劉紅彬，曹偉達(dá)

民族記憶文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的精神命脈，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。人類社會(huì)為了能夠順利保存在生產(chǎn)生活中形成的知識(shí)，使之長(zhǎng)存長(zhǎng)新，世代不忘，創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的記憶方法。滿族自古以來(lái)，從巖畫、壁畫、森林符號(hào)、石頭書、結(jié)繩記事……創(chuàng)造出許多獨(dú)具各異的記憶法，真可謂絢爛奪目，光彩照人。滿族記憶文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中起到了巨大的作用。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)在搶救、保護(hù)、挖掘、整理滿族記憶文化方面取得了豐碩的成果，包括歌謠、民間故事、滿族說(shuō)部、諺語(yǔ)等民間說(shuō)唱文學(xué)。其中，滿族說(shuō)部成果最為壯觀，已經(jīng)公開出版3批54部，約2200多萬(wàn)字。2019年筆者跟隨國(guó)家級(jí)滿族說(shuō)部代表性傳承人富育光先生整理滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部《西離媽媽》，這一年清華大學(xué)教授趙麗明來(lái)吉林對(duì)民間存藏的滿族氏族“子孫繩”進(jìn)行田野調(diào)研，單位派筆者陪同，協(xié)助趙麗明老師調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)滿族“子孫繩”禮俗與記憶文化有較深的淵源。本文嘗試就當(dāng)今滿族記憶文化遺存，解析滿族氏族“子孫繩”祭禮變遷，探討其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用。

一、滿族氏族“子孫繩”禮俗的形成與發(fā)展

（一）“子孫繩”禮俗的萌芽

“子孫繩”禮俗萌芽于滿族先人對(duì)“藤”這種植物的崇拜?！白訉O繩”最初稱為“西離媽媽”。滿語(yǔ)“西離”有“繩、藤”之意，所以“西離媽媽”也被稱為“藤神”。遠(yuǎn)古時(shí)代，滿族先人生存的條件惡劣，適者生存是自然界的法則?！疤佟弊鳛橹参锖芷胀?，但它的生命力極強(qiáng)，無(wú)論多么陡峭的懸崖它都能爬上去。而且繁衍能力特別強(qiáng)，只要溫、濕度適宜，它就會(huì)生根發(fā)芽?！疤僮印苯Y(jié)的果實(shí)恰如“子孫繩”的口袋，果實(shí)包里有很多種子，它們聚攏在一起有重量，很像一枚炸彈，兩頭尖，中間圓，有利于落地時(shí)鉆入土壤，春天時(shí)再繁衍自己的子孫。當(dāng)果實(shí)包打開，每粒種子又會(huì)形成若干個(gè)小傘包，可以漫天飛行。滿族先人希望自己繁衍后代的能力像“藤”的果實(shí)一樣，隨處都能生根發(fā)芽。他們希望自己的生命力像藤子一樣，無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都能頑強(qiáng)生存下去，便萌生了對(duì)“藤神”的祖先崇拜?？梢哉f(shuō)，“藤”就是“子孫強(qiáng)繩”萌芽的標(biāo)志物。

由富育光先生傳講的滿族說(shuō)部《西離媽媽》中就有對(duì)“藤神”西離媽媽的講述。［1］3

水有源來(lái)，樹有根，

尼亞勒瑪呀可不能忘記唉。

老輩人留下來(lái)的朱勒革烏春?jiǎn)选?/p>

若唱朱勒革烏春，

就要唱《西離媽媽》烏春?jiǎn)选?/p>

這是我們滿姓吳扎拉哈喇、

富察哈喇和各凌哈喇祖先歌喲。

起根發(fā)蔓的達(dá)媽媽、達(dá)瑪發(fā)班金莫，

沙克達(dá)珊延阿朝胡魯蘇蘇巴那包德。

沙克達(dá)郭勒敏珊延阿林烏魯翁古瑪發(fā)阿林，

扎林扎林德，橫格勒莫珊延?jì)寢尠⒘帧?/p>

在富育光唱述滿族說(shuō)部烏勒本中，西離媽媽就是滿族的祖先神。2019年9月下旬，我們到新疆察布察爾錫伯族自治縣孫扎齊鎮(zhèn)雀耳盤村進(jìn)行滿族民俗文化調(diào)查，在錫伯族趙淑珍薩滿家的譜房子里，便供奉著錫伯族祖先神喜利媽媽①喜利媽媽：即西離媽媽。，而“子孫繩”就橫掛在譜房子中間，“子孫繩”代表的就是“喜利媽媽”。

祭祀“子孫繩”在滿族有著悠久的歷史，形成了非常完備的祭祀習(xí)俗。至今，在一些滿族家族祭祀儀式上，還有這一內(nèi)容。2014年元月14日，吉林九臺(tái)胡家鄉(xiāng)小韓屯石姓家族舉辦祭祖儀式，其中就有祭祀“子孫繩”內(nèi)容，筆者記錄了全過(guò)程。石姓家族將“子孫繩”從神龕下口袋里取出來(lái)，另一端系在廚房東南角灶臺(tái)上方插好的柳枝上。祭祀結(jié)束后，石姓家族穆昆達(dá)②穆昆達(dá)：滿語(yǔ)，族長(zhǎng)的意思。分別給來(lái)賓、族人掛索線（40厘米左右），有祝福來(lái)賓、族人吉祥如意，護(hù)佑一生平安之意，起到“護(hù)身符”的功能。

（二）“子孫繩”禮俗的形成

古時(shí)候，滿族先人生活在森林之中，從事著漁獵、采集活動(dòng)，采集樹上果實(shí)是人們生活主要來(lái)源之一，所以樹是“林中人”賴以生存的伙伴。滿族先人在先秦時(shí)期稱肅慎，漢魏晉時(shí)期稱挹婁，南北朝時(shí)期稱勿吉，隋唐時(shí)期稱靺鞨，遼金時(shí)期稱女真。“勿吉”一詞是“窩集”的音轉(zhuǎn)，“窩集”是滿語(yǔ)，森林之意。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》中指出：“中國(guó)一部二十四史，大半為東夷作傳，所記民族名稱不下數(shù)十。有的說(shuō)一個(gè)名稱即代表一個(gè)民族；有的說(shuō)是因地名而得名；或又說(shuō)是部落的名稱，其實(shí)皆非。滿洲森林地帶，許多民族名稱，大都由森林而起?！保?］36也有學(xué)者認(rèn)為“肅慎”一詞有“樹神”之意，先秦時(shí)代，人們開始轉(zhuǎn)為對(duì)樹的崇拜。柳樹是東北地區(qū)主要樹種，諸種樹木之中，它春天最早發(fā)芽，而且柳樹的生命力非常旺盛，只要折條柳枝隨意插到地下都能成活。滿族先人自從發(fā)現(xiàn)柳的頑強(qiáng)生命力，就開始崇拜柳樹，視柳樹為柳神。滿族先人改叫“子孫繩”為“佛多媽媽”，“佛多媽媽”也是滿語(yǔ)，為柳神之意?！敖裨跐M族故地遼東地區(qū)，滿族人們?nèi)匀辉谘永m(xù)著這種風(fēng)俗。滿族民眾深信，被奉為神樹的大樹，它除自身具有神靈的法力外，又得到了人類靈魂的輔助，兩者結(jié)合起來(lái)有著超強(qiáng)的法力，它會(huì)依據(jù)信奉者所祈求的事宜，將法力展示出來(lái)，幫助人們祛病、免災(zāi)和佑護(hù)他們，因此而被人們以紅布為條，系滿樹干與枝條，以此來(lái)增強(qiáng)神樹的法力，使它免遭外來(lái)惡魔的侵?jǐn)_，造福于世上的人們?！保?］

傳宗接代是自然界里生物的本能，更是滿族先民的不變追求。仔細(xì)觀察“子孫繩”，其形狀正如一棵倒置的大樹，也可稱其為氏族樹。其根源在于“人們因樹木的長(zhǎng)壽和生生不息的繁殖力而崇拜它，渴望借助它那超人的神力。”［4］氏族樹是滿族祖先的象征，也是保佑后代子孫繁衍的神物，種種求子儀式，即是這樣產(chǎn)生的，這或許是人們向神樹拜求的最直接的目的了。定宜莊先生在《神樹崇拜與滿族神桿祭祀》一文中指出：“滿族所祭的‘佛多媽媽’，其實(shí)也出于同一根源，只是被后世涂抹得太過(guò)分罷了?！鸲鄫寢尅菨M族民俗文化中最重要、供奉也最普遍的神靈之一。滿族的民間傳說(shuō)，或謂‘佛多媽媽’是明代遼東總兵李成梁小妾的化身，因?yàn)樗龑?duì)努爾哈赤有救命之恩而成為滿族的祖先神；或?qū)⑺Q為‘萬(wàn)歷媽媽’，附會(huì)為明朝萬(wàn)歷皇帝的母后。而實(shí)際她的全稱是‘佛立佛多鄂謨錫媽媽’，就是‘求福柳枝子孫娘娘’。我們推測(cè)，或是由對(duì)柳樹的崇拜而演化來(lái)的祖先神?！保?］

“佛多媽媽”的形象，除有些姓氏懸有木制或帛制的神偶外，多以柳枝為女神象征，俗稱“柳枝祭”。選擇柳樹作為神樹，是因?yàn)榱鵀楫?dāng)?shù)刈钇胀ā⒆畛Ｒ姷臉浞N。與柳樹的非同尋常密切聯(lián)系，在金代女真入關(guān)之前即已有之；滿族的崇柳，很可能是受到金代女真人的影響?？傊?，在祭祖習(xí)俗的神諭中，流傳著不止一個(gè)柳葉生人的傳說(shuō)。

如：琿春那木都魯氏的神諭中云：“在很古很古的時(shí)候，世上還剛剛有天有地，阿布卡恩都里①阿布卡恩都里：滿語(yǔ)，意即天神。把圍腰的細(xì)柳葉摘下幾片，柳葉下便長(zhǎng)出了飛蟲、爬蟲和人，大地從此有了人煙。直到今天，柳葉上還好生綠色的小包，包里生蟲子，就是那時(shí)候阿布卡恩都里留下來(lái)的?！?/p>

而滿洲鑲黃旗富察氏家祭神諭云：“在古老又古老的年月，富察哈拉祖先居住的虎爾罕河突然變成虎爾罕海。白亮亮的大水淹沒(méi)了萬(wàn)物生靈。阿布卡恩都里用身上搓落的皴泥做成的人只剩下了一個(gè)。他在大水中飄流，眼看就要淹死了，忽然水面飄來(lái)一根柳，他手抓柳枝飄進(jìn)石洞，才免于淹死。柳枝化作一個(gè)美女，和他配夫妻，生下了后代?！保?］

綜上所述，“佛多媽媽”，最初可能都是不同民族、部落所信奉的不同樹種的“氏族樹”化身，是養(yǎng)育、保護(hù)他們?nèi)硕∨d旺的“母親樹”。不言而喻，柳樹是滿族“子孫繩”禮俗形成的標(biāo)志物。

（三）“子孫繩”禮俗的發(fā)展

各民族社會(huì)發(fā)展之初，滿、蒙、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等北方民族的先民，主要從事的生產(chǎn)方式是漁獵、采集活動(dòng)，他們過(guò)著以氏族為單元的群體生活，這是原始社會(huì)的基本形態(tài)。那時(shí)要捕捉到獵物需要集體作業(yè)，無(wú)論是捕魚還是捉獸，非人多不能完成，人們把這種方式稱作“圍獵”。這就需要人們以血緣為紐帶，以“穆昆”②穆昆：滿語(yǔ)，氏族、家族。為單位，過(guò)著群體的生活，抱團(tuán)取暖。要讓族人和諧生活在一起，人們把“子孫繩”視為神靈，每年舉行祭祀活動(dòng)。祭祀當(dāng)天人們把“子孫繩”從口袋中取出來(lái)，一端拉到外屋鍋臺(tái)上邊，系掛在代表“佛多媽媽”（柳神）的柳枝上，甚至系在院內(nèi)的柳樹上，合族祭祀。

祭祀“子孫繩”是滿族薩滿祭禮中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，主要包括續(xù)譜、上鎖、解鎖。這一天，滿族合族要洗手、洗臉，虔誠(chéng)地?zé)銛[供。穆昆達(dá)向神龕磕頭之后，把“子孫繩”從黃布口袋中取出，拉到外屋鍋臺(tái)上邊或系掛在代表“佛多媽媽”（柳神）的柳枝上。族人紛紛往“子孫繩”上系掛代表自己家中孩子的器物。這是現(xiàn)在滿族家庭對(duì)“子孫繩”祭禮的活態(tài)遺存?，F(xiàn)在已發(fā)展為祭神樹與祭神桿子了?！皾M族各姓氏均祭祀佛多媽媽（佛立佛多鄂謨錫媽媽），奉之為始母神，能育嬰保嬰的子孫娘娘。佛多是滿語(yǔ)，柳枝或柳葉的意思，佛多媽媽即柳枝娘娘……崇柳是原始時(shí)代生殖崇拜和圖騰崇拜的結(jié)合，它反映了滿族對(duì)生命本源和氏族繁衍的膜拜，這是很有道理的。”［6］

二、滿族民間“子孫繩”禮俗的主要內(nèi)涵

費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》一文中指出：“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)?！保?］13“子孫繩”又稱“長(zhǎng)命繩”，是古代滿族以物記事的無(wú)字譜牒，是滿族先人以物記事的存留物，也是解讀滿族記憶文化的秘鑰，“子孫繩”是滿族文字的原始方式。正如費(fèi)孝通先生所講：“指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中?！保?］21滿族記憶文化里的“石頭書”，都是利用外在的象征來(lái)記事的。

“子孫繩”存放在滿族家中西炕上，裝在一個(gè)黃布口袋中，掛在神龕右下方，左側(cè)放一串“轟勿”①轟勿：滿語(yǔ)，虎頭鈴之意。?！白訉O繩”由主繩與分支組成，分支的條數(shù)由家中有幾個(gè)孩子決定；家中有幾個(gè)男孩就分幾支；再有幾個(gè)孩子又分成幾支，大多到第十一代結(jié)束。在一條“子孫繩”上的男女不能通婚。滿族民間也有俗約：“男女適齡青年未出五伏，不允許通婚”。每個(gè)人上有四輩，下有四輩，加起來(lái)為九輩，這與漢族所說(shuō)九族相似。

從我們的調(diào)查情況看，滿族“子孫繩”現(xiàn)已不多見，今存于世的多數(shù)在博物館的展柜里。在吉林省內(nèi)的石姓、羅關(guān)家族等滿族老姓還有收藏的，但也是極為罕見。據(jù)調(diào)查，在伊通博物館存有兩件；在九臺(tái)胡家鄉(xiāng)小韓屯石姓家族均有“子孫繩”；在九臺(tái)其塔木鎮(zhèn)腰哈屯羅關(guān)家族有一件。在“子孫繩”上掛有鎖及竹子制作的小弓箭和彩布條、銅錢、嘎拉哈、小揚(yáng)锨等器物，這些物件能清晰地記錄家庭成員的情況。小弓箭代表小男孩，因?yàn)槠烊松聛?lái)即為小西丹，長(zhǎng)大了沒(méi)有特殊原因都要從軍打仗，所以小弓箭代表男孩子；彩布條代表漂亮的女孩子；銅錢代表招財(cái)進(jìn)寶；嘎拉哈是牛、馬、豬、羊、狍子等動(dòng)物后腿連接大腿的脛骨，是動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的核心部分，它也顯示女子在旗人家中具有重要的地位，滿族人家都是姑奶子當(dāng)家。嘎拉哈也是占卜的器物，在遠(yuǎn)古時(shí)期的滿族薩滿是由女性擔(dān)任，掛嘎拉哈的女子應(yīng)該是家中的薩滿。也有學(xué)者認(rèn)為嘎拉哈代表輩分，但從我們調(diào)查情況看，伊通滿族博物館展示兩個(gè)家族“子孫繩”上嘎拉哈數(shù)量不同，小韓屯石姓家族子孫繩上還沒(méi)有嘎拉哈，代表輩分之說(shuō)還有待推敲。小揚(yáng)锨暗示家族奮發(fā)向上，士氣昂揚(yáng)?！稗Z勿”是虎頭鈴之意，暗示族人要虎虎生威，虎虎有生氣。黃色是太陽(yáng)的顏色，黃布口袋裝上子孫繩，正如冉冉升起的太陽(yáng)，也暗示族人要“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”。

三、滿族“子孫繩”禮俗的當(dāng)代認(rèn)知價(jià)值

滿族“子孫繩”是滿族諸姓氏血脈傳承的重要檔案載體，為現(xiàn)代人帶來(lái)許多來(lái)自遠(yuǎn)古的信息，蘊(yùn)藏著深邃的思想文化內(nèi)涵。以此表示尊祖敬宗，使后世子孫認(rèn)祖歸宗。對(duì)研究氏族史具有補(bǔ)充、修正、充實(shí)的價(jià)值。

（一）有利于形成共同祖國(guó)觀

滿族各氏族舉行“子孫繩”祭禮，能夠增強(qiáng)家族的凝聚力、向心力。通過(guò)參加祭祀活動(dòng)，能夠增加相互的了解。每一名家族成員都在一條“子孫繩”上，大家只有擰成一股繩，才能夠不容易被拉斷。家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)個(gè)家。我們中華民族也同樣如此，只有大家心往一處想，勁往一處使，我們才能像石榴籽一樣團(tuán)結(jié)在一起?！白訉O繩”從外觀上看，非常像連接母子的臍帶，展開后恰似一棵枝繁葉茂的大樹。它暗示族人要心手相連，像樹木一樣生生不息。每個(gè)氏族成員都是家族這棵大樹的枝葉，大家本是同根生，必然要同呼吸，共命運(yùn)。人在世間生存，不能離開社會(huì)，大家都生活在群體當(dāng)中，只有我為人人，才能人人為我。中國(guó)還有句古話“樹高千尺，葉落歸根”。于普通人而言，我們就像一片樹葉，祖國(guó)就是我們的根，無(wú)論我們浪跡天涯海角，最終還是要回到祖國(guó)，故鄉(xiāng)的“子孫繩”才是我們靈魂的歸宿。在祭禮儀式上，族人往“子孫繩”上系小弓箭、彩布條等器物，能激勵(lì)人們崇文尚武、報(bào)效國(guó)家的情懷。

（二）有利于形成共同的歷史觀

一條“子孫繩”就是一個(gè)滿族家族的一部活的沉甸甸的歷史?！白訉O繩”禮俗的傳承能使?jié)M族諸姓溯本求源，慎終追遠(yuǎn)。“子孫繩”上掛的每一件器物都代表著一個(gè)重要的人物，或值得濃墨重彩記錄的大事件。每條“繩”的分支都是幾代人用幾十年甚至上百年書寫下的歷史；每一件器物都承載著滿族氏族滄桑歲月的變遷，猶如久封的陳釀，帶著歲月的痕跡撲面而來(lái)。在這一個(gè)個(gè)小物件中寫滿了太多精彩紛呈的故事。因此，一條“子孫繩”就是一部向人們娓娓道來(lái)的滿族的家族史。同時(shí)它也是滿族先民世世代代生活在白山黑色之間、過(guò)著相對(duì)集中的漁獵生活、在征服自然和改造自然的過(guò)程中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)成勤勞的智慧，練就了鍥而不舍的民族精神，與北方其他民族同胞和睦相處，和諧發(fā)展的民族史。更是世代滿族人經(jīng)年累月戍守東北邊疆，開疆拓土敢為天下先，勇敢地與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的邊疆史。所以，一條“子孫繩”它不只是一條簡(jiǎn)單的家族的“繩”，更是一條歷史的“繩”。順著這條“繩”可以給人們立即呈現(xiàn)出一個(gè)民族百年的變遷，“繩”上的每一個(gè)分支和每一件器物都裹挾著歷史的芬芳，彰顯著歷史的厚重感。

（三）有利于形成共同的文化觀

“子孫繩”是以物記事時(shí)代文字的象征符號(hào)，是滿族等北方諸民族記憶文化母源地，能夠清晰反映滿族先人生產(chǎn)生活以及遷徙的軌跡。這在滿族氏族家中形成了固有的習(xí)俗。一條“子孫繩”能夠清晰地反映出滿族先民在與自然界抗?fàn)庍^(guò)程中、在生產(chǎn)生活以及世代變遷中通過(guò)勤勞的雙手和聰明的才智凝結(jié)成的記時(shí)的“繩”、記事的“繩”、記史的“繩”。其禮俗是在滿族氏族家庭中已經(jīng)約定俗成的習(xí)俗，集所有滿族先民的智慧凝練成“活態(tài)”的一部史書，點(diǎn)滴之間情不自禁地流露出濃郁的文化情懷。民族學(xué)家富育光指出：“在人類漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活與社會(huì)斗爭(zhēng)和歷史進(jìn)程中，不斷促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、繁榮與進(jìn)步，有一種與時(shí)俱進(jìn)、須臾不可或缺的人類潛在思維力量與因素，在時(shí)刻發(fā)揮著無(wú)窮無(wú)盡的催生作用，才使人類社會(huì)，朝氣蓬勃，聰智頻發(fā)，永續(xù)前進(jìn)。這種無(wú)限的旺盛力量和作用，是人類從猿到人，從直立人再到智人，人類大腦生理自然運(yùn)動(dòng)，人類就是憑藉這種生命力永不遏止的奇特潛能，超越任何生物而成為世界的主宰者?！保?］285

（四）有利于形成共同的民族觀

滿族先人形成傳統(tǒng)習(xí)俗，每到龍、虎及鼠年利用半個(gè)月時(shí)間準(zhǔn)備續(xù)譜、亮譜，其中往“子孫繩”上鎖、解鎖的習(xí)俗必不可少，新生孩子像登記戶口一樣，往“子孫繩”系掛小弓箭、彩布條等。適齡女子要出嫁，也要有解鎖儀式?！白訉O繩”信仰習(xí)俗，具有規(guī)范族人行為的功能。“子孫繩”祭祀活動(dòng)的開展，能夠教化后世子孫敬祖尊老，家庭和睦。俗話說(shuō)的好，“家和萬(wàn)事興”。祭祀“子孫繩”儀式，能夠促進(jìn)滿族各姓氏間交往、交流和交融，能夠增進(jìn)各族群之間的了解與信任。“族規(guī)在古代滿族先人中，實(shí)際是無(wú)文法。在結(jié)繩記事的年代，氏族在世代的社會(huì)生活中形成的族規(guī)，靠口耳相傳，甚至披上神話傳說(shuō)的神秘外衣，它的施行，則靠傳統(tǒng)習(xí)俗?！保?］通過(guò)祭祀習(xí)俗，能夠促進(jìn)滿族等北方諸民族之間、滿族各家族之間相互認(rèn)同。

總之，以滿族“子孫繩”為代表的滿族記憶文化搶救與保護(hù)有利于中華民族共同體的形成與發(fā)展。中華民族血脈相連，56個(gè)民族榮辱與共。《論語(yǔ)》說(shuō)“禮之用，和為貴”。國(guó)家能和，再?gòu)?qiáng)的敵人也不敢輕易地欺侮，團(tuán)結(jié)就是力量。一條“子孫繩”串起一個(gè)民族的發(fā)展史，也是滿族先民早期文化的演進(jìn)史，更是一個(gè)民族不屈不撓與自然界做斗爭(zhēng)的抗?fàn)幨?；“子孫繩”是一個(gè)氏族的“魂”，是一個(gè)滿族氏族的內(nèi)在的向心力，是氏族內(nèi)的每個(gè)族人與這個(gè)家族聯(lián)系的紐帶；是滿族氏族歷史、文化、精神的血脈相承，是滿族氏族精神家園的守護(hù)神；是一個(gè)氏族相守的最后一根“藤”；是氏族與民族、家與國(guó)永遠(yuǎn)扯不斷的那根“繩”。