梁艷麗

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

《愚公移山》作為我國家喻戶曉的神話故事，具有豐厚的精神底蘊(yùn)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志多次倡導(dǎo)要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，并通過將愚公移山精神融入中國革命現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確完整地定義了其精神內(nèi)涵。關(guān)于發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，許多學(xué)者圍繞毛澤東同志對(duì)其進(jìn)行的內(nèi)涵界定展開了詳細(xì)論述。我們從馬克思主義相關(guān)原理的角度出發(fā)，對(duì)愚公移山精神進(jìn)行唯物論和辯證法的分析，進(jìn)而探討愚公移山精神為何能夠成為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，愚公移山精神是如何貫徹到中國革命進(jìn)程中去的，可以發(fā)掘出愚公移山精神在新時(shí)代背景下的重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、愚公移山精神之意蘊(yùn)探析

作為《列子·湯問》中的經(jīng)典篇目，《愚公移山》主要講述了一位鮐背之年的老人北山愚公，為解出入之迂，作出了移山的重大決定，并帶領(lǐng)子孫鄰人叩石墾壤，將土石運(yùn)于渤海之尾。面對(duì)智叟的譏笑，愚公也不曾動(dòng)搖移山之志。最終憑借其誠心感動(dòng)了天帝，在天帝的授意下，夸娥式二子搬走了高萬仞的太行、王屋二山，愚公亦成功實(shí)現(xiàn)了“指通豫南，達(dá)于漢陰”的理想。關(guān)于愚公移山的精神內(nèi)涵，存在不同角度的解讀。

(一)儒、釋、道對(duì)愚公移山精神的界定

作為道家經(jīng)典，《愚公移山》中蘊(yùn)含著諸如大智若愚、少私寡欲、理性達(dá)觀等豐富的道家思想：其一，愚公形愚然實(shí)智，與智叟相比，他沒有世俗的機(jī)巧之心，保持了內(nèi)心的純真，體現(xiàn)著道家明道若昧，大智若愚的價(jià)值追求；其二，智叟過于急功近利，屬“期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆”之流，相較之下，愚公則不汲汲于名利，“忘懷以造事，無心而為功”[1]142，超越了功利的羈絆，愿為子孫后代的幸福而奮斗，其身上凸顯了道家多予少取的無私品格；其三，愚公在駁智叟時(shí)“子子孫孫無窮匱也”這一番超越生死觀的言論，凸顯了其對(duì)生命的達(dá)觀和坦然。

隨著不斷地發(fā)展，愚公移山的典故亦被賦予了儒學(xué)、佛學(xué)性質(zhì)的解讀。在儒學(xué)的視角下，愚公身上凸顯了直面現(xiàn)實(shí)生活的入世態(tài)度、天下為公的仁愛精神。面對(duì)橫亙?cè)诩议T前的兩座大山，愚公并沒有選擇順應(yīng)自然的無為態(tài)度，而是以移山的實(shí)際行動(dòng)取代消極逃避，其搬山的壯舉蘊(yùn)含著儒家所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的精神。愚公移山這一造福于子孫后代的驚世之舉，亦體現(xiàn)了他愛眾人的仁愛品德，彰顯了其“成功不必在我，而功力必不唐捐”的精神境界和使命擔(dān)當(dāng)。

此外，亦有學(xué)者從佛學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為愚公移山的故事同佛經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》相參[2]267，體現(xiàn)了佛家普度眾生、慈悲為懷的犧牲精神。

(二)毛澤東同志對(duì)愚公移山傳統(tǒng)敘事寓意的闡發(fā)

關(guān)于愚公移山的傳統(tǒng)敘事寓意，毛澤東同志進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡發(fā)，使這一故事實(shí)現(xiàn)了精神上的飛躍。1945年，毛澤東同志在中共七大閉幕式上發(fā)表了題為《愚公移山》的重要講話。這篇閉幕詞意在告誡廣大同志們即使面對(duì)困難、經(jīng)歷失敗，也要堅(jiān)定革命必勝的信念，發(fā)揚(yáng)舍生取義、奮勇向前、艱苦奮斗的革命精神，由此奠定了愚公移山精神的總基調(diào)。事實(shí)上，毛澤東同志在此前就曾多次提到要發(fā)揚(yáng)愚公移山之精神：1938年至1939年，他在抗大進(jìn)行講學(xué)時(shí)，為使戰(zhàn)士們做好持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，樹立抗戰(zhàn)必勝的信心和決心，就曾兩次提到了愚公移山的故事；1939年，在延安慶賀模范青年大會(huì)上，他又告誡青年們要代表廣大的人民群眾，堅(jiān)持革命到底，將革命干成功，并且要教育子子孫孫也要這樣做，即“永久奮斗”[3]194。在奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的緊要關(guān)頭，為了團(tuán)結(jié)全黨，動(dòng)員廣大黨員樹立必勝的信心投入戰(zhàn)斗，毛澤東同志在中共七大上兩次談到了要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神：一次是在作口頭政治報(bào)告時(shí)，他引用愚公移山的故事告誡大家中國革命的道路是艱難的，面對(duì)裝備精良的國民黨反動(dòng)派的進(jìn)攻，在進(jìn)行自衛(wèi)與反擊時(shí)要有堅(jiān)韌不拔的意志和革命必勝的堅(jiān)定信念；另一次是號(hào)召廣大黨員同志們要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)愚公的精神把中國反革命的山和日本帝國主義的山挖掉。

(三)愚公移山傳統(tǒng)敘事意蘊(yùn)于革命中的實(shí)現(xiàn)

細(xì)觀毛澤東同志對(duì)愚公移山傳統(tǒng)敘事寓意的闡釋不難發(fā)現(xiàn)，愚公移山精神高度肯定了矢志不渝、敢于奮斗、永不言敗的精神品質(zhì)?？v覽中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮了愚公移山中不畏艱難、敢于斗爭(zhēng)、百折不撓的精神氣概。大革命失敗后，革命力量被嚴(yán)重削弱，在一片白色恐怖中，中國共產(chǎn)黨并沒有就此放棄革命和馬克思主義，而是奮起反抗，拉開了轟轟烈烈的土地革命的大幕。在那樣的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中，面對(duì)國民黨用近30萬兵力設(shè)防的第四道封鎖線，紅軍強(qiáng)渡湘江有很大可能是要失敗的。倒懸之危下，紅軍仍義無反顧地選擇同敵軍進(jìn)行殊死搏斗，湘江一役紅軍以8萬余人銳減至3萬多的代價(jià)實(shí)現(xiàn)了慘勝，但這一戰(zhàn)役也充分顯示了紅軍面對(duì)絕境破釜沉舟、不畏失敗的魄力。中華人民共和國成立后，面對(duì)美帝國主義將戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊的挑釁，黨中央毅然作出了抗美援朝的重大決策。在軍事實(shí)力相差懸殊、給養(yǎng)無法得到充分保障的情況下，志愿軍仍義無反顧地踏上了保家衛(wèi)國的征途，并憑著這股不屈不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的偉大精神，最終打贏了抗美援朝這場(chǎng)立國之戰(zhàn)。總之，中國共產(chǎn)黨能取得一個(gè)又一個(gè)勝利，離不開對(duì)愚公移山精神的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。

二、以馬克思主義立場(chǎng)解讀愚公移山精神

愚公移山精神能夠成為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要內(nèi)容之一，得到黨的重視和推崇，并不僅僅因?yàn)槠涮N(yùn)含的傳統(tǒng)的敘事寓意，還在于其精神內(nèi)涵中所閃爍的馬克思主義理論的真理光芒。

(一)愚公移山精神的發(fā)揚(yáng)是對(duì)實(shí)踐第一觀點(diǎn)的肯定

在愚公移山的寓言里，包含了對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)。智叟認(rèn)為移山不可行是基于對(duì)愚公個(gè)人身體狀況的評(píng)估，他對(duì)移山的認(rèn)識(shí)并非是基于實(shí)踐的，而是未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)論，因此是并非絕對(duì)正確的觀點(diǎn)。相反，愚公并非坐而論道，而是充分認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。他在下定畢力平險(xiǎn)之決心后，“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。雖然最終兩座大山的搬離靠的是夸娥氏二子，但愚公移山的寓言在一定程度上反映了實(shí)踐的重要性。試想，若無愚公移山的現(xiàn)實(shí)之舉，那么也就沒有后來的操蛇之神告之于帝，“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山”的結(jié)局。從這一角度看，正是愚公移山的實(shí)踐推動(dòng)了搬山的成功。愚公移山的成功也充分證明了認(rèn)識(shí)是否具有真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是第一性的。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說明：“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！盵4]30由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和水平的制約，智叟認(rèn)為移山是愚蠢的行為，但其并沒有認(rèn)識(shí)到“一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的共同活動(dòng)的方式聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式就是‘生產(chǎn)力’”[4]34。在愚公移山的情境中，這種共同活動(dòng)方式主要表現(xiàn)為以家庭為單位的人的聯(lián)合。因此，智叟對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展水平的認(rèn)識(shí)是不正確的，仍停留在片面、感性的階段，并非是理性的和實(shí)事求是的，是未經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的個(gè)人的主觀臆想，否定了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東同志對(duì)實(shí)踐第一性有著透徹的理解。他指出：“離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的，否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，就不是唯物論者?！盵5]288如果脫離了實(shí)踐，就會(huì)導(dǎo)致主觀和客觀的分離，陷入機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的泥沼，使革命遭受損失甚至失敗。然而，重視實(shí)踐并不等于忽視理論，合格的馬克思主義者應(yīng)該能夠運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法就革命中的實(shí)際問題給予理論的說明，中國共產(chǎn)黨的成功離不開對(duì)理論和實(shí)踐之間辯證關(guān)系的正確掌握。

(二)愚公移山精神中蘊(yùn)含著豐富的群眾史觀

作為一個(gè)不能損魁父之丘的老人，愚公深知移山要靠眾人之力的道理，因此從作出移山的決定到移山行動(dòng)的實(shí)施，都能看到家人和鄰人的參與。在毛澤東同志所著的《愚公移山》中，堅(jiān)持群眾路線，放手發(fā)動(dòng)群眾的群眾史觀始終貫穿全文。該篇中毛澤東同志引用了愚公移山的寓言，將人民大眾比作成寓言中的上帝，表明中國共產(chǎn)黨要想挖掉帝國主義和封建主義的兩座大山，只有不斷地工作，才能感動(dòng)全中國的人民大眾，使人民群眾的覺悟有所提高，心甘情愿同中國共產(chǎn)黨一同奮斗，最終獲得反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利。

黨的根本工作路線就是群眾史觀的方法論體現(xiàn)。其一是一切為了群眾。土地革命之前，由于封建剝削制度的存在，土地主要掌握在地主階級(jí)和富農(nóng)的手中，中農(nóng)、貧農(nóng)等則長(zhǎng)期受到剝削和摧殘，甚至破產(chǎn)淪為無產(chǎn)階級(jí)。為了改變這種局面，中國共產(chǎn)黨以土地革命中打土豪分田地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，制定了黨的歷史上第一部土地法——《井岡山土地法》。雖然存在一些不完善的地方，但該部土地法的頒布，極大地改變了延續(xù)千年的封建剝削的土地關(guān)系，維護(hù)了農(nóng)民在土地上的合法權(quán)益。其二是一切依靠群眾。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，與國民黨懼怕民眾相比，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持民眾廣泛參與的全民族抗戰(zhàn)路線。在1937年8月黨中央召開的洛川會(huì)議上，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利，就要?jiǎng)訂T全中國人民，“武裝起來，參加抗戰(zhàn)，實(shí)行有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識(shí)出知識(shí)”[6]355?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)八路軍和新四軍正是依靠和發(fā)動(dòng)群眾，才推進(jìn)了廣闊的敵后戰(zhàn)場(chǎng)的形成，為抗戰(zhàn)全面勝利提供了保障。其三是從群眾中來到群眾中去。毛澤東同志在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[7]899從群眾中來就是要深入群眾做好調(diào)查研究工作，了解社會(huì)的實(shí)際情況和群眾之所需所想。毛澤東同志曾指出：“調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，通過明了各個(gè)階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，制定出正確的斗爭(zhēng)策略。”[5]113到群眾中去則是將正確的斗爭(zhēng)策略運(yùn)用到為群眾謀利益的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去。

(三)愚公移山精神中包含著對(duì)聯(lián)系與發(fā)展觀點(diǎn)的把握

在愚公移山的故事中，智叟質(zhì)疑移山不可行，是基于對(duì)愚公個(gè)人力量的有限性和移山的困難程度進(jìn)行分析后得來的結(jié)論，而愚公則是從人類不斷繁衍生息，子子孫孫無窮盡的角度得出移山可行的看法。將二人的觀點(diǎn)作比較后能夠發(fā)現(xiàn)，愚公駁智叟的經(jīng)典論斷之所以能夠得到人們的認(rèn)同，就在于愚公在分析和處理問題時(shí)能夠堅(jiān)持從聯(lián)系與發(fā)展的角度出發(fā)，而不是用孤立靜止的觀點(diǎn)看問題。

唯物辯證法認(rèn)為，世界一方面是普遍聯(lián)系的、另一方面，又是永恒發(fā)展的。從聯(lián)系的角度而言，愚公想要移山并付諸行動(dòng)正是認(rèn)識(shí)到了與外界聯(lián)系的重要性。在移山的過程中，愚公還充分利用了與親友鄰人之間的聯(lián)系，推動(dòng)了移山的進(jìn)程。實(shí)踐作為人類所特有的聯(lián)系形式，移山的實(shí)踐也進(jìn)一步增強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。從發(fā)展的角度來看，智叟不智在于其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是孤立片面的，愚公不愚體現(xiàn)在其能看到事物發(fā)展的可能性，認(rèn)識(shí)到道路雖艱，行則將至，能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性推動(dòng)事物的發(fā)展。雖然在生產(chǎn)條件落后的環(huán)境下移山是十分困難的，但山不加增，量的積累終將引發(fā)質(zhì)的飛躍。

作為馬克思主義的堅(jiān)定繼承者和發(fā)展者，毛澤東同志對(duì)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入闡述，并將其充分應(yīng)用于革命形勢(shì)的研判分析，推動(dòng)了中國革命形勢(shì)的不斷向前發(fā)展。在革命過程中，黨內(nèi)一些同志認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，應(yīng)以革命事業(yè)為重，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作只有等革命勝利取得和平的環(huán)境后才有發(fā)展的可能。這種錯(cuò)誤認(rèn)知的產(chǎn)生就在于沒能掌握事物是普遍聯(lián)系的這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系徹底割裂開來，導(dǎo)致好心辦壞事的局面，看似是支持革命，實(shí)際上卻是在削弱革命。對(duì)于此，毛澤東同志作了題為《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》的報(bào)告，充分論述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于革命斗爭(zhēng)的重要意義，并將報(bào)告精神進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，帶領(lǐng)人民群眾在陜甘寧邊區(qū)開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。

三、愚公移山精神的當(dāng)代價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，愚公移山精神被不斷進(jìn)行重申和闡釋。愚公移山精神得以歷久彌新而日益煥發(fā)出鮮活的生命力就在于其中閃耀著馬克思主義的真理光芒，契合了時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

(一)新時(shí)代學(xué)習(xí)愚公移山精神有利于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)

“大道之行也，天下為公”。中國共產(chǎn)黨作為世界第一大黨，能夠不斷從勝利走向勝利，秘訣就在于始終能夠心系人民，為人民的利益而工作，為群眾的幸福而奮斗。愚公移山的故事中亦鮮明地突出了主人公身上大公無私的品格。愚公堅(jiān)持要移山，并非是從個(gè)人私利出發(fā)的，而是為了子孫后代的幸福而作出的抉擇?？梢?，愚公移山中蘊(yùn)含著群眾路線的精髓，學(xué)習(xí)愚公移山的精神有利于貫徹全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，保持密切聯(lián)系群眾這一黨的最大政治優(yōu)勢(shì)。馬克思和恩格斯在曾《神圣家族》中說明：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵8]104新時(shí)代下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，牢記人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，聽取好群眾意見，做好群眾工作?！渡袝吩疲骸懊駷榘畋?，本固邦寧。”只有始終堅(jiān)持群眾路線，才能確保中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。正如毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義要注意搞好黨群關(guān)系，如果黨群關(guān)系搞不好，即便建成了社會(huì)主義制度，也是不可能鞏固的[9]547。因此必須堅(jiān)定地信任群眾的多數(shù)，善于同群眾商量辦事。而違反群眾自愿、超出群眾覺悟程度的命令主義的急性病和違反群眾進(jìn)一步、落后于群眾覺悟的慢性病都是錯(cuò)誤的。

(二)學(xué)習(xí)愚公移山精神有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化及推進(jìn)馬克思主義中國化

新時(shí)代走中國特色社會(huì)主義之路，不僅要把馬克思主義同中國實(shí)際情況相結(jié)合，還要同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨歷來重視從馬克思主義視角解讀中國傳統(tǒng)文化，亦或者是給予中國傳統(tǒng)文化馬克思主義的闡釋。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記十分注重中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要講話中，習(xí)近平總書記更是明確提出要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[10]13。愚公移山作為《列子》中的著名篇目，反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)征服自然的美好愿望，蘊(yùn)含著中國古代樸素的唯物主義和辯證法思想，彰顯了不畏艱險(xiǎn)、迎難而上、自強(qiáng)不息等寶貴的品格，這些品格是中華民族傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，塑造著中華民族自強(qiáng)不息的獨(dú)特氣質(zhì)。愚公移山精神作為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)新性成果，隨著時(shí)代的變遷不斷被賦予新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。新時(shí)代弘揚(yáng)愚公移山精神不僅有助于發(fā)掘更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文明的賡續(xù)發(fā)展，還有利于賦予馬克思主義中國化更豐富的時(shí)代內(nèi)涵和更深厚的文化積淀。

(三)愚公移山精神是在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、實(shí)干興邦的重要精神指引

中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的過程中，遭受了許多艱難考驗(yàn)，正是憑著一股敢想敢干、不畏艱險(xiǎn)的精神，才取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，才能在內(nèi)憂外患中逐漸發(fā)展和壯大起來。無論是新民主主義革命時(shí)期，或者是社會(huì)主義革命時(shí)期，還是改革開放時(shí)期，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神始終是黨和人民的重要法寶，是中國共產(chǎn)黨成長(zhǎng)為世界性的大黨、中華民族擺脫積貧積弱成長(zhǎng)為屹立于東方的世界性強(qiáng)國的動(dòng)力所在?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，黨帶領(lǐng)人民通過開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，不僅保障了供給，還有效改善了抗日根據(jù)地人民的生活狀況。中華人民共和國成立后，面對(duì)著連一輛汽車、一架飛機(jī)都不能造的一窮二白的局面，正是通過艱苦奮斗，才逐步建立起較為完整的獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。改革開放時(shí)期，面對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢和人民溫飽問題，鄧小平同志高度重視發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出：“我們國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”[11]306目前，我國雖已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，取得了許多令世人驚艷的成就，但仍面臨著許多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。新時(shí)代下依然有必要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。愚公帶領(lǐng)子孫鄰人移山正如中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻壓在頭上的三座大山，最終的勝利都離不開不畏艱難、自強(qiáng)不息的精神力量支撐。因此，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)愚公移山的精神，學(xué)習(xí)愚公所具有的堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)毅力。