張夢陽，傅暢梅

(沈陽航空航天大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110136)

一、系統(tǒng)觀念的多維考察

(一)系統(tǒng)觀念的中西歷史考察

系統(tǒng)思想的歷史性使其在歷史長河中有著多樣的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的系統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)思想指的是歷代中國人民在長期的社會實踐中逐漸形成的，把事物諸因素聯(lián)系起來作為一個整體或系統(tǒng)來進行分析和綜合的思想[1]。如：《周易》將世界看作由幾種基本要素組成的系統(tǒng)整體(兩儀生四象，四象生八卦)，體現(xiàn)著世界整體性的宇宙觀；《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人體看作由眾多器官組成的有機統(tǒng)一整體；《孫子兵法》亦將戰(zhàn)爭看作一個由諸多要素組成的整體，戰(zhàn)時決策要從整個戰(zhàn)爭全局出發(fā)，統(tǒng)籌各種可能影響戰(zhàn)爭進程的要素；《春秋繁露》認為五行之間相生相克，構(gòu)成了一個多元相互作用的整體結(jié)構(gòu)模式[2]。在我國歷史著作中體現(xiàn)的系統(tǒng)性理念，深刻表明了我國古代對于系統(tǒng)思想的具體應用。

在西方系統(tǒng)思想的發(fā)展歷史中，也涌現(xiàn)出很多代表性人物。如：泰勒認為“水是萬物的始基”；赫拉克利特發(fā)展了泰勒的觀點，認為世界的始基是過程和流變，從而說明世界系統(tǒng)不是靜態(tài)不變的，而是一個過程系統(tǒng)；德謨克利特的原子論在繼承發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上對構(gòu)成宇宙系統(tǒng)的要素進行了猜測和分析；蘇格拉底主張通過問答和批評、討論來解釋事物的真諦，奠定了辯證法的系統(tǒng)運用[3]。商品經(jīng)濟的快速發(fā)展進一步推動了科學技術(shù)的進步。哥白尼的日心說、還原論的發(fā)展、牛頓的機械圖景力學原理等科學思想的闡明，使人們進一步認識到客觀存在的可視化的整體和部分的關(guān)聯(lián)性。德國古典哲學對系統(tǒng)思想也有闡述，以康德和黑格爾的系統(tǒng)思想最為著名?？档抡J為，整個宇宙是一個大系統(tǒng)，具有不同的層次。在認識領(lǐng)域，康德將知識理解為一種有秩序、有層次、由要素組成的統(tǒng)一整體。黑格爾的哲學體系亦運用了系統(tǒng)的方法，強調(diào)過程的集合體概念，強調(diào)發(fā)展過程中的系統(tǒng)。

(二)系統(tǒng)觀念的內(nèi)涵考察：從系統(tǒng)思想的基本概念到系統(tǒng)思想的多元概念

其一，系統(tǒng)思想的基本概念。從一般意義上說，系統(tǒng)是相互聯(lián)系的集合或相互作用的元素的復合物。同時，系統(tǒng)可以根據(jù)不同的情況和原則進行不同的劃分。運用系統(tǒng)思想就是要統(tǒng)籌考慮事物之間的聯(lián)系以及發(fā)展，不僅要考慮事物發(fā)展的本質(zhì)特征，還要考慮事物變化的潛在特征；不僅要關(guān)注當前事物的發(fā)展變化，還要重視相關(guān)聯(lián)事物的動態(tài)性表現(xiàn)；不僅要了解事物單要素的集合，還要全面明晰事物多要素的分散。在綜合多變中探索尋求事物的穩(wěn)定性發(fā)展，在多元分散中綜合鞏固事物的協(xié)調(diào)性進步。其二，系統(tǒng)思想的多元概念。系統(tǒng)思想不是突然產(chǎn)生的，而是歷史性與時代性的深刻交融。系統(tǒng)思想的歷史性體現(xiàn)在其發(fā)展脈絡(luò)中，不同歷史時期的學者從其特定立場或社會背景下闡釋出新的含義。系統(tǒng)思想的時代性體現(xiàn)在其前進的創(chuàng)新中，在新時代大背景下各個領(lǐng)域的高效功能優(yōu)化表現(xiàn)出新的特征[4]。

(三)馬克思主義的系統(tǒng)觀念考察

現(xiàn)代系統(tǒng)論，系統(tǒng)方法和系統(tǒng)觀念是由西方學者提出和發(fā)展的?？茖W的系統(tǒng)概念則是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，黑格爾的辯證法思想展現(xiàn)出從不同方面看待事物發(fā)展的思想，費爾巴哈的唯物主義再一次明確認識的對象是客觀存在著的現(xiàn)實世界。馬克思汲取黑格爾和費爾巴哈思想中的合理性因素，提出了世界物質(zhì)總體性概念、整體性聯(lián)系、社會歷史觀思想，創(chuàng)造性地形成了對客觀世界的正確認識，即整個世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。唯物辯證法告訴我們，世界和人類歷史是一個有機整體，世間萬物都處在相互影響、相互聯(lián)系、相互制約中。世界是一個過程性的存在，舊事物的滅亡也意味著新事物的產(chǎn)生。這些思想和規(guī)律對于我們認識客觀世界提供了科學的理論指引，在客觀存在的物質(zhì)世界中去把握系統(tǒng)整體的觀點，做到辯證的、具體的、協(xié)同的看待事物[5]。

恩格斯的系統(tǒng)觀念首先體現(xiàn)在其自然觀上。這種自然觀隨著自然科學技術(shù)的發(fā)展而逐步深化，自然科學作為一種對象化的力量，所展現(xiàn)出來的實體意義上的系統(tǒng)有機，促使思維方式的變革。這種由自然科學發(fā)展帶來的思維轉(zhuǎn)變，影響著恩格斯對于客觀物質(zhì)世界的看法。恩格斯認為，自然界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是體系的總括，物與物之間具有很大的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性是自然界本身所具有的含義。他認為，自然的特征不是單獨時代的產(chǎn)物，而是一個動態(tài)性的、過程性的發(fā)展。對于自然的動態(tài)平衡的改觀，最終會回歸反饋到人的思維中[6]。人類的思維認識能力是隨著物質(zhì)世界的變化而動態(tài)調(diào)整的。恩格斯對于認識論中的系統(tǒng)思想進行了與實踐相結(jié)合的有益探討，形成了系統(tǒng)的認識論。人類認識的有限性和無限性是辯證的。恩格斯認為，世界是可以被認知的，對于世界的認識要從有限性去把握無限性，自然界的變化發(fā)展是與人的演化相融合的一個系統(tǒng)[7]。

二、新時代堅持系統(tǒng)觀念的重要性

(一)新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展的背景和挑戰(zhàn)

發(fā)展越往前進行，所遇到的新情況、新挑戰(zhàn)、新矛盾就愈加突出。當前，改革到了攻堅期和深水區(qū)，現(xiàn)在所遇到的是更深層次的問題。習近平曾說：“容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭?！蔽覈钱斀袷澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家，是當今世界上最大的社會主義國家，是當今世界上最具活力的市場，在受到國內(nèi)外眾多投資主體關(guān)注、進入的同時，也承受著外來資金管控的風險和國際責任的壓力。改革現(xiàn)有政策體制，就肯定要觸碰一部分人的既得利益[8]。但是，改革和發(fā)展就是要打破層層堅硬的堡壘，既需要沖鋒在前的勇士，也需要協(xié)同并進的策略。金融、國際貿(mào)易、生態(tài)、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟體制、農(nóng)業(yè)、社會治理、醫(yī)療衛(wèi)生等各個領(lǐng)域，都涌現(xiàn)出了不同于以往的新情況，高效應對各種潛在突發(fā)問題，需要行之有效的體制措施。

(二)新時代的發(fā)展要求堅持系統(tǒng)觀念

在新時代條件下，我們要的是推動經(jīng)濟高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展，化解十九大提出的我國新的矛盾，兼顧生態(tài)文明發(fā)展和經(jīng)濟規(guī)模增長的平衡，應對公共衛(wèi)生突發(fā)的重大擴散問題，削減城鄉(xiāng)區(qū)域的發(fā)展差異性現(xiàn)狀，完善新階段農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展策略，疏通基層社區(qū)社會治理的堵點，健全民生保障方面的各項規(guī)章制度，強調(diào)更高層次更寬領(lǐng)域的創(chuàng)新規(guī)模和類型等[9]。發(fā)展要的是全面的發(fā)展，而不是犧牲某個領(lǐng)域去換取的發(fā)展。只有堅持系統(tǒng)觀念，才能統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，進而在危機中育先機、于變局中開新局。黨的十九屆五中全會通過了“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標，在時代背景下進行了前瞻性的戰(zhàn)略規(guī)劃。這是新階段發(fā)展的時代要求，也是有效應對挑戰(zhàn)的觀念指引。黨的十九屆五中全會明確把堅持系統(tǒng)觀念作為我國發(fā)展過程中的原則，將系統(tǒng)觀念放在更高的高度。提高到國家戰(zhàn)略層面的系統(tǒng)原則要的是整體謀劃，協(xié)同并進，高效統(tǒng)一。

三、基于系統(tǒng)觀念的我國新時代經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃踐行

(一)新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展堅持系統(tǒng)觀念的導向

在系統(tǒng)原則的指引下把握整體性，就是整個事物的統(tǒng)一存在。省、市、縣的發(fā)展要融合入國家層面，同樣地,國家層面的戰(zhàn)略規(guī)劃也要根植于每一級的多樣化現(xiàn)實，兩者統(tǒng)一于國家戰(zhàn)略目標并具體化開展。要注重協(xié)同性。協(xié)同進步才會進一步完善發(fā)展布局，提升發(fā)展質(zhì)量的同時又穩(wěn)步前進。要明確關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性不僅是大系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)度，同樣也是各個子系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。國家宏觀規(guī)劃時，要考慮政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明各個方面。在落實時也要考慮規(guī)劃的實際開展，要重視單元的相互作用與整體的強化引領(lǐng)。要重視系統(tǒng)的動態(tài)性。系統(tǒng)有著核心的概念，但并不是一成不變的。事物是波浪式的前進和螺旋式的上升，要在動態(tài)中考慮系統(tǒng)，用系統(tǒng)來把控動態(tài)。要明晰系統(tǒng)的層次性[10]。系統(tǒng)內(nèi)部單元彼此之間是有差異的，不能忽視這種差異。有的時候，這種差異還可能表現(xiàn)出對抗性，需要在保持彼此差異的基礎(chǔ)上達到對整體的呼應。要洞察系統(tǒng)的開放性。開放性對應的是互聯(lián)互通的世界和高速信息化的時代，要及時把握新的適合系統(tǒng)發(fā)展的要素，吸收融合應對新情況。

(二)新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展堅持系統(tǒng)觀念的落實

堅持系統(tǒng)觀念重在落實，只有落實到當前社會中，才能發(fā)揮系統(tǒng)觀念的最大效能。在我國，無論是“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，還是人類命運共同體、新發(fā)展理念等，都體現(xiàn)著系統(tǒng)觀念?！拔逦灰惑w”的總體布局是把握全局的發(fā)展規(guī)劃，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明是國家發(fā)展各個層面的整體覆蓋，它們統(tǒng)一于實現(xiàn)偉大中國夢的整體之下，又彼此互相關(guān)聯(lián)?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局是在國家宏觀布局下的戰(zhàn)略目標，在黨的十九屆五中全會上，“四個全面”被表述為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”“全面深化改革”“全面依法治國”“全面從嚴治黨”。新的表述既是新時代的新要求，也體現(xiàn)了發(fā)展的協(xié)同性。人類社會是彼此相關(guān)聯(lián)的存在，人類文明自始至終都是靠整體文明的前進取得發(fā)展的[11]。人類命運共同體理念是站在世界整體的角度共謀發(fā)展，尋求各個國家發(fā)展的融合點，推動人類社會的共同發(fā)展。站在全局的高度和人類文明的角度，習近平總書記提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，關(guān)涉科教、人文、生態(tài)、對外，以及發(fā)展層次性等各個方面，最終是為了整體性的共同發(fā)展，進一步建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系。習近平指出：“領(lǐng)導干部要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點?！毕到y(tǒng)觀念把握整體性的思想，契合當下“兩個大局”的社會背景[12]。筆者認為，無論是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、生態(tài)文明理念、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，還是“一帶一路”、人類命運共同體等，都要求把系統(tǒng)發(fā)展的每一步落到實處。