(gè)結(jié)果的意義取消了?！盵5]生態(tài)責(zé)任感融入唯物論教學(xué)，旨在引領(lǐng)大學(xué)生站在人類思想解放與社會(huì)文明進(jìn)步的高度，科學(xué)地反思人地關(guān)系的演變，從傳統(tǒng)的“人類中心主義”走向理性的“生態(tài)中心主義”，做到“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[6]，達(dá)成人地關(guān)系的和解與正解。

2.融入唯物辯證法教學(xué)，尊重自然規(guī)律

唯物辯證法運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，審視生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生和生態(tài)環(huán)境惡化的原因，闡明了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”文明發(fā)展的歷史規(guī)律。整個(gè)世界始終處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)，因此，要善于從動(dòng)態(tài)中分析人與自然的具體聯(lián)系，從實(shí)踐中考察人與自然的普遍聯(lián)系。只有人與自然二者的和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律，從根本上科學(xué)解答了人與自然關(guān)系處理的根本方法。生態(tài)責(zé)任感融入唯物辯證法教學(xué)，旨在運(yùn)用三大規(guī)律引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持落細(xì)落實(shí)，從小處著手，把解決生態(tài)問題和解決觀念問題統(tǒng)一起來。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律重在揭示人與自然之間存在既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，其處理需要做到既承認(rèn)人與自然矛盾的普遍性和特殊性，又要實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的同向同行。質(zhì)量互變規(guī)律重在揭示生態(tài)危機(jī)是人類不斷向自然界開戰(zhàn)，進(jìn)行肆意破壞而造成的，其解決需向粗放、落后、低效的生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式徹底告別。否定之否定規(guī)律重在揭示生態(tài)環(huán)境治理的前進(jìn)方向和曲折道路，需在推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化中持續(xù)釋放生態(tài)紅利。

3.融入辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教學(xué)，引領(lǐng)生態(tài)實(shí)踐

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論從人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將整個(gè)世界化為自在世界和人類世界。實(shí)踐活動(dòng)作為人與自然關(guān)系的中介，既不斷推動(dòng)自然的人化和人的自然化，也不斷推動(dòng)自在之物向?yàn)槲抑?、自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變。“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]生態(tài)責(zé)任感融入辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教學(xué)，旨在從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，通過實(shí)踐活動(dòng)的方式、對(duì)象、手段、工具、目標(biāo)的豐富，以生態(tài)實(shí)踐的自覺性保持生態(tài)文明的進(jìn)取性。大學(xué)生既要把已經(jīng)掌握的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于生態(tài)實(shí)踐，又要在生態(tài)實(shí)踐中增強(qiáng)妥善解決生態(tài)問題的責(zé)任感和能力，實(shí)現(xiàn)知行合一。

4.融入歷史唯物主義教學(xué)，共建綠色文明

歷史唯物主義從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系解讀中，指出要用發(fā)展的眼光去看問題，生態(tài)環(huán)境問題也應(yīng)納入相應(yīng)的歷史實(shí)踐進(jìn)程中去考察。“人的個(gè)體發(fā)展有三個(gè)階段：以人的依賴為特征的階段——以物的依賴為特征的階段——以在個(gè)人全面發(fā)展和人們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為人們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由為特征的階段。第三階段的本質(zhì)是人與自然以及人與人協(xié)調(diào)的階段，只有在第二個(gè)階段上才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求，以及全面的能力的體系，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵7]生態(tài)責(zé)任感融入唯物史觀教學(xué)，旨在引導(dǎo)大學(xué)生站在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從黃色文明、黑色文明、綠色文明的轉(zhuǎn)型中，充分思考生態(tài)文明演進(jìn)的必然性，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚”[8]，使人類社會(huì)的發(fā)展建立在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明良性互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

(二)融入“概論”課，強(qiáng)化理論指向

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”(簡(jiǎn)稱“概論”)緊緊圍繞“馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程”主線，全面闡述了馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是生態(tài)責(zé)任感培育取之不盡、用之不竭的理論“寶庫(kù)”與“富礦”?！熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，不斷推動(dòng)馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了一系列重要思想、方針和政策。生態(tài)責(zé)任感融入“概論”課，需要融入到以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為核心的黨中央在不同時(shí)期推動(dòng)中國(guó)文明生態(tài)化的理論創(chuàng)造中，用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論體系強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任感激發(fā)的理論支撐。

以煅燒高嶺土粉替代基準(zhǔn)混凝土中礦粉總質(zhì)量的10%～40%，按照表5的配合比制作低碳混凝土樣塊.根據(jù)GB/T50081-2002《普通混凝土力學(xué)性能試驗(yàn)方法》對(duì)養(yǎng)護(hù)3d，7d，28d的混凝土樣塊進(jìn)行抗壓強(qiáng)度測(cè)試，測(cè)試結(jié)果列于表6.

1.融入“毛澤東思想”教學(xué)，彰顯綠化祖國(guó)的綠色夢(mèng)想

新中國(guó)成立初期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，身居全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)尚未規(guī)模興起的年代，盡管面臨著亟待解決經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的關(guān)鍵任務(wù)，但并沒有停歇對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，積極拓展生態(tài)治理的國(guó)際合作空間，積極參加和響應(yīng)聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境大會(huì)會(huì)議精神，并召開第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，制定新中國(guó)第一個(gè)環(huán)保工作方針“32字方針”。在自然洪澇災(zāi)害面前，毛澤東先后發(fā)出一定要把淮河修好、把荊江分洪工程建好、把黃河事情辦好、把海河問題根治的號(hào)召，提出植樹造林、防風(fēng)固沙、興修水利等政策，使綠化祖國(guó)戰(zhàn)略貫穿于新中國(guó)成立70余年的建設(shè)進(jìn)程中。這都充分反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人與生俱來的綠色情懷，是生態(tài)責(zé)任感融入“毛澤東思想”教學(xué)的落腳點(diǎn)。

2.融入“鄧小平理論”教學(xué)，深化依法治國(guó)的基本內(nèi)涵

改革開放初期，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整期、轉(zhuǎn)型期，審時(shí)度勢(shì)，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明；一方面遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一方面遵守自然規(guī)律。鄧小平同志不僅堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東同志“綠化祖國(guó)”的戰(zhàn)略，倡議設(shè)立國(guó)家植樹節(jié)、開展全民植樹運(yùn)動(dòng)、加強(qiáng)“三北防護(hù)林建設(shè)”，“堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”；還注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系建設(shè)，召開第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，發(fā)布首個(gè)五年環(huán)境規(guī)劃，把環(huán)境保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中。這都充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人久久為功抓好生態(tài)建設(shè)的精神特質(zhì)，是生態(tài)責(zé)任感融入“鄧小平理論”教學(xué)的落腳點(diǎn)。

3.融入“‘三個(gè)代表’重要思想”教學(xué)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，倡導(dǎo)走可持續(xù)發(fā)展之路，發(fā)出了再造祖國(guó)秀美山川的偉大號(hào)召，指出要把人口、資源、環(huán)境工作納入依法治理的軌道?！吨袊?guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的發(fā)布使得中國(guó)成為世界上第一個(gè)編制國(guó)家21世紀(jì)議程的國(guó)家。這都充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人把“可持續(xù)發(fā)展”上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略、把可持續(xù)發(fā)展能力確立為社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的決心和責(zé)任，是生態(tài)責(zé)任感融入“‘三個(gè)代表’重要思想”教學(xué)的落腳點(diǎn)。

新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，并把“生態(tài)文明”寫入黨代會(huì)報(bào)告，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基石和理論基礎(chǔ)。這都充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人從生態(tài)文明觀念層面深入到生態(tài)文明實(shí)踐層面，實(shí)行節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義人與自然觀的特色表達(dá)、中國(guó)話語(yǔ)和東方智慧，是生態(tài)責(zé)任感融入“科學(xué)發(fā)展觀”教學(xué)的落腳點(diǎn)。

5.融入“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”教學(xué)，解讀習(xí)近平生態(tài)文明思想

步入新時(shí)代，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，緊扣新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以人民群眾對(duì)美好生活的向往為價(jià)值標(biāo)尺，通過生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的綠色化，推進(jìn)“文明”與“生態(tài)”的深度融合。習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，全方位、全過程、立體化地推進(jìn)和保障生態(tài)文明建設(shè)，用最嚴(yán)密、最完善、最嚴(yán)格的制度體系、行動(dòng)計(jì)劃、文化體系、監(jiān)察體系為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。把習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)化為新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展的民族智慧，激發(fā)大學(xué)生建設(shè)美麗中國(guó)的深層動(dòng)機(jī)，是生態(tài)責(zé)任感融入“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”教學(xué)的落腳點(diǎn)。

(三)融入“思法”課，聚焦價(jià)值導(dǎo)向

“思想道德與法治”(簡(jiǎn)稱“思法”)緊緊圍繞“促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展”的理念，從道德和法律的角度開展世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。人與自然關(guān)系的不和諧根源于德與利內(nèi)在矛盾的激化：當(dāng)個(gè)體在社會(huì)生活中遇到德與利的選擇困惑時(shí)，一旦缺乏足夠完備的制度體系以他律的方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行約束，往往導(dǎo)致個(gè)體因缺乏公德意識(shí)而自我膨脹，沖擊社會(huì)公德與公共利益。生態(tài)責(zé)任感融入“思法”課，需要深入地剖析生態(tài)道德與生態(tài)法治的本質(zhì)、運(yùn)行和體系，用外在硬性的法律規(guī)范與內(nèi)在軟性的道德約束，植根大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感激發(fā)的生態(tài)自覺。

1.融入生態(tài)道德教育，以理服人

生態(tài)道德是從道德的層面界定人與自然的辯證關(guān)系，旨在引領(lǐng)人類樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，平等地看待和對(duì)待人與自然的交往關(guān)系、利益關(guān)系、短期關(guān)系和長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系，擺正人在自然界中的位置。生態(tài)責(zé)任感作為社會(huì)公德的重要內(nèi)容，既是衡量大學(xué)生全面發(fā)展的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要尺度。生態(tài)責(zé)任感融入“思法”課，要以融入生態(tài)道德教育為基礎(chǔ)，幫助大學(xué)生理順道德、社會(huì)主義道德、生態(tài)道德三者之間的關(guān)系，把抽象的道德說教與客觀的自然現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)權(quán)利和義務(wù)的平等匹配。

2.融入生態(tài)法治教育，以法治人

生態(tài)法治是從法律的層面界定人與自然的辯證關(guān)系，旨在以強(qiáng)制性的行為規(guī)范來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，具有普遍的約束力?！敖ㄔO(shè)美麗中國(guó)需要依靠全面依法治國(guó)引領(lǐng)下的生態(tài)法治，包括科學(xué)完善的生態(tài)立法，嚴(yán)格高效的生態(tài)執(zhí)法以及覆蓋廣泛的全面守法?！盵10]法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施，大學(xué)生要“積極地尋求主體行為正當(dāng)性與合法性的衡量標(biāo)準(zhǔn)”[11]。生態(tài)責(zé)任感融入“思法”課，要以融入生態(tài)法治教育為紐帶，以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)思想和根本遵循，從科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法等各個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)生態(tài)法治體系教育，大力宣傳覆蓋大氣、地表水、土壤與地下水等環(huán)境要素的生態(tài)法治理論成果與典型案例，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)法治自覺，提高大學(xué)生的生態(tài)守法意識(shí)和能力。

(四)融入“綱要”課，明確實(shí)踐路向

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”(簡(jiǎn)稱“綱要”)緊緊圍繞近代以來中國(guó)人民和中華民族為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而進(jìn)行的艱辛探索，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史性飛躍。生態(tài)責(zé)任感融入“綱要”課，一方面，要融入到中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐探索的歷史進(jìn)程中，側(cè)重闡述中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)一以貫之的實(shí)踐之道。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，本著對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，逐步把生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)納入到衡量政黨執(zhí)政為民、政府行政利民、人民美好生活與否的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，要堅(jiān)持“以史為支撐、以論為側(cè)重”的原則，運(yùn)用歷史變焦鏡、思想透視鏡、時(shí)代反光鏡，回溯中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)史，用“黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”蘊(yùn)含的生態(tài)智慧永葆大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感激發(fā)的生態(tài)自信。

(五)融入“形勢(shì)與政策”課，把準(zhǔn)時(shí)代航向

“形勢(shì)與政策”緊緊圍繞最新時(shí)政熱點(diǎn)、教育部教學(xué)要點(diǎn)，以專題的形式呈現(xiàn)，引導(dǎo)大學(xué)生把準(zhǔn)時(shí)代脈搏、辨清時(shí)代航向，讀懂百年未有之大變局中的世界與中國(guó)?！熬G色發(fā)展理念是21世紀(jì)人類發(fā)展的大勢(shì)所趨，是一場(chǎng)從認(rèn)識(shí)論上對(duì)人與自然關(guān)系的歷史性變革?！盵12]生態(tài)責(zé)任感融入“形勢(shì)與政策”課，主要以專題教學(xué)的方式呈現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新思想、新政策、新方針和新戰(zhàn)略，把習(xí)近平總書記“七一”重要講話、國(guó)家“十四五”發(fā)展規(guī)劃綱要、黨的十九屆六中全會(huì)、全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議等最新精神傳達(dá)給大學(xué)生，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，堅(jiān)定和增強(qiáng)大學(xué)生新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史責(zé)任感，培養(yǎng)生態(tài)責(zé)任感激發(fā)的生態(tài)報(bào)國(guó)情懷。例如，可開設(shè)“習(xí)近平‘七一’重要講話的生態(tài)智慧”“堅(jiān)決打贏打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”“堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念”“構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理體系”“深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理”等專題，解讀第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的生態(tài)行動(dòng)指南，解讀污染防治的防治理念和標(biāo)志戰(zhàn)役，解讀環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)融合的綠色意義，解讀美麗中國(guó)建設(shè)“兩步走”的戰(zhàn)略安排，解讀生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作和綠色“一帶一路”建設(shè)等。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課教學(xué)模式的探索，是高校思政課服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的重要使命，也是引領(lǐng)大學(xué)生自覺投身美麗中國(guó)建設(shè)行動(dòng)的必然選擇?！短嵘裆鷳B(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃(2021—2025年)》指出“生態(tài)文明宣傳教育更加適應(yīng)差異化、分眾化的傳播趨勢(shì)”。青年大學(xué)生作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍和先鋒隊(duì)，未來他們肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任感將更加強(qiáng)烈和崇高。展望未來，我國(guó)青年一代必將大有可為，也必將大有作為。這是“長(zhǎng)江后浪推前浪”的歷史規(guī)律，也是“一代更比一代強(qiáng)”的青春責(zé)任[13]?；谏鷳B(tài)責(zé)任感融入高校思政課的現(xiàn)實(shí)性和引領(lǐng)性，我們要積極探索生態(tài)責(zé)任感融入高校思政課的有效途徑，為筑牢大學(xué)生信仰之基、補(bǔ)足大學(xué)生精神之鈣、把穩(wěn)大學(xué)生思想之舵，培養(yǎng)一批具有對(duì)自然負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)的生態(tài)公民，貢獻(xiàn)教育力量。