趙慧英，王豫寧

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116082）

陳師道，字無己，又字履常，號(hào)后山居士，自幼好學(xué)，十六歲以文謁曾鞏，后因“擅去官次”見蘇軾而改潁州教授，最后患寒疾而死，一生貧苦，終年四十九歲。陳師道在寫作上可謂“眾體皆善”，詩、詞、文章都有所成就，在詩學(xué)理論方面的建樹也不容忽視。雖然他自評(píng)“余他文未能及人，獨(dú)于詞自謂不減秦七、黃九”[1]，在他自己眼中詞的成就不亞于秦觀和黃庭堅(jiān)，但筆者認(rèn)為陳師道成就最高的體裁還是當(dāng)屬他的“詩”。美國(guó)學(xué)者埃博拉姆斯強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的完整活動(dòng)必須考慮到作家、生活、作品、讀者以及這幾個(gè)方面的聯(lián)系”。[2]據(jù)此，本文將探究江西詩派代表人物陳師道“樸拙”詩風(fēng)的形成原因、體現(xiàn)、影響等相關(guān)問題。

一、何為“樸拙”詩風(fēng)

談到“樸拙”詩風(fēng)，就必須要面對(duì)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系這個(gè)不能回避的問題。早在春秋時(shí)期，孔子就提出了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，認(rèn)為作文應(yīng)該“文”“質(zhì)”并重，要在二者之間做到不偏不倚、恰到好處。歐陽修提出了“道不遠(yuǎn)人”“道盛文至”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要用“文”傳達(dá)“道”，彰顯創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)，可以視作“質(zhì)”勝于“文”的文學(xué)觀念。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展演變，我們可以感知到文學(xué)作品風(fēng)格的變化一直伴隨著我國(guó)古代歷史的發(fā)展演進(jìn)。陳師道則提出“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然”（《后山詩話》），“樸拙”就是“質(zhì)樸、醇厚”之意，“樸拙”雖有“不加雕琢”之意，但作者在寫詩的過程中仍然有所錘煉、斟酌用字。他強(qiáng)調(diào)詩文的樸素之美，是為了防止詩文落入盲目追求文采辭藻、矯揉造作、巧言令色的怪圈。與此同時(shí)，受到江西詩派代表人物黃庭堅(jiān)詩歌“瘦硬”風(fēng)格的影響，陳師道的詩歌也顯示出冷峻的特點(diǎn)，“樸拙”與“瘦硬”并不矛盾，二者都是其詩歌較為顯著的風(fēng)格。

二、樸拙詩風(fēng)的具體呈現(xiàn)

“樸拙”詩風(fēng)與其詩歌描寫內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系。陳師道的詩描寫內(nèi)容多與自身生活密切相關(guān)，其一生經(jīng)歷諸多不幸，與“豪奢”的生活相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于自身經(jīng)歷、貧苦生活的描寫，為其“樸拙”詩風(fēng)的形成奠定內(nèi)容基礎(chǔ)，能夠體現(xiàn)出陳師道“樸拙”詩風(fēng)的詩歌內(nèi)容大體分為兩類。

1.真摯情誼

陳師道常以詩中真摯的情感感動(dòng)讀者，從他的作品中不難看出他與家人、老師、友人之間都有著深厚的情意，這種難能可貴的情意樸素且真誠(chéng)。

例1.示三子

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

前兩句寫和孩子相距遠(yuǎn)的時(shí)候有些忘卻了，但歸來以后思念之情尤為強(qiáng)烈，“去遠(yuǎn)”與“歸近”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使很多人都能產(chǎn)生情感上的共鳴，與宋之問的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”（《渡漢江》）頗具異曲同工之妙，兒女已然在目及范圍之內(nèi)，可是對(duì)于他們的容貌卻有些記憶不清了。人在心情波動(dòng)起伏之時(shí)往往難以用語言進(jìn)行貼切地表達(dá)，作者見到久別之人過于激動(dòng)以至“不得語”，眼淚情不自禁地流了出來，流淚后又禁不住自己笑自己。知道這不是夢(mèng)，但也不敢相信，直至詩結(jié)束，心情仍舊不能平靜。此詩可謂至情至性，也許作者在生活中不善言辭，用平淡而真實(shí)的語言展現(xiàn)人的天性，把父愛的深沉真摯展現(xiàn)得淋漓盡致。

例2.妾薄命二首·其一

主家十二樓，一身當(dāng)三千。古來妾薄命，事主不盡年。起舞為主壽，相送南陽阡。忍著主衣裳，為人作春妍。有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉。死者恐無知，妾身常自憐。

這是陳師道創(chuàng)作的五言古詩，此詩中作者以一位妾的口吻描寫對(duì)于主人逝世的悼念之情，并表達(dá)了妾侍不愿意再侍他人的忠心。“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”一句直抒胸臆，尤為悲壯，“徹”字用得高妙，上至云天，下達(dá)黃泉，可見哭聲之大，淚水之多，實(shí)是傷心之至。他自注“為曾南豐作”（《后山詩話》卷一），也就是寫給自己的老師曾鞏的悼亡詩。此外，他還寫過《南豐先生挽詞》二首，也是悼念他的恩師曾鞏之作，可見陳師道也是性情中人，一直感念曾鞏的知遇之恩。

例3.懷遠(yuǎn)

海外三年謫，天南萬里行。生前只為累，身后更須名。未得平安報(bào)，空懷故舊情。斯人有如此，無復(fù)涕縱橫。

作者的友人被貶三年，與作者在距離上相距遙遠(yuǎn)，期間與作者失去聯(lián)系，沒有得到友人“平安報(bào)”的作者十分惦記自己的友人，只能自己獨(dú)自懷念從前的情意，但時(shí)間未能磨滅詩人與友人的友情。從字里行間很容易能夠讀懂作者所寫內(nèi)容，理解他表現(xiàn)的情感，從用字、內(nèi)容、表現(xiàn)手法以及情感態(tài)度來看，都是“樸拙”的體現(xiàn)。

2.個(gè)人命運(yùn)

詩人面對(duì)客觀的社會(huì)生活，有自己的所見所聞所感，甚至經(jīng)歷了生活中的酸甜苦辣，有了刻骨銘心的體驗(yàn)，心中才會(huì)有許多感受要抒發(fā)。[3]個(gè)人命運(yùn)，身世際遇，無疑對(duì)陳師道的詩歌內(nèi)容以及詩歌風(fēng)格產(chǎn)生重大的影響。

例4.擬古

盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，一飽無時(shí)何可忍。公侯早歲有如此，奴婢蓐食支夜永。向來糠籺之子孫，居鄰無僧家有井。

此詩真切地描寫出了詩人的生活狀態(tài)，“盎”是容器，“癭”是一種增生病，筆者認(rèn)為在這里引申為“鼓起來”之意，作者此字的選取其實(shí)頗有用心，以增生病的癥狀來反義形容錢袋癟的狀態(tài)，“瘦硬”之風(fēng)清晰可感。家里沒有米了，口袋里也沒有錢了，由于貧苦，咽下的東西不是食物，而是“氣息”，可是吞氣哪里能起到充饑的作用呢？效果甚至還不如勒緊腰帶。作者接著交代自己的年齡，此時(shí)已然三十多歲，卻沒有感受過吃飽的滋味，每每讀起此詩筆者都不禁為其慘狀唏噓感嘆。

杜甫曾言“文章憎命達(dá)”（《天末懷李白》），歐陽修提出“窮而后工”（《梅圣俞詩集序》），都在揭示一個(gè)相同的文化現(xiàn)象，優(yōu)渥的生活和富裕的條件大多無法讓一個(gè)詩人寫出流傳千古的文學(xué)作品，而家境貧寒或是仕途不得志的文人往往因其艱難的境遇和難以忘懷的經(jīng)歷，寫出風(fēng)格獨(dú)特、感染力強(qiáng)、流傳時(shí)間久的文章。

由于陳師道一生貧苦，啼號(hào)饑寒成為陳師道詩作的一個(gè)重要內(nèi)容?？v觀《后山詩注》整本，陳師道詩歌描寫內(nèi)容并不豐富。并且，同樣是描寫生活的貧苦，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）就把個(gè)人的疾苦上升到了整個(gè)寒士群體的疾苦，一種民胞物與的情感油然而生，相比之下，陳師道的詩歌主體較為狹隘，大多僅僅局限在個(gè)人的生活上。

三、“樸拙”詩風(fēng)產(chǎn)生原因

1.轉(zhuǎn)益多師

陳師道的詩作在用字、句法、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上對(duì)杜甫都有一定程度的學(xué)習(xí)和模仿，在詩中也經(jīng)常化用杜甫的詩句，并且應(yīng)用黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”的詩學(xué)主張，將杜詩中的幾字加以修改更換，詩句讀起來便煥然一新了。他對(duì)杜甫并不是一五一十地、墨守成規(guī)地模仿，而是學(xué)習(xí)杜詩的內(nèi)韻，在其基礎(chǔ)上推陳出新。陳師道將杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)內(nèi)化于心，作詩時(shí)千錘百煉，二人的渾厚、從容之風(fēng)，曠世可感，隔代互應(yīng)，他們苦心孤詣、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，也有高度的相似性。但是筆者認(rèn)為，同杜甫相比，陳師道最大的差距在于胸襟與氣度，他沒能把自身的情感推己及人，其詩作博大、恢宏、均衡之氣稍遜色于杜甫。

提及江西詩派，首要的人物當(dāng)屬黃庭堅(jiān)，陳師道以黃為師，但在詩歌風(fēng)格上有著很大的差別。黃庭堅(jiān)在詩歌中喜歡運(yùn)用生僻的典故，喜歡在律詩中使用拗句，陳師道很客觀地評(píng)價(jià)他此舉過于出奇，對(duì)于黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)有所揚(yáng)棄、批判繼承，成就了陳師道“樸拙”的詩風(fēng)。

由于陳師道質(zhì)樸、通俗的語言風(fēng)格，學(xué)界歷來都有對(duì)是否應(yīng)將其歸入江西詩派的討論。從師承關(guān)系上來講，陳師道學(xué)習(xí)杜甫、黃庭堅(jiān)，理應(yīng)在江西詩派中占據(jù)一席之地；但其詩風(fēng)自具面目、自成一體，又超脫于江西詩派之外。學(xué)習(xí)并不意味著承襲與抄襲，他將前人詩歌風(fēng)格批判吸收、創(chuàng)造發(fā)展，將所學(xué)到的東西自然而然地熔鑄在自己的觀念里，巧妙地反映在詩作中。

2.閉門覓句

黃庭堅(jiān)詩中有言“閉門覓句陳無己，對(duì)客揮毫秦少游”（《病起荊江亭即事十首》），“閉門覓句”這種苦吟、雕琢的狀態(tài)是對(duì)陳師道創(chuàng)作方法十分貼切的寫照，既寫出了他貧苦而不得志的生活，也展現(xiàn)了其精益求精的創(chuàng)作理念。

“陳后山如九皋獨(dú)唳，深林孤芳，沖寂自研，不求賞識(shí)”，[4]這是敖陶孫對(duì)他的評(píng)價(jià)，敖陶孫贊賞他耐得住寂寞、排除外界干擾的創(chuàng)作狀態(tài)。陳師道曾提出“學(xué)詩如學(xué)仙，時(shí)至骨自換”（《次韻答秦少章》），他從學(xué)詩與學(xué)仙的相似性入手，強(qiáng)調(diào)詩人學(xué)詩應(yīng)該經(jīng)歷長(zhǎng)期的熏染，循序漸進(jìn)，功夫下到了，就能體現(xiàn)出不一樣的風(fēng)骨了。學(xué)詩必須虛靜己心，忘物寡欲，然后借鑒古人詩意，在寫作實(shí)踐中為自我所用，才能達(dá)到奪胎換骨的詩歌境界。[5]“閉門覓句”正是他苦心練習(xí)的真實(shí)寫照，“樸拙”則是他所追求的審美境界。

3.理學(xué)影響

陳師道所生活的時(shí)代理學(xué)盛行，詩人對(duì)于自身品格修養(yǎng)的要求高，重視倫理綱常的守則與道德情操的培養(yǎng)。他懂得用理學(xué)的思想約束自我，老實(shí)厚道做人，堅(jiān)守底線與本分，反映在文學(xué)作品中便成了“樸拙”的詩風(fēng)。

“折腰真耐辱，捧檄敢輕投”（《元符三年七月蒙恩復(fù)除棣學(xué)喜而成詩》），就算老邁貧窮，陳師道也保留著自身的氣節(jié)，他化用“不為五斗米折腰”以及“捧檄色喜”的典故，意在表明“得需要忍受多少恥辱，才能換來那么多不勞而獲的東西，甚至官職都不屑于做”，以此表達(dá)對(duì)于“折腰”行為的厭惡以及對(duì)“折腰者”的不屑。但他沒有對(duì)此行為大加鞭撻，他知廉恥、懂是非，只把自己的態(tài)度停留在對(duì)于阿諛奉承這種行為的摒棄，并沒有更加深惡痛絕地譴責(zé)，一定程度上說明了他性格中具有溫柔敦厚、懂得克制的特點(diǎn)。

四、樸拙詩風(fēng)帶來的審美疲勞

陳師道轉(zhuǎn)益多師而又苦吟錘煉，虛心學(xué)習(xí)又積極實(shí)踐，使得“后山體”以“樸拙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格別成一家，自己也取得了突出的文學(xué)成就。當(dāng)然，其詩歌也有一定的缺點(diǎn)和不足之處。

陳師道強(qiáng)調(diào)“樸拙”的詩風(fēng)，所以他的詩中幾乎沒有華麗優(yōu)美的文辭，沒有迥落天外的想象，沒有縱橫開闔的氣勢(shì)，沒有興會(huì)神到、得意忘言的意蘊(yùn)，大多只有對(duì)于自身生活以及周遭事態(tài)的描寫。詩歌主題單一，描寫內(nèi)容狹窄。雖然在作品中能夠使讀者讀出其真實(shí)的生活狀態(tài)以及真切的情感，但卻很難讓人產(chǎn)生耳目一新的感覺。讀者對(duì)其詩歌內(nèi)容已經(jīng)產(chǎn)生相應(yīng)的心理預(yù)期，這就造成了其詩作容易使讀者審美疲勞、閱讀乏味的不足。

對(duì)于“樸拙”詩風(fēng)的追求一定程度上給詩歌用字遣詞設(shè)限，被作者歸于華美一類的文辭在詩作中就很少被使用。然而，文字是表達(dá)情感的重要的符號(hào)工具，過于質(zhì)樸的文字使得感情流于平淡，使得主題也浮于表面，很難生發(fā)出深刻而恒久的思想。并且其對(duì)于簡(jiǎn)潔洗練的過分追求，還產(chǎn)生了語義破碎，陌生、疏離之感，后人難于理解，也很難引起共鳴。但縱觀其詩歌作品，這種語意破碎以至難以理解的狀況占少數(shù)，總體而言不足以掩蓋陳師道的詩歌成就。

陳師道一生不得志，清苦貧困卻不曾失掉自尊。他迫于生計(jì)，不是一個(gè)能照顧好家庭的好丈夫、好父親，但他對(duì)于家庭真切的愛與愧疚我們?cè)谒淖髌分腥杂畜w會(huì)。他轉(zhuǎn)益多師，閉門覓句，以樸拙的詩風(fēng)自成一家，是一個(gè)耿介清高好文人、推陳出新的好詩人，對(duì)于江西詩派以及宋詩的發(fā)展都起到了很大程度的推動(dòng)作用。