孔慶茵 羅一鳴

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

人類命運(yùn)共同體理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中一項(xiàng)具有深刻理論意蘊(yùn)的重大構(gòu)想與宏偉方略，“是黨的十八大以來中國外交理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果之集大成”[1]，甫經(jīng)提出便引發(fā)了國際社會的高度關(guān)注。這一理念旨趣極為鮮明，既是推動人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)的強(qiáng)勁助推器，著力破解交錯(cuò)復(fù)雜的多重全球性挑戰(zhàn)，也是中國理念與中國方案正步入世界舞臺中央的重要里程碑，科學(xué)繪就完善全球治理、闡揚(yáng)公平正義的生動藍(lán)圖，更是中國為完善“世界之治”做出新的更大貢獻(xiàn)的清晰標(biāo)志物，顯著超越西方競逐霸權(quán)、零和博弈的傳統(tǒng)國際政治思維。同時(shí)，這一理念的內(nèi)涵要義對于眾多國外人士而言又并非是不言自明的，其得出的理解往往與人類命運(yùn)共同體理念的本真面貌謬以千里。只有通過深入細(xì)致地學(xué)理演繹，系統(tǒng)厘清人類命運(yùn)共同體理念自身所固有的而非外鑠其上的確定性與不確定性，方能拉近中西方認(rèn)識間距，彌合溝通隔閡，牢牢掌握人類命運(yùn)共同體理念的話語權(quán)。

一、人類命運(yùn)共同體理念的確定性

人類命運(yùn)共同體理念的確定性即人類命運(yùn)共同體理念所具有的區(qū)別于其他理念的內(nèi)在規(guī)定性，是與其他理念在質(zhì)上的分野，反映出其匠心獨(dú)運(yùn)的理論意涵與理論特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體理念植根于中國智慧，彰顯出中國氣派，不能任由西方話語肆意涂抹與任意解構(gòu)。

(一)產(chǎn)權(quán)確定：人類命運(yùn)共同體理念由中國率先提出，是徹底的“中國創(chuàng)新”

人類命運(yùn)共同體理念是中國為全人類文明進(jìn)步與現(xiàn)代性發(fā)展做出的一項(xiàng)富于原創(chuàng)性的卓絕思想貢獻(xiàn)。立足百年未有之大變局下世界何去何從的歷史關(guān)口，聚焦不確定性、不穩(wěn)定性交織疊加的動蕩變革期，解決過往資本邏輯牽引下既有國際秩序存在的失靈失效等重重弊端，妥善應(yīng)對霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治抬頭風(fēng)險(xiǎn)，促使基于異化產(chǎn)生的“虛假共同體”向馬克思筆下的“真正共同體”邁進(jìn)，絕沒有現(xiàn)成擺在案頭的方案或模式可供挑揀選用。中國首倡人類命運(yùn)共同體理念并沖破阻力將之付諸實(shí)踐，力爭“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[2]，充分體現(xiàn)了中國作為一個(gè)肩負(fù)引領(lǐng)使命與時(shí)代重任的新興大國積極回應(yīng)國際社會的普遍期待，擺脫了過往國強(qiáng)必霸、本國優(yōu)先的思想窠臼，超越了西方給定的霸權(quán)迭代、單向依附式的世界治理邏輯，推動國際秩序結(jié)構(gòu)迎來了歷史性的范式創(chuàng)新。

人類命運(yùn)共同體理念不是舶來品。局限于在既有觀念框架內(nèi)裱糊修補(bǔ)解決不了全人類所直面的多元考驗(yàn)。事實(shí)上，西方長期以來憑借其主導(dǎo)地位對全球治理體系的理論構(gòu)造與實(shí)踐形塑在多極化浪潮蓬勃發(fā)展、眾多發(fā)展中國家群體性崛起的現(xiàn)實(shí)世界中本身也日漸舉步維艱。人類命運(yùn)共同體理念不是復(fù)制品。拘泥于亦步亦趨仿效西方謀求唯我獨(dú)尊般單向度的絕對權(quán)力的舊路只會與人類文明發(fā)展的基本趨勢、與國際社會絕大多數(shù)成員的迫切愿望背道而馳。人類命運(yùn)共同體理念不是裝飾品，迥異于沉湎空談、坐而論道，如俄羅斯《真理報(bào)》評論員德拉布金所說，“快速地走向全球”[3]。在理念規(guī)劃與舉措施行兩個(gè)維度振聾發(fā)聵地發(fā)出了中國聲音，留下了中國印記，將化解人類現(xiàn)代性危機(jī)、開辟人類嶄新現(xiàn)代性前景的壯美藍(lán)圖真切可感地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。一方面，人類命運(yùn)共同體理念旗幟鮮明地堅(jiān)持以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極從人類文明寶貴成果中汲取智慧滋養(yǎng)，并非無原則地“推倒重來”；另一方面，值得注意的是，人類命運(yùn)共同體理念凝結(jié)了破除困境、消弭紛爭、尚和貴同、關(guān)切人類、普惠共贏等具有革命性意義的自主創(chuàng)造，撼動了西方中心主義敘事里歷史終結(jié)、文明趨同等結(jié)論的先驗(yàn)“權(quán)威”，克服了許多西方學(xué)者眼中所謂難以回避的宿命或陷阱，展陳出不同于過去世界歷史軌跡的全新可能，闡揚(yáng)起磅礴的道義力量與真理力量。

(二)性質(zhì)確定：人類命運(yùn)共同體理念是增進(jìn)人類共同發(fā)展、促進(jìn)人類共同進(jìn)步的理念

人類命運(yùn)共同體理念誕生之前，在經(jīng)由資本競相逐利擴(kuò)張、消除自然地域間隔而形成的既往共同體生活里，只有少數(shù)執(zhí)掌主宰權(quán)力的發(fā)達(dá)資本主義國家憑借樹立政治權(quán)威、制定交往準(zhǔn)則、施加經(jīng)濟(jì)控制、單向文化殖民而居于核心地位，掌握了國際體系的制定權(quán)、國際話語的解釋權(quán)、國際規(guī)范的裁量權(quán)。廣大發(fā)展中國家被堅(jiān)船利炮所裹挾，“以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4]遭到打破。其傳統(tǒng)文明飽受解構(gòu)遮蔽，自我主張逐步喪失，只得全盤服從和跟隨西方建立的世界秩序，被迫淪為他者化的“邊緣人”。西方鼓吹的名義上悅耳動人的抽象公平掩蓋了事實(shí)上積重難返的權(quán)責(zé)不平，在其統(tǒng)攝下，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展、共同進(jìn)步的美好理想只能淪為空中樓閣似的幻影。

人類命運(yùn)共同體理念因應(yīng)了國際格局方興未艾的廣泛激蕩調(diào)整，順應(yīng)了群體性崛起中的眾多發(fā)展中國家謀求發(fā)展權(quán)話語權(quán)的強(qiáng)烈呼聲。就其實(shí)質(zhì)而言，人類命運(yùn)共同體理念聚焦命運(yùn)與共。直面各國間依存聯(lián)系日益密切、牽一發(fā)而動全身的基本事實(shí)，站在全人類共同利益的高度強(qiáng)調(diào)摒棄自我中心主義桎梏，充分尊重他國的意志與訴求，真正而非停在紙面地樹立榮辱相依、興衰與共的思維觀念，在堅(jiān)持獨(dú)立性的前提下更多展現(xiàn)互諒性。在這里，不同國家間互為彼此發(fā)展的有利條件，以相互成就為最終歸宿，意識到“通過它的對方才是它自己”[5]。人類命運(yùn)共同體理念突出共同特征。反思矛盾，謀求共同來源于一個(gè)基本認(rèn)識：“任何國家都不能從別國的困難中謀取利益，從他國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！盵6]各成員在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前不能袖手旁觀甚至趁火打劫，而應(yīng)強(qiáng)化團(tuán)結(jié)，分擔(dān)責(zé)任；在糾葛爭端之中不再充斥敵意，兵戎相見，而是以和為貴，促成共贏。跳出以鄰為壑的小圈子，建設(shè)共在共生的大家庭。人類命運(yùn)共同體理念力求發(fā)展進(jìn)步。發(fā)展進(jìn)步既是必須面對的首要任務(wù)，也是邁過紛繁困難的關(guān)鍵一招。要在發(fā)展進(jìn)步中講求質(zhì)量，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)換代更新；要在發(fā)展進(jìn)步中講求協(xié)作，實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略有效協(xié)調(diào)對接；要在發(fā)展進(jìn)步中講求開放，不設(shè)置意識形態(tài)門檻，不制定排他歧視條件；要在發(fā)展進(jìn)步中講求平衡，更多關(guān)心發(fā)展中國家合理權(quán)益，消除南北鴻溝。

(三)內(nèi)涵確定：人類命運(yùn)共同體理念有其獨(dú)到內(nèi)容，宏大而非空洞、篤定而非飄忽

人類命運(yùn)共同體理念具備豐富系統(tǒng)的基本內(nèi)涵。總的來看，其核心意旨為“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]。其總體布局為“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑國家間尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[8]。其實(shí)踐路徑為政治上“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路”；安全上“要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義”；經(jīng)濟(jì)上“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”；文化上“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”；生態(tài)上“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”[7]。

人類命運(yùn)共同體理念意蘊(yùn)宏大，不是一種空洞的概述。這一理念有其明晰而獨(dú)特的具體內(nèi)容，在剖析時(shí)代發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，突破了資本主義世界體系對人類整體利益與智識觀念的束縛，標(biāo)志著一種富有遠(yuǎn)大前景的新型現(xiàn)代性方案的出場。既推動協(xié)同發(fā)力，為應(yīng)對百年未有之大變局展開系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，又精準(zhǔn)分類施策，在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)維度給出科學(xué)的治本良方。人類命運(yùn)共同體理念篤定進(jìn)取，絕非一個(gè)飄忽的構(gòu)想。一方面，這一理念已在國際治理體系與治理能力的當(dāng)代建構(gòu)中發(fā)揮著深遠(yuǎn)作用，基于此形成的普遍認(rèn)同正在得到確立，西方模式不再成為不可移易的唯一路徑。另一方面，作為這一理念重要承載的“一帶一路”等國際公共產(chǎn)品以強(qiáng)勁動能與顯著優(yōu)勢已經(jīng)切實(shí)造福于世界人民，契合了參與各方經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、民生改善的迫切愿望，展現(xiàn)出中國重信踐諾的大國擔(dān)當(dāng)。如果這一理念真如一些西方學(xué)者所指責(zé)的那么空洞飄忽，那么便無法解釋它為何在世界范圍內(nèi)廣受青睞，得到眾多國家和國際組織的熱切響應(yīng)和積極參與了。

(四)選擇確定：人類命運(yùn)共同體理念是塑造世界秩序理性形態(tài)的必然選擇

回溯世界歷史的漸次演進(jìn)過程不難得知，在西方主導(dǎo)操縱下的現(xiàn)行世界秩序服務(wù)于資本擴(kuò)張的基本需要，將民族歷史中松散自主的世界權(quán)力聚合起來并由資本力量進(jìn)行二次分配，以訂立系列制度準(zhǔn)則的方式明確了少數(shù)資本主義強(qiáng)國的核心地位，解決的是國際事務(wù)“誰來管”的問題。然而，這樣一種安排雖使國際關(guān)系得到了暫時(shí)的緩和，但在全球化時(shí)代旋即陷入了新的窘境。在運(yùn)行上遭遇到“難服眾”的障礙，廣大處于從屬地位的民族國家體現(xiàn)自我特征價(jià)值、擺脫資本單邊獨(dú)治的欲求愈發(fā)強(qiáng)烈。在效果上受困于“管不好”的危機(jī)，突出表現(xiàn)為治理實(shí)踐中失范，公共產(chǎn)品供給上失靈，全球挑戰(zhàn)前失效。改變當(dāng)前國家間機(jī)械聯(lián)合的現(xiàn)狀，消除“高度的非代表性”[9]，推動世界秩序向理性形態(tài)轉(zhuǎn)變已然勢在必行。

人類命運(yùn)共同體理念注重人類整體利益，推動實(shí)現(xiàn)為己與利他的有機(jī)協(xié)調(diào)。這一理念并非排斥不同成員的個(gè)別利益，而是深刻意識到，在全球化時(shí)代沒有脫離整體利益的個(gè)別利益，個(gè)別利益只有與全人類的整體利益相契合才能得以更好實(shí)現(xiàn)。既要摒棄僅顧及本國利益卻不惜侵害他國利益的狹隘觀點(diǎn)，真正營造出休戚相關(guān)的利益共同體環(huán)境，突破固化不公的利益藩籬，在維護(hù)本國利益的同時(shí)照顧他國合理關(guān)切，也要反對用抽象整體利益宰制具體國家利益的錯(cuò)誤主張，切實(shí)尊重不同國家差異化、個(gè)性化的利益考量，有效平衡整體利益與個(gè)體利益間的矛盾張力。人類命運(yùn)共同體理念注重更新交往形式，推動實(shí)現(xiàn)約束與自由的有機(jī)協(xié)調(diào)。這樣的約束不是過往凌駕于自由之上，以服從少數(shù)主導(dǎo)國家的意旨為終極歸宿，使自身主體性日益磨滅的約束；這樣的自由也不是過往憑借強(qiáng)權(quán)對相關(guān)約束任意取舍興廢，被異化為具有強(qiáng)烈排他性和盲目性的自由。究其實(shí)質(zhì)，約束與自由這兩極不再對立背反，而是正向聯(lián)結(jié)。既要確證高度的自我意志，以平等姿態(tài)獨(dú)立追求更高水平的發(fā)展而無需臣服于任何外部控制，確保自由得以充分實(shí)現(xiàn)，也要樹立清晰的秩序意識，在自覺維護(hù)并踐行秩序中講求團(tuán)結(jié)與和諧，促進(jìn)相互間良性互動，使其作為主體而在場的向心力與歸屬感顯著增強(qiáng)。

(五)目標(biāo)確定：人類命運(yùn)共同體理念著力破解“世界怎么了，我們怎么辦”的時(shí)代之問

人類命運(yùn)共同體理念立足對“世界怎么了”的深邃詮釋?！笆澜缭趺戳恕奔型怙@為全球范圍內(nèi)治理、信任、和平、發(fā)展等問題上叢生的挑戰(zhàn)與險(xiǎn)阻。治理赤字導(dǎo)致治理危機(jī)有增無減。少數(shù)西方大國出于鞏固自身優(yōu)勢的需要，甚至使得大多流于形式的多方共治、平等對話都難以為繼，國際治理正義長期缺位。信任赤字導(dǎo)致互信根基嚴(yán)重侵蝕。國家間的猜忌與摩擦在現(xiàn)實(shí)沖突前難休難止，偏見與歧視思潮大行其道，本已脆弱的信任環(huán)境遭遇嚴(yán)重破壞。和平赤字導(dǎo)致安全環(huán)境時(shí)有惡化。部分資本主義強(qiáng)國為謀取更大霸權(quán)結(jié)成政治軍事集團(tuán)競逐對抗，戰(zhàn)亂與動蕩依舊肆虐，多重安全威脅交錯(cuò)疊加。發(fā)展赤字導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長行動遲滯。孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義逆潮涌動，經(jīng)濟(jì)危機(jī)遺患甚深，生活水準(zhǔn)差異懸殊，全球產(chǎn)業(yè)格局的不公正不合理狀態(tài)未能得到根本扭轉(zhuǎn)。

人類命運(yùn)共同體理念給出了“我們怎么辦”的科學(xué)解答。應(yīng)對“世界怎么了”，既不能走老路，唯西方理念是從，不加比選地被動移植西方制度模式；也不能走彎路，鼓吹逆全球化以期諉過于人，轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾，施加經(jīng)濟(jì)霸凌。人類命運(yùn)共同體理念主張以治理體系革新破解治理赤字。超越由個(gè)別國家統(tǒng)領(lǐng)國際事務(wù)的過時(shí)規(guī)制，切實(shí)增強(qiáng)治理體系本身的代表性與多邊性，在牽涉各方核心關(guān)切的重要治理議題上始終奉行共商共建共享的基本原則，持之以恒促進(jìn)國際治理民主化建設(shè)。主張以深入對話溝通破解信任赤字。要堅(jiān)持平等對話，充分考慮不同參與主體的舒適度，反對恃強(qiáng)欺弱、以富凌貧式的霸權(quán)邏輯。要堅(jiān)持有效對話，借增信釋疑穩(wěn)固打通信任阻滯，借聚同化異妥善平衡義利關(guān)系，切實(shí)構(gòu)筑集體認(rèn)同。主張以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作破解和平赤字。踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀而非沖突性的爭霸外交，從聚焦自身安全進(jìn)階為放眼普遍安全。踐行新型國際關(guān)系而非對抗性的幫派外交，從博弈角力的陳舊觀念進(jìn)階為開放包容的嶄新圖景。主張以轉(zhuǎn)變發(fā)展樣態(tài)破解發(fā)展赤字。要變革發(fā)展的觀念樣態(tài)，支持不同民族國家基于自身實(shí)際籌劃適應(yīng)具體場域的發(fā)展道路，使現(xiàn)代性原理不再為西方所壟斷。要完善發(fā)展的機(jī)制樣態(tài)，推動建立亞投行等重要多邊機(jī)構(gòu)，優(yōu)化國際經(jīng)濟(jì)治理框架，促進(jìn)發(fā)展戰(zhàn)略高效銜接。

(六)價(jià)值確定：人類命運(yùn)共同體理念鮮明彰顯全人類共同價(jià)值

全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值遵循，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[10]為基本歸旨。從人類主體的意義上看，這樣一種共同價(jià)值既具有其特殊性，絕不同于某一種單一主體本位的判斷感知，又突顯其普遍性，充分融通多樣各異的觀念主張。集中凝練了不同國家或民族在生存發(fā)展的長期歷史變奏中所形成的趨同性的價(jià)值體認(rèn)與價(jià)值情結(jié)，真實(shí)反映出人類集體向往而不是鐫刻地域色彩的個(gè)別愿望。從共同體的意義上看，這樣一種共同價(jià)值作為身份標(biāo)識，在價(jià)值領(lǐng)域表現(xiàn)全體成員一致性的棲居方式，是他們價(jià)值訴求與情感期待的集中映射，引導(dǎo)著他們共同的行動方略。闡明了人類命運(yùn)共同體理念之所以區(qū)別于其他共同體理念而獨(dú)具特色的精神表征與核心取向，為人類命運(yùn)共同體理念提供了價(jià)值維度的存在論解釋。

人類命運(yùn)共同體理念在堅(jiān)持全人類共同價(jià)值中實(shí)現(xiàn)了對以“普世價(jià)值”為代表的西方價(jià)值理性的批判性飛躍。正如亨廷頓所說，“西方文化的普世觀念遇到了三個(gè)問題：它是錯(cuò)誤的；它是不道德的；它是危險(xiǎn)的”[11]。就在場定位而言，西方價(jià)值理性自命為人類價(jià)值演化的頂峰與歸宿，蠻橫拒斥人類價(jià)值發(fā)展的其他可能，將多向的空間地理維度線性化為不同的時(shí)間發(fā)展梯度。而全人類共同價(jià)值堅(jiān)持價(jià)值理念間的對話互鑒，為豐富多樣的非西方價(jià)值破除壓制、重振生機(jī)創(chuàng)造了歷史機(jī)遇，摒棄了西方供給的所謂唯一藍(lán)本與標(biāo)準(zhǔn)答案。就內(nèi)在特質(zhì)而言，西方價(jià)值理性熱衷于無節(jié)制的越界擴(kuò)張，憑借物質(zhì)實(shí)力的驅(qū)動，試圖將其本在西方世界內(nèi)才具有的合法性強(qiáng)行拓展到世界范圍中去，策動價(jià)值重塑。而全人類共同價(jià)值既切實(shí)尊重不同價(jià)值的傳承延續(xù)，又深入推動在平等基礎(chǔ)上的交融創(chuàng)新，從客觀實(shí)踐出發(fā)，充分肯定人類價(jià)值所應(yīng)有的絢麗多彩。就終極目標(biāo)而言，西方價(jià)值理性謀求實(shí)現(xiàn)對異質(zhì)價(jià)值的消解乃至取代，成為一種跨越具體時(shí)代界限而普遍適用的永恒信條，確立其支配下的一元化、均質(zhì)化的價(jià)值秩序。而全人類共同價(jià)值反對化多為一的價(jià)值窒息，訣別將特定地域價(jià)值世界化的偏執(zhí)舉措，全力建構(gòu)多元并存、和睦共生的價(jià)值生態(tài)。

二、人類命運(yùn)共同體理念的不確定性

人類命運(yùn)共同體理念的不確定性即人類命運(yùn)共同體理念并非是一個(gè)封閉僵化的理念，具備深厚的應(yīng)變力與創(chuàng)造力。這一理念面臨的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)未停歇，仍將隨社會歷史的行進(jìn)而日趨成熟。這一理念本身的完善遠(yuǎn)未終止，前方依然充滿廣袤無垠的憧憬空間。

(一)人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)始終開放的理念，沒有一定成規(guī)

人類命運(yùn)共同體理念以開放性作為其顯著的精神特質(zhì)。在如何對待其他思想經(jīng)驗(yàn)這一基本問題上，人類命運(yùn)共同體理念既不抗拒排斥、固守陳規(guī)，也不漠然視之、置若罔聞，而是始終秉持開放的姿態(tài)在交流學(xué)習(xí)中吸收融合不同成果的精粹。當(dāng)然，這樣的開放必然是有所鑒別、有所揚(yáng)棄的開放，對什么該學(xué)、什么能學(xué)和什么不該學(xué)、什么不能學(xué)始終要認(rèn)識清醒。一方面絕不能不顧實(shí)際地生搬硬套，要破除教條認(rèn)識，科學(xué)定位目標(biāo)策略；另一方面絕不能不加取舍地照單全收，要站穩(wěn)原則立場，堅(jiān)決保持戰(zhàn)略定力。

人類命運(yùn)共同體理念賡續(xù)了馬克思主義的璀璨智慧。馬克思主義世界歷史理論、社會形態(tài)理論、普遍交往理論、人類解放理論、現(xiàn)代性理論、國際關(guān)系理論等飽含遠(yuǎn)見卓識的思想主張成為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)基石。人類命運(yùn)共同體理念承繼了新中國外交思想的優(yōu)良風(fēng)范。這一理念是對新中國成立伊始的和平共處五項(xiàng)原則、“三個(gè)世界”理論、“中間地帶”理論與改革開放新時(shí)期的和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題論、建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序理論、和諧世界理論的開拓升華。人類命運(yùn)共同體理念汲取了中華文明的不竭滋養(yǎng)?！绊樚烊蔚隆薄靶弈浪泥彙钡暮推接^，“天下為公”“萬邦咸寧”的秩序觀，“海納百川”“先義后利”的價(jià)值觀，“道法自然”“取用有節(jié)”的生態(tài)觀等精神傳統(tǒng)為人類命運(yùn)共同體理念提供了充沛源泉。人類命運(yùn)共同體理念匯聚了世界文明的珍貴優(yōu)長。不同文明的杰出創(chuàng)造同各國歷代學(xué)者對共同體嬗變與全球化迷失等命題的理論考察及其爭鳴，均給予了人類命運(yùn)共同體理念以有益啟迪。

(二)人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)永續(xù)發(fā)展的理念，沒有窮盡探索

從一個(gè)較長的歷史時(shí)期加以考察，人類命運(yùn)共同體理念尚是一種新興的方案構(gòu)想。對于這樣一種新興理念來說，不確定性仍將持續(xù)存在。輕率地認(rèn)為它已經(jīng)完全成熟，無需任何發(fā)展便能夠充分適應(yīng)復(fù)雜多變的客觀環(huán)境條件，不再具有繼續(xù)發(fā)展的必要性顯然不切實(shí)際；武斷地認(rèn)為它已經(jīng)完全定型，達(dá)到并將始終處于巔峰境界，不再具有繼續(xù)發(fā)展的可能性同樣不切實(shí)際。當(dāng)下的人類命運(yùn)共同體理念正在不斷發(fā)展，今后的人類命運(yùn)共同體理念也必將不斷發(fā)展。世情世勢經(jīng)歷著深刻變遷，許多懸而未決的新挑戰(zhàn)新問題不斷涌現(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)、長足發(fā)展成為人類命運(yùn)共同體理念靈活調(diào)適理論視野、準(zhǔn)確洞察時(shí)代深處的關(guān)鍵要訣。

發(fā)展促使人類命運(yùn)共同體理念的要義持續(xù)充實(shí)，增強(qiáng)內(nèi)在韌性。比如，為防范化解數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)，抵制人為筑設(shè)數(shù)字屏障，阻隔數(shù)字合作的逆流，人類命運(yùn)共同體理念拓展了網(wǎng)絡(luò)空間相關(guān)內(nèi)容，倡導(dǎo)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，共促國際互聯(lián)網(wǎng)治理；新冠肺炎疫情大流行以來，人類命運(yùn)共同體理念豐富了公共衛(wèi)生相關(guān)內(nèi)容，倡導(dǎo)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，反對涉疫政治操弄，統(tǒng)籌推動抗疫斗爭，堅(jiān)定共克時(shí)艱。發(fā)展推動人類命運(yùn)共同體理念逐步獲得廣泛接受認(rèn)可，破除干擾阻力。經(jīng)由體系規(guī)范的日臻完善，高效協(xié)商與坦誠交流的漸趨深入，將中國貢獻(xiàn)講清楚，中國規(guī)劃談明白，中國愿景說透徹，令陌生變?yōu)槭熘?，誤會得以澄明，偏見無處容身。使這一理念作為富于建構(gòu)性意義的文化根柢深刻浸潤于國際公共生活與人類生存樣式之中，打破西方預(yù)設(shè)偏向的話語鉗制與情有獨(dú)鐘的話語圍堵。

(三)人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)生動靈活的理念，沒有固化模式

人類命運(yùn)共同體理念的基本建構(gòu)主張生動靈活，具備超越過往共同體邏輯的鮮明特征。這一理念有著顯著的非排他性。對抑人以揚(yáng)己、揚(yáng)己必抑人的群體關(guān)系異化展開有效糾偏，在改造優(yōu)化現(xiàn)實(shí)交往結(jié)構(gòu)的過程中增強(qiáng)民族國家基于依存感的關(guān)系意識與基于共同感的身份確證，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)整體人類關(guān)懷與個(gè)體成員主張的和諧統(tǒng)一，推動達(dá)成普遍團(tuán)結(jié)。這一理念有著顯著的非對抗性。不再“以一種絕不妥協(xié)的方式強(qiáng)有力的展示自身”[12]，將與外部之間的矛盾對立視為維系自身聯(lián)合的必然代價(jià)，而是主張以平等包容、協(xié)商互鑒為基礎(chǔ)重塑交往規(guī)范，科學(xué)紓解共同體疆域內(nèi)外兩相分隔，互為壓迫，為追逐本共同體利益而不惜裹挾傷害他者的悖謬。這一理念有著顯著的非強(qiáng)制性，在舉措上不否定差異、不泯滅多樣、不謀求意識形態(tài)統(tǒng)一，在目標(biāo)上不以主權(quán)讓渡式的經(jīng)濟(jì)或政治一體化為最終歸宿，充分講求和諧、保障民主。

人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)生動靈活，是多個(gè)構(gòu)造向度的有機(jī)綜合。在地理向度上，既包括全球范疇的人類命運(yùn)共同體，也包括地區(qū)或次區(qū)域范疇的命運(yùn)共同體，如亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、上海合作組織命運(yùn)共同體等，還包括雙邊范疇的命運(yùn)共同體，如中巴命運(yùn)共同體、中老命運(yùn)共同體、中柬命運(yùn)共同體等。在領(lǐng)域向度上，關(guān)涉政治、發(fā)展、安全、人文、生態(tài)、海洋、網(wǎng)絡(luò)等若干方面的命運(yùn)共同體建設(shè)。在階段向度上，涵蓋利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體三個(gè)主要層次，利益共同體與責(zé)任共同體是構(gòu)筑命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)保障，而命運(yùn)共同體則是升華利益共同體與責(zé)任共同體的必然目標(biāo)。不同構(gòu)造向度既一體貫通，同屬于人類命運(yùn)共同體理念的總框架之中，又密切呼應(yīng)，彼此間互為依托。

三、人類命運(yùn)共同體理念確定性與不確定性的辯證關(guān)系

人類命運(yùn)共同體理念兼具確定性與不確定性兩種特征，只強(qiáng)調(diào)確定性或只強(qiáng)調(diào)不確定性都是不盡完整的，兩者不可區(qū)隔。全面準(zhǔn)確地理解人類命運(yùn)共同體理念，確定性與不確定性要相互聯(lián)系。既要科學(xué)把握其確定性的一面，反對片面聚焦不確定性的相對化主張；又要充分認(rèn)識其不確定性的一面，反對片面聚焦確定性的絕對化觀點(diǎn)，始終用活用好確定性與不確定性的辯證法。

堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，要在人類命運(yùn)共同體理念的確定性中感知不確定性，反對絕對化觀點(diǎn)。絕對化觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)是肯定人類命運(yùn)共同體理念的確定性而否定其不確定性，主張“速勝論”，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一理念已然近在咫尺、輕而易舉，反映出過分冒進(jìn)、失于急躁的基本心態(tài)。單純關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念舉世矚目的輝煌成就，與此同時(shí)卻忽略了發(fā)展征途上霸權(quán)爭奪、現(xiàn)實(shí)分歧、安全風(fēng)險(xiǎn)等復(fù)雜艱巨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與在此累加催化之下許多事先難以預(yù)料的坎坷險(xiǎn)阻。單純關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的一般性、普遍性價(jià)值，與此同時(shí)卻忽略了處于不同現(xiàn)代性階段上的不同成員主體所存在的具體差異、認(rèn)知偏好與特殊關(guān)切。單純關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念業(yè)已確定的核心原則與豐富內(nèi)容，與此同時(shí)卻忽略了當(dāng)前人類命運(yùn)共同體理念持續(xù)完善、不斷創(chuàng)新、深入優(yōu)化的不爭事實(shí)。單純關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念的真理屬性，與此同時(shí)卻忽略了中國話語在破除西方刻意拼湊的錯(cuò)誤論調(diào)，對這一理念展開有效對外傳播詮釋上的客觀缺憾與弱勢境遇。誠然，人類命運(yùn)共同體理念代表了人類社會的普遍向往，是指引世界秩序未來路向的科學(xué)創(chuàng)見，其所取得的巨大成功有目共睹，但這也絕不構(gòu)成其應(yīng)當(dāng)步入封閉僵化、終止開拓探索的理由，不確定性仍將在人類命運(yùn)共同體理念中占有值得關(guān)注的一席之地。

堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，也要在人類命運(yùn)共同體理念的不確定性中體悟確定性，反對相對化思維。相對化思維的集中體現(xiàn)是肯定人類命運(yùn)共同體理念的不確定性而否定其確定性，主張“悲觀論”，反映出妄加菲薄、消極彷徨的基本心態(tài)。在一些西方學(xué)者堅(jiān)持這一思維的背后，既有意識形態(tài)偏見作祟，也有分析方法上的錯(cuò)失，只知局部不曉整體，只聞現(xiàn)象不明本質(zhì)，只識片段不辨宏旨，難免掛一漏萬?；蛘J(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念“太過空洞、崇高而無法企及”[13]，將這一理念解讀成抽象虛化的外交辭令。然而，卻完全無視了中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與世界各國分享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史機(jī)遇的諸多務(wù)實(shí)作為與重大成果?；蛘J(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念“希望塑造一個(gè)與美國價(jià)值觀和利益相對立的世界”[14]，是所謂的“政治恩惠主義”[15]，將這一理念解讀成謀求主導(dǎo)地位的政策工具。然而，卻完全無視了人類命運(yùn)共同體理念突破單邊統(tǒng)治窠臼，擺脫依附體系局限，有序規(guī)訓(xùn)資本運(yùn)行，矢志不渝推動全球治理結(jié)構(gòu)改進(jìn)和多元文明平等往來的價(jià)值信條與堅(jiān)定選擇?；蛘J(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念不足為慮，堅(jiān)稱“除了自由主義的國際秩序”[16]外別無選擇，將這一理念解讀成難有作為的單向主張。然而，卻完全無視了人類命運(yùn)共同體理念收獲眾多國家的高度評價(jià)與一致認(rèn)同，載入聯(lián)合國等多個(gè)國際組織重要決議，但自詡為“人類最后一種統(tǒng)治形式”[17]的西式體制卻屢陷政治極化困窘和低質(zhì)民主怪圈而積重難返的清晰事實(shí)。實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體理念的崇高價(jià)值與楷范作用已然毋庸置疑，絕非不確定性所能夠遮蔽，確定性將始終是人類命運(yùn)共同體理念中起著決定性意義的關(guān)鍵方面。