姚 晨

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 湖南 湘潭 411105)

宋詩(shī)以其迥異于唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范以及其自身的非凡成就，和唐詩(shī)一道成為我國(guó)古典詩(shī)歌史上的兩座高峰，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)唐代詩(shī)歌的卓然獨(dú)立，在盛極難繼的壓力下，宋人另辟蹊徑，匠心獨(dú)具地詮釋出以“筋骨思理見(jiàn)長(zhǎng)”的宋調(diào)之美，為古典詩(shī)歌在唐詩(shī)之外確立了另外一種美學(xué)典范，其貢獻(xiàn)不可謂不大。江西詩(shī)派作為宋代影響最大的詩(shī)派，其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌鮮明地體現(xiàn)了宋詩(shī)的諸多特征。但自南宋后期永嘉四靈、江湖派對(duì)江西詩(shī)派提出批評(píng)，轉(zhuǎn)而向晚唐詩(shī)風(fēng)復(fù)歸開(kāi)始，由江西詩(shī)而宋詩(shī)，都一直飽受非議。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》認(rèn)為“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”[1]26， 而宋詩(shī)卻陷入“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”[1]27的魔障。張戒《歲寒堂詩(shī)話》亦稱：“子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣?！盵2]455如果說(shuō)這時(shí)人們的不滿還表現(xiàn)在對(duì)江西后學(xué)逐漸僵化死板、流弊日顯的批評(píng)，那么之后就逐漸將目光投向了元祐諸家乃至整個(gè)宋詩(shī)。譬如，張戒進(jìn)而言之：“自建安以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李、杜，而壞于蘇、黃?！盵2]455王夫之云：“人譏西昆體為獺祭魚(yú)，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳……除卻書(shū)本子，則更無(wú)詩(shī)?！盵3]120

梳理諸家所言，其對(duì)宋詩(shī)的大肆批評(píng)主要在于兩方面：一是宋詩(shī)一反唐詩(shī)審美風(fēng)范，“唐調(diào)亦亡”；二是宋詩(shī)在創(chuàng)作中存在著資書(shū)為詩(shī)、抄襲前人的現(xiàn)象。江西后學(xué)確有失當(dāng)之處，對(duì)前人模仿太過(guò)，拘泥僵化，缺乏韻味，諸家所言，頗中要害。但將宋詩(shī)異于唐詩(shī)之貌一同視為宋詩(shī)之失，則未免失之公允。相反，宋人正是在對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)持“自得”，自我樹(shù)立，才使得宋詩(shī)能夠自成面目，卓然自立。查洪德先生在《論“自得”》一文中，爬梳羅列了“自得”在歷代論學(xué)、論藝、論詩(shī)方面的內(nèi)涵及意義，尤其是在元代詩(shī)論中的豐富含義。其中，“文章以自得、不蹈襲前人為貴”的自心獨(dú)得中體現(xiàn)出“自我意識(shí)”，則是“詩(shī)學(xué)中很值得重視的精神”。[4]筆者從“自心獨(dú)得”的視角對(duì)宋詩(shī)進(jìn)行觀照，分析自得精神在宋詩(shī)自我樹(shù)立中的重要意義。

一、梅堯臣：于唐詩(shī)之外別開(kāi)生面

有宋三百余年國(guó)運(yùn)，詩(shī)派眾多。自《滄浪詩(shī)話》之后，元人袁桷《書(shū)湯西樓詩(shī)后》、清人宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》對(duì)宋詩(shī)流派的劃分分別代表了“以人而論”和“以時(shí)而論”兩種分派法，其所分派別大同小異。在《宋詩(shī)研究》中，胡云翼羅列宋詩(shī)詩(shī)派有九：西昆體、晚唐體、白體、唐體、元祐體、江西派、理學(xué)派、永嘉派、江湖派，并注明各體各派所師法的對(duì)象。[5]19我們可以發(fā)現(xiàn)，在宋人選擇師法對(duì)象時(shí)，唐詩(shī)是其繞不開(kāi)的話題。經(jīng)過(guò)唐朝的詩(shī)歌盛世，宋人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，必然會(huì)師法其中足資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一如唐人對(duì)漢魏六朝詩(shī)的學(xué)習(xí)一樣?！坝刑圃?shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來(lái)，放縱了摹仿和依賴的惰性?！盵6]11而在筆者看來(lái)，宋詩(shī)的“大幸”還在于，面對(duì)唐詩(shī)包羅萬(wàn)象的巨大成就，宋人盡可以放手向唐詩(shī)學(xué)習(xí)，進(jìn)而做些入室操戈的功夫，便足以自成面目。當(dāng)然，宋詩(shī)的成就遠(yuǎn)不止于此，這也是顯而易見(jiàn)的。在對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行審視、反思，進(jìn)而自我樹(shù)立的過(guò)程中，對(duì)宋詩(shī)有開(kāi)創(chuàng)之功的首推梅堯臣。

劉克莊云：“本朝推宛陵為開(kāi)山祖師。宛陵出，然后桑濮之哇淫稍熄，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹之下?！盵7]22《宋詩(shī)鈔》引元人龔嘯語(yǔ)贊曰：“去浮靡之習(xí)于昆體極弊之際，存古淡之道于諸大家未起之先?！盵8]207葉燮稱：“開(kāi)宋詩(shī)一代之風(fēng)氣者，始于梅堯臣、蘇舜卿二人……自梅、蘇盡變昆體，獨(dú)創(chuàng)生新?！盵9]67歷來(lái)對(duì)梅堯臣的高度贊揚(yáng)，均著眼于其對(duì)昆體風(fēng)氣的蕩滌。作為宋調(diào)開(kāi)創(chuàng)者，梅堯臣在宋初創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將師法對(duì)象確定在韓孟詩(shī)派上，這固然有時(shí)代風(fēng)云的推動(dòng)，但韓孟詩(shī)派不同于一般意義上的唐詩(shī)美學(xué)風(fēng)范(這一點(diǎn)在韓愈身上尤為明顯)而開(kāi)宋調(diào)之先聲已是學(xué)界共識(shí)。梅堯臣正是注意到這一點(diǎn)，并將其擴(kuò)而充之，真可謂巨眼英豪。梅堯臣從學(xué)韓愈入手，以唐詩(shī)為標(biāo)桿，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)題材上的拓展、風(fēng)格上的反動(dòng)，在物我對(duì)立中體現(xiàn)出宋詩(shī)的特色和價(jià)值。

韓愈是旗幟鮮明地提出向古人學(xué)習(xí)的第一人，在他之前的杜甫雖然自言“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”(《解悶十二首》)，贊揚(yáng)李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”(《與李十二白同尋范十隱居》)，“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)，但這種學(xué)習(xí)更多是一種詩(shī)人自悟式的揣摩、領(lǐng)會(huì)，是只可意會(huì)不可言傳的風(fēng)神傳達(dá)。韓愈提出“惟陳言之務(wù)去”“師其意不師其辭”，則是將對(duì)古人的學(xué)習(xí)落到了實(shí)處。雖然這些觀點(diǎn)是針對(duì)散文創(chuàng)作而言，但在后人推崇、學(xué)習(xí)他的以文為詩(shī)時(shí)，將這些文章學(xué)的理論一股腦兒全搬了過(guò)來(lái)，而不只是其詩(shī)歌好議論、散文化的寫(xiě)作方式。

以韓孟詩(shī)派為師法對(duì)象，在題材的選擇上，除卻一般士大夫的感時(shí)憂民、體物緣情之作外，梅堯臣“有意識(shí)地”開(kāi)拓新詩(shī)境，積極搜尋前人未曾注意到的題材，或于前人已有題材上著力翻新，“有意識(shí)地”向各種更個(gè)人化、生活化、瑣碎化的自然景物、生活場(chǎng)景、人生經(jīng)歷開(kāi)拓。在他筆下，破廟、妓女、虱子、跳蚤，乃至廁所中的蛆蟲(chóng)，都是可以資之為詩(shī)的對(duì)象，真正做到“無(wú)事不可入，無(wú)意不可言”。這當(dāng)然是從韓愈那里學(xué)到的本事。韓愈在與孟郊窮形盡相、連篇累牘地進(jìn)行排律聯(lián)句時(shí)，就已經(jīng)指出了一條迥異于唐詩(shī)風(fēng)貌的詩(shī)歌發(fā)展道路。雖然梅堯臣的創(chuàng)作初衷在于力矯西昆體雕琢詞藻、華而不實(shí)的習(xí)氣，但也開(kāi)了宋詩(shī)競(jìng)為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣，為宋詩(shī)在唐詩(shī)之外找到了一條新的發(fā)展道路：“唐人淺言少言，則宋人深言多言之；唐人已言泛言，則宋詩(shī)精言切言之，必期至于淋漓酣暢而后已?！盵10]248而與題材瑣細(xì)化、生活化一并產(chǎn)生的好議論的風(fēng)氣也同樣可以在梅堯臣的詩(shī)歌里看出端倪?！皻v來(lái)不在詩(shī)中歌詠的卑小的事物，例如虱子等等，他(梅堯臣，筆者注)也有意識(shí)地采入，加以人世間的批評(píng)性議論”[11]120?！霸谝袁嵥槠匠５纳铑}材入詩(shī)時(shí)，很容易顯得凡庸無(wú)趣味，于是梅堯臣常以哲理性的思考貫穿在其中，加深了詩(shī)歌的內(nèi)涵，使之耐人尋味……這也是宋詩(shī)在熱情減弱以后，向其他方向發(fā)展的一個(gè)途徑?！盵12]334

在風(fēng)格上，梅堯臣推崇平淡、追求老境美。歐陽(yáng)修在《再和圣俞見(jiàn)答》中稱：“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以齏?！泵穲虺甲匝裕骸白髟?shī)無(wú)古今，惟造平淡難。” (《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高》)但需要注意的是，梅堯臣所提倡的“平淡”是經(jīng)過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中反復(fù)錘煉所達(dá)到的平淡妙境。宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中云：“大抵欲造平淡，當(dāng)從組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境……梅圣俞《和晏相》詩(shī)云：‘因吟適情性，稍欲到平淡?？嘣~未熟圓，刺口劇菱芡?！缘狡降幧蹼y也。所以《贈(zèng)杜挺之》詩(shī)有‘作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難’之句。李白云：‘清水出芙蓉，天然去雕飾?！降教烊惶?，則善矣?！盵13]484朱自清先生在《宋五家詩(shī)鈔》中說(shuō)：“平淡有二：韓詩(shī)云：‘奸窮怪變得，往往造平淡?！菲降创朔N?！盵14]369由此可見(jiàn)，梅堯臣所提倡的“平淡美”是在他潛心學(xué)習(xí)唐人瑰麗宏肆詩(shī)風(fēng)之后刻意收斂的平淡，這與之后黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)的“平淡”是一脈相承的，即“平淡而山高水深”。梅堯臣論詩(shī)同時(shí)標(biāo)舉李白、杜甫、韓愈，“既觀坐長(zhǎng)嘆，復(fù)想李杜韓。愿執(zhí)戈與戟，生死事將壇?！?《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高》)“摩拂李杜光，誠(chéng)與日月斗。退之心伏降，安得此孤陋?！?《答張子卿秀才》)他所追求的理想詩(shī)境正是李、杜、韓那樣內(nèi)容充實(shí)、形式樸素而又情味雋永的平淡境界，是將濃郁強(qiáng)烈、深刻雋永的思想感情內(nèi)蘊(yùn)，用樸素平淡的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。平淡其表，深邃其里，在貌似枯燥平淡的外表下，傳達(dá)出強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和感受。平淡美不僅僅是梅堯臣個(gè)人的創(chuàng)作追求，而且逐漸成為宋詩(shī)的共同審美取向，這與宋人面對(duì)國(guó)勢(shì)不振的憂患意識(shí)、趨于內(nèi)斂的創(chuàng)作心態(tài)，有著密不可分的聯(lián)系。但梅堯臣的有意平淡所達(dá)到的老境美，卻用事實(shí)上所形成的對(duì)唐詩(shī)詩(shī)美風(fēng)格的反動(dòng)，經(jīng)過(guò)后輩詩(shī)人的繼承發(fā)揚(yáng)，形成了與唐詩(shī)“風(fēng)神遠(yuǎn)韻”雙峰并峙的宋調(diào)之美。

二、黃庭堅(jiān)：在歷史困境中敢為天下先

在宋詩(shī)自我樹(shù)立的過(guò)程中，黃庭堅(jiān)所發(fā)揮的作用無(wú)疑是至關(guān)重要的，他所創(chuàng)作的“山谷體”和以之為宗的江西詩(shī)派，都是宋代詩(shī)歌中最能代表宋詩(shī)面目的典范。劉克莊贊黃庭堅(jiān)：“薈萃百家句律之長(zhǎng)，極歷代體制之變，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，為本朝詩(shī)家之祖?！?《江西詩(shī)派小傳》)蘇軾作為一代文宗，其文學(xué)成就遠(yuǎn)在黃庭堅(jiān)之上，自不待言，但就體現(xiàn)宋詩(shī)面目以及因?qū)髮W(xué)的影響而產(chǎn)生的詩(shī)史典型意義而言，則黃庭堅(jiān)具有比蘇軾更為特殊的文學(xué)史價(jià)值。黃庭堅(jiān)以其力矯宋初以來(lái)詩(shī)歌平直淺露之風(fēng)的曲折詩(shī)境，自成一家獨(dú)具風(fēng)神的詩(shī)歌成就，循序漸進(jìn)、有門徑可循的詩(shī)歌理論，深為當(dāng)世服膺。

黃庭堅(jiān)論詩(shī)最重要的兩點(diǎn)是“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)和“平淡”說(shuō)，二者是取法前人到自我樹(shù)立的詩(shī)藝指點(diǎn)和詩(shī)歌境界要求的相互補(bǔ)充，是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體，即在廣積學(xué)問(wèn)、研習(xí)前人經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，利用詩(shī)歌藝術(shù)上的技巧極力生新，最終出之以平淡之境。

梅堯臣創(chuàng)作中的“自得”主要著眼于詩(shī)歌題材的開(kāi)拓和詩(shī)境上對(duì)唐音的反動(dòng)，黃庭堅(jiān)在沿著梅堯臣的路子前進(jìn)時(shí)，除了進(jìn)一步發(fā)揮詩(shī)境上的“平淡美”之外，其詩(shī)論的重點(diǎn)還在于如何在繼承、汲取前人成就的基礎(chǔ)上見(jiàn)出自家風(fēng)味?！笆篱g好言語(yǔ)，已被老杜道盡；世間俗言語(yǔ)，已被樂(lè)天道盡?！盵15]90王安石此言充分流露出宋人在面對(duì)唐詩(shī)時(shí)的焦慮。唐代士子或身居廟堂，或遠(yuǎn)赴幕府，或歸隱山林心憂天下，或身在魏闕志存江海，其視角遍及宮闈市井、關(guān)山大漠。宋代在更為穩(wěn)定、成熟的封建社會(huì)形態(tài)以及科舉選士制度下，趨于單一化的士人生命歷程遠(yuǎn)沒(méi)有唐人那樣異彩紛呈，人生閱歷的匱乏導(dǎo)致詩(shī)歌題材和生命力的萎縮，加之國(guó)勢(shì)不振、黨爭(zhēng)激烈，宋人漸趨內(nèi)潛的詩(shī)歌視角逐漸投向書(shū)齋生活和日常器物，著重表現(xiàn)內(nèi)在心靈世界的自足體驗(yàn)。這是梅堯臣的功勞。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在思想內(nèi)容上踵武前人，唱和、贈(zèng)答、題詠等題材在他的詩(shī)集中占到了相當(dāng)大的比重，自得在黃庭堅(jiān)這里主要表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌技藝的探索，而對(duì)詩(shī)歌技藝的探索又根本于對(duì)古人的學(xué)習(xí)。

黃庭堅(jiān)于《答洪駒父書(shū)》中云：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵16]316這段話歷來(lái)被視為江西詩(shī)派的創(chuàng)作綱領(lǐng)，他所提倡的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“點(diǎn)鐵成金”和在對(duì)杜甫拗律學(xué)習(xí)時(shí)提出的“寧律不協(xié)而不使句弱，寧用字不工而不使語(yǔ)俗”的主張，幾乎涵蓋了詩(shī)歌寫(xiě)作技藝的方方面面，煉字、鍛句、用典、律法，極盡人工技藝之能事，而其中的創(chuàng)新精神格外強(qiáng)烈。顧隨《宋詩(shī)說(shuō)略》中云：“詩(shī)之工莫過(guò)于宋，宋詩(shī)之工莫過(guò)于‘江西派’，山谷、后山、簡(jiǎn)齋……宋人對(duì)詩(shī)用工最深?！庇终f(shuō)：“凡山谷詩(shī)出色處皆用人之詩(shī)，整舊為新?！盵17]277這里準(zhǔn)確概括了黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作論的特點(diǎn)：在對(duì)前人詩(shī)作揣摩學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，刻意鍛煉，極力生新，以自成面目。如果說(shuō)向古人學(xué)習(xí)是宋詩(shī)在歷史的焦慮中無(wú)可奈何的必然選擇的話，那么黃庭堅(jiān)的自得生新就是在這種無(wú)可奈何中欲有所作為不得已而為之，欲自樹(shù)立而已矣。

而對(duì)于詩(shī)歌的自我樹(shù)立，黃庭堅(jiān)又是極為重視的?！半S人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！?《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)邱十四》)黃庭堅(jiān)在學(xué)杜大潮的背景下能夠脫穎而出，自成一家，正是其極力生新的自得精神的成果。“近世人學(xué)老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無(wú)所取長(zhǎng)。獨(dú)魯直下語(yǔ)，未嘗似前人而卒與之合，此為善學(xué)?！盵18]596黃庭堅(jiān)對(duì)江西詩(shī)派的影響，不僅僅停留在詩(shī)歌技藝、門徑的指引上，其創(chuàng)新精神亦為江西詩(shī)派所繼承、發(fā)揚(yáng)。至于江西后學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的各種弊病，則是任何一個(gè)詩(shī)派在其發(fā)展過(guò)程中都無(wú)法避免的流弊：學(xué)韓孟則陷險(xiǎn)怪之失，學(xué)元白則有淺俗之陋，學(xué)姚賈則生雕琢之?。粡V言之，學(xué)六朝易病于繁縟侈麗，學(xué)盛唐易流于粗獷豪橫，學(xué)晚唐易患于氣格不勝，何獨(dú)江西也哉？我們更應(yīng)注意江西詩(shī)派在面對(duì)自身弊病時(shí)是如何進(jìn)行自我修正和發(fā)展的。曾季貍《艇齋詩(shī)話》云：“后山論詩(shī)說(shuō)換骨，東湖論詩(shī)說(shuō)中的，東萊說(shuō)詩(shī)說(shuō)活法，子蒼論詩(shī)說(shuō)飽參。”[19]296陳師道、徐俯、呂本中、韓駒等江西后勁針對(duì)詩(shī)派發(fā)展中出現(xiàn)的泥古過(guò)甚、刻板拘泥等傾向，紛紛參以自我創(chuàng)作中的心得，不斷進(jìn)行自我修正，正是得益于自黃庭堅(jiān)以來(lái)一以貫之的創(chuàng)新自得精神?！肚宀s志》載：“公(徐俯，筆者注)視山谷為外家，晚年欲自立名世，客有贄見(jiàn)，盛稱淵源所自，公讀之不樂(lè)，答以小啟余曰：‘涪翁之妙天下，君其問(wèn)諸水濱；斯道之大域中，我獨(dú)知之濠上?！盵20]194錢鐘書(shū)先生譏笑徐俯“成名之后，也不肯供出老師來(lái)，總要說(shuō)自己獨(dú)創(chuàng)一派，好教別人來(lái)拜他為開(kāi)山祖師”，指出“他舅舅文集里分明有指示他作詩(shī)的書(shū)信；在他自己的作品里也找得出他承襲黃庭堅(jiān)的詩(shī)句的證據(jù)”。[6]171以山谷詩(shī)名之盛，徐俯大可不必掩飾黃庭堅(jiān)對(duì)他的影響，錢鐘書(shū)先生的批評(píng)也是切中肯綮。但徐俯雖以師禮事山谷，卻未矩步山谷，想要自出樞機(jī)也是毋庸諱言的?！肚宀s志》注下引趙鼎《建炎筆錄》稱：“宋高宗謂徐俯：‘萬(wàn)年學(xué)李白，稍放肆矣?！鼻易⒁嘣疲骸翱梢?jiàn)其‘欲自立名世’，詩(shī)風(fēng)實(shí)有所變。且不徒詩(shī)也，所操之術(shù)事事欲以人異?！惫P者在此無(wú)意探求徐俯之于山谷所變幾何，但從其自述和他人評(píng)價(jià)中可知，徐俯作為江西后勁所體現(xiàn)出的想要自成一家、自我樹(shù)立的自得創(chuàng)新精神，與黃庭堅(jiān)確是一脈相承的。

三、楊萬(wàn)里：于江西末流中破而后立

在江西詩(shī)派詩(shī)法指導(dǎo)和自得精神共同澆灌下所結(jié)出的碩果便是南渡之后躋身中興詩(shī)壇四家的陸游、楊萬(wàn)里二人。二人學(xué)詩(shī)皆自江西而入，陸游師從曾幾，楊萬(wàn)里則私淑“江西諸君子”。二人在江西詩(shī)法的指導(dǎo)下對(duì)詩(shī)技、詩(shī)藝進(jìn)行錘鑿鍛煉之后，參以自身學(xué)力和功力，分別拈出“詩(shī)家三昧”和“晚唐異味”，沖破江西詩(shī)派的藩籬和禁錮，自得自證，自成一家。二人在創(chuàng)作中均不同程度上表現(xiàn)出對(duì)唐音和宋調(diào)的融合，成為南宋詩(shī)壇唐音回歸的先聲。在當(dāng)代對(duì)二人的接受中，以恢宏踔厲的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇見(jiàn)長(zhǎng)、被劉克莊贊為用盡天下好對(duì)偶的陸游收獲了更多的贊譽(yù)，但就對(duì)詩(shī)風(fēng)的革新意義和詩(shī)體的自我樹(shù)立而言，楊萬(wàn)里則更具有代表性，“誠(chéng)齋體”是《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)體”以人名體中南宋僅有的一例。

楊萬(wàn)里在詩(shī)集《荊溪集序》中自述其學(xué)詩(shī)歷程：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人?！睏钊f(wàn)里從師法江西詩(shī)派入手，逐漸轉(zhuǎn)益多師，進(jìn)而自出樞機(jī)，成一家風(fēng)貌。楊萬(wàn)里在沿著江西詩(shī)派給出的廣積學(xué)問(wèn)、師法前人的詩(shī)法道路進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，卻陷入了“學(xué)之愈力，作之愈寡”的困境，創(chuàng)作上的軋軋難造促使他對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行反思，深入其里，洞悉其弊，江西詩(shī)派末流顯現(xiàn)出的弊病成為楊萬(wàn)里超越江西詩(shī)派束縛的直接動(dòng)因。

楊萬(wàn)里對(duì)江西詩(shī)派的突破最明顯的一點(diǎn)就是走出書(shū)齋，不再埋首書(shū)卷尋章摘句，從古人那里討生活，與江西詩(shī)派末流分道揚(yáng)鑣?！伴]門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。”(《下橫山，灘頭望金華山四首》)“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無(wú)多子。從渠散漫汗牛書(shū)，笑倚江楓弄江水?！?《題唐德明建一齋》)楊萬(wàn)里轉(zhuǎn)而回歸自然，直接以自然為師，從自然萬(wàn)物、生活小景中捕捉詩(shī)情?！坝呓骶渲醒郏€須行禮問(wèn)云山”(《題照上人迎翠軒》)，楊萬(wàn)里將師法江西詩(shī)派所習(xí)得的詩(shī)歌技巧應(yīng)用于大自然，達(dá)到“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材”(《荊溪集自序》)的狀態(tài)，形成一種親近自然的清新活潑的表現(xiàn)方式。

楊萬(wàn)里對(duì)江西詩(shī)派的突破還表現(xiàn)在對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)的贊賞。晚唐詩(shī)風(fēng)是江西詩(shī)派鄙夷的對(duì)象，一直到陸游那里，依然對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)頗有微詞。楊萬(wàn)里敏銳地認(rèn)識(shí)到晚唐詩(shī)歌的輕快靈動(dòng)對(duì)于江西詩(shī)派刻板拘塞、缺乏韻味的補(bǔ)救矯正作用：“三百篇之后，此味絕矣！惟晚唐諸子差近之?！?《頤庵詩(shī)稿序》)他汲取“晚唐異味”，以補(bǔ)江西之弊。如果說(shuō)黃庭堅(jiān)是“用昆體工夫，而造老杜渾成之地”[21]26，那么楊萬(wàn)里庶幾就是“以江西工夫，造晚唐之境”?！罢\(chéng)齋體”輕快流利，又多有所本，明顯帶有合江西、晚唐兩體之所長(zhǎng)的意味。楊萬(wàn)里于“四靈”“江湖”未起之先，獨(dú)倡晚唐，既是對(duì)宋初宗唐風(fēng)尚的歷史回應(yīng)，又是南宋后期乃至南宋以降“詩(shī)史的邏輯起點(diǎn)”。這不能不說(shuō)是其獨(dú)具慧眼的創(chuàng)新自得精神的成果。

江西詩(shī)派對(duì)詩(shī)法技藝的精研在今天看來(lái)仍有不可忽視的理論價(jià)值，而楊萬(wàn)里為我們指出了一條如何在以江西詩(shī)法入門，進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)技巧鍛煉后形成自家風(fēng)味的道路。他學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，不僅僅學(xué)習(xí)其詩(shī)藝技巧，更重要的是領(lǐng)會(huì)和繼承黃庭堅(jiān)自成一家的創(chuàng)新精神?！皞髯趥髋晌姨嫘撸骷腋髯砸伙L(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭?！?《跋徐恭仲省干近詩(shī)三首》)強(qiáng)烈的自得樹(shù)立意識(shí)，正是他從江西詩(shī)派中學(xué)到的最珍貴的東西，這也解釋了他在摒棄江西之后，依然對(duì)黃、陳二人推崇服膺的原因。

鋪觀列代，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的發(fā)展從來(lái)都不是重新回到起點(diǎn)的從頭再來(lái)，相反，都是站在前人的肩膀上做整合之后更進(jìn)一步的發(fā)展。我們?cè)诔姓J(rèn)對(duì)前人成就繼承的同時(shí)，也不能忽視后輩作家的創(chuàng)新和發(fā)明。全祖望《宋詩(shī)紀(jì)事序》稱：“宋詩(shī)之始也，楊、劉諸公最著，所謂西昆體者也……慶歷之后，歐、蘇、梅、王數(shù)公出，而宋詩(shī)一變。坡公之雄放，荊公之工練，并起有聲；而涪翁以崛奇之調(diào)，力追草堂，所謂江西詩(shī)派者，和之最盛，而宋詩(shī)又一變。建炎之后，東夫之瘦硬，誠(chéng)齋之生澀，放翁之輕圓，四璧俱開(kāi)；乃永嘉徐、趙諸公，以清虛便利之調(diào)行之，見(jiàn)賞于水心，則四靈派也，而宋詩(shī)又一變。嘉定之后，江湖小集盛行，多四靈之徒也；及宋亡，而方、謝之徒，相率為迫苦之音，而宋詩(shī)又一變?！盵22]3在全祖望所言宋詩(shī)四變中，除卻宋末家國(guó)存亡、社稷鼎革之際在外力刺激作用下興起的愛(ài)國(guó)詩(shī)、遺民詩(shī)等“迫苦之音”外，宋詩(shī)在自身三次自然演變中，從翕然宗唐，到自立宋調(diào)，再到唐音回歸，在繼承發(fā)展中樹(shù)立自身獨(dú)特的宋調(diào)之美。而于三次轉(zhuǎn)折中具有開(kāi)創(chuàng)之功的梅、黃、楊諸人或別開(kāi)生面、或敢為天下先、或破而后立的自得精神，則是宋詩(shī)于波瀾迭起間珠玉滿目不可忽視的重要因素。