侯 惠 勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心，北京 102488)

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵1]創(chuàng)造當(dāng)代人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民掌握自己的命運(yùn)、改變世界歷史進(jìn)程的突出表現(xiàn)。對(duì)于這一偉大的歷史壯舉和人類貢獻(xiàn)，需要從理論上做進(jìn)一步的闡發(fā)。

一、研究人類文明形態(tài)必須貫徹歷史唯物主義原則

正確認(rèn)識(shí)歷史是解決任何歷史問(wèn)題的前提?？疾烊祟愇拿鲉?wèn)題，必須運(yùn)用唯物史觀正確把握人類文明史。從唯物史觀出發(fā)，需要既嚴(yán)格區(qū)分廣義和狹義的“人類文明史”，又看到兩者的一致性，這樣才能準(zhǔn)確界定“文明”的內(nèi)涵。從廣義方面說(shuō)，一部人類文明史就是人類脫離動(dòng)物界，創(chuàng)造自己生產(chǎn)生活的歷史，因而涵蓋了全部人類歷史。這里所謂的“文明”，就是標(biāo)示人類通過(guò)勞動(dòng)在自然界中獲得相對(duì)獨(dú)立性，在創(chuàng)造自己生活的同時(shí)創(chuàng)造人的歷史成果及其積淀過(guò)程。正如馬克思指出的：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵2]147可見(jiàn)，生產(chǎn)活動(dòng)及其成果是人類文明的基本內(nèi)涵，也是一切文明形態(tài)的基礎(chǔ)。一部人類文明史，說(shuō)到底就是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的歷史，而唯物史觀正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。[2]265

狹義的人類文明史則僅指出現(xiàn)階級(jí)分化以來(lái)的人類歷史。這是因?yàn)椤半A級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，并由此拓展了人類文明的新內(nèi)涵。人類發(fā)展到這個(gè)歷史階段，為了推動(dòng)剩余產(chǎn)品(財(cái)富)的生產(chǎn)和不斷積累，出現(xiàn)了私有制和個(gè)體婚制；為了不斷擴(kuò)展打破血緣關(guān)系的地域性社會(huì)交往，控制日益增加的階級(jí)矛盾和社會(huì)對(duì)立，出現(xiàn)了民族國(guó)家這一社會(huì)共同體形式；為了更有效提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，出現(xiàn)了種植業(yè)和畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，以及金屬貨幣和獨(dú)立商人階層形成的多次社會(huì)大分工，隨之出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，人類開(kāi)始了“有文字記載的歷史”。也就是說(shuō)，人的“自我意識(shí)”由此加入了人類文明的進(jìn)程，人類由以開(kāi)始了日益自覺(jué)地以財(cái)富的創(chuàng)造與積累為中心的歷史活動(dòng)，而歷史也就因此進(jìn)入了“文明社會(huì)”和“文明時(shí)代”。在財(cái)富創(chuàng)造和生產(chǎn)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，人和人、人和自然交往的不斷擴(kuò)大，人的理性成長(zhǎng)和知識(shí)增長(zhǎng)，以及精神世界的拓展，是人類文明的應(yīng)有之意。

區(qū)分廣義和狹義的人類文明史，就是要闡明階級(jí)對(duì)立的社會(huì)只是人類文明史的一部分，資本主義是人類歷史最后一個(gè)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。私有制和階級(jí)剝削雖然具有歷史的合理性，但絕不是人類文明的“終結(jié)”形態(tài)，而消滅私有制、階級(jí)壓迫則是人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)。這就證明了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”論斷的科學(xué)性；證明了正如列寧所指出的，馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”[3]309；證明了毛澤東把階級(jí)斗爭(zhēng)作為觀察人類“文明史”一根紅線的精準(zhǔn)論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！盵4]1 487一句話，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)將經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類文明進(jìn)步的歷史必然，用恩格斯引述的摩爾根的話來(lái)說(shuō)：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵5]195

在這一問(wèn)題上堅(jiān)持唯物史觀，就必須反對(duì)兩種傾向：其一，妖魔化階級(jí)社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)。無(wú)論如何，階級(jí)社會(huì)取代原始社會(huì)，總還是一種歷史的進(jìn)步，階級(jí)斗爭(zhēng)終究是階級(jí)社會(huì)進(jìn)步的杠桿。把階級(jí)社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)視為洪水猛獸的觀點(diǎn)缺乏歷史的客觀公正。其二，神化階級(jí)對(duì)立的社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)。我們?cè)诮裉煲呀?jīng)可以深切地感受到，私有制絕不“神圣”，資本主義絕不“永恒”。資本主義沒(méi)有終結(jié)歷史，而歷史必將終結(jié)資本主義。共同富裕和人的全面發(fā)展(“自由個(gè)性”)是不可抗拒的歷史潮流，是資本主義必然滅亡的歷史根據(jù)。

堅(jiān)持唯物史觀，還要區(qū)分歷史觀層面的文明觀和實(shí)證研究層面的文明觀。堅(jiān)持唯物史觀的文明思想，不但不拒斥其他層面的文明問(wèn)題研究，還提供了多層面研究文明問(wèn)題的平臺(tái)。以物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，從原始社會(huì)經(jīng)由階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，只是人類文明發(fā)展的規(guī)律性描述，而這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式則是具體豐富且充斥大量偶然性的。曲折性、多樣性、多線條交錯(cuò)，是歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。因此，恩格斯在晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！盵5]604“這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了?！盵5]604實(shí)際上，文明研究的多層面、多視角，是多樣性及歷史曲折發(fā)展的表現(xiàn)。

堅(jiān)持以唯物史觀進(jìn)行文明研究，還要反對(duì)兩種偏向：其一，否定唯物史觀的所謂“文明史觀”，即把人類文明史歸結(jié)為所謂的宗教史、文化史。它掩蓋了文明進(jìn)步的真正動(dòng)力和文明發(fā)展的客觀矛盾，否定了評(píng)價(jià)文明進(jìn)步的客觀依據(jù)。所謂“文明史觀”引領(lǐng)下的文明研究，或只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，或癡迷現(xiàn)象不及本質(zhì)，或故弄玄虛嘩眾取寵，或回避矛盾混淆視聽(tīng)，實(shí)在無(wú)科學(xué)性可言。其要害在于企圖努力維護(hù)“西方文明優(yōu)越論”。其二，以唯物史觀替代具體歷史研究，即把唯物史觀揭示的歷史規(guī)律簡(jiǎn)單等同于現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。其實(shí)，唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律，只是歷史發(fā)展的必然邏輯，它以純粹、直接、明了的方式闡明了歷史的本質(zhì)。但是，把這一本質(zhì)還原到現(xiàn)實(shí)，不能如黑格爾那樣直接把邏輯環(huán)節(jié)的范疇作為現(xiàn)實(shí)歷史的階段，而要像馬克思主義那樣，理論聯(lián)系實(shí)際，在指導(dǎo)實(shí)踐中彰顯理論邏輯的力量?，F(xiàn)實(shí)的歷史不會(huì)違背客觀規(guī)律，這正是我們對(duì)于馬克思主義具有堅(jiān)定信仰的科學(xué)根據(jù)；但現(xiàn)實(shí)的歷史必然會(huì)出現(xiàn)與本質(zhì)、規(guī)律并不直接吻合的復(fù)雜情況，這就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用理論回應(yīng)挑戰(zhàn)。

概括地說(shuō)，研究歷史問(wèn)題堅(jiān)持唯物史觀，既包括用唯物史觀闡明一些似乎與唯物史觀相悖的歷史現(xiàn)象，也包括從各種新近發(fā)現(xiàn)的史料和相關(guān)研究中不斷獲得豐富唯物史觀的養(yǎng)分。摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)就有力地表明，他“在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！盵6]15與此相應(yīng)，傅立葉也通過(guò)歷史大視野抓住了資本主義的要害，他“最了不起的地方表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，斷言“文明”的外衣掩蓋不了其“對(duì)抗”和“無(wú)法解決的矛盾”。恩格斯因此認(rèn)為“傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的?！盵7]648由此可見(jiàn)，堅(jiān)持唯物史觀實(shí)際上要求具有真正開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野和吸收一切優(yōu)秀研究成果的學(xué)術(shù)綜合能力。

二、人類文明的悖謬和文明形態(tài)演進(jìn)的特點(diǎn)

由于人類進(jìn)入“文明時(shí)代”與階級(jí)的劃分同步進(jìn)行，這就注定了人類文明的發(fā)展不是一個(gè)純粹、線性的過(guò)程，而是在悖謬中演進(jìn)。就是說(shuō)，這是一個(gè)前進(jìn)與倒退、自由與奴役、富裕與貧窮、解放與枷鎖相互交織的復(fù)雜過(guò)程。正如恩格斯指出的：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。”[5]194這種錯(cuò)綜復(fù)雜的相互交織，致使人們?cè)趯?duì)人類文明的判斷上，容易各執(zhí)一端地肯定或否定一切，從而發(fā)生根本性的誤判。

核心問(wèn)題是物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)交往方式的變革和人的自主類型的更新，能否達(dá)到歷史的、具體的統(tǒng)一；問(wèn)題的關(guān)鍵是歷史活動(dòng)評(píng)價(jià)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如何體現(xiàn)辯證統(tǒng)一？許多文明社會(huì)的成果，都不能簡(jiǎn)單地以好壞、善惡去評(píng)價(jià)，它們都只具有“歷史合理性”，甚至是“必要的惡”，如階級(jí)、國(guó)家、私有制等。驅(qū)動(dòng)文明發(fā)展的力量，也不是訴諸于“善”“惡”的人性解釋就能解決，而必須著眼于超越抽象道德判斷的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀要求，在客觀必然性基礎(chǔ)上闡發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度統(tǒng)一之可能。否則，必然誤判恩格斯關(guān)于“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式”[5]244的論斷。文明的悖謬決定了人類文明演進(jìn)的特點(diǎn)，以及對(duì)其進(jìn)行把握所必須遵循的基本原則：

1.必須于兩極對(duì)立中把握文明時(shí)代的成果

許多思想家都看到了文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾。例如，傅立葉就認(rèn)識(shí)到：“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。所以，比如說(shuō)，‘在文明時(shí)代，貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的’。”[7]784但是，僅證明其存在悖謬還不夠，還需要確立一個(gè)為文明定性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以解決文明發(fā)展有無(wú)方向、有無(wú)規(guī)律這一根本，否則我們將徘徊在無(wú)盡的茫然中。馬克思的偉大，就在于他透過(guò)當(dāng)時(shí)籠罩在資本主義大工業(yè)上面諸多或贊美或詛咒的對(duì)立評(píng)價(jià)，從多重性中把握了它的歷史本質(zhì)。

之所以把生產(chǎn)方式作為衡量文明發(fā)展的根本尺度，是因?yàn)橹挥羞@一標(biāo)準(zhǔn)，才是奠定歷史研究科學(xué)基礎(chǔ)的唯一可能。歷史研究的對(duì)象是活動(dòng)的人，作為歷史觀意義上的科學(xué)對(duì)象，必須既體現(xiàn)人的本質(zhì)，同時(shí)又具有客觀實(shí)在性。而以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，不僅是人運(yùn)用自身的自然與外部自然界相互作用的客觀物質(zhì)力量，而且是體現(xiàn)了人自身狀況的“人的本質(zhì)力量”?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[2]192“在這里人第一次占有他自己的和自然的力量，使自己對(duì)象化，為自己創(chuàng)造人的生活的條件?！盵8]257可見(jiàn)，唯物史觀所確立的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并不是“價(jià)值無(wú)涉”的純客觀判斷，而是內(nèi)含著與人的解放、人的全面發(fā)展相一致的價(jià)值取向。物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展，從根本上奠定了人的發(fā)展的條件與空間，同時(shí)也不斷地更新了人的需要。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，內(nèi)在地包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，需要的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，5種生產(chǎn)從根本上是一致的，彼此不存在不可逾越的鴻溝。因此，把歷史尺度和價(jià)值尺度、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)截然對(duì)立的觀點(diǎn)，不能成立。

當(dāng)然，人類文明進(jìn)步的兩種尺度的統(tǒng)一絕非一目了然，而是表現(xiàn)為相互沖突的兩極，表現(xiàn)為難以協(xié)調(diào)的對(duì)立。例如，資本主義大工業(yè)及其雇傭勞動(dòng)制，并沒(méi)有表現(xiàn)出勞動(dòng)者的“自由勞動(dòng)”狀態(tài)，相反，它表現(xiàn)出的是勞動(dòng)者的“物化”，勞動(dòng)力成為商品。因此，如果沒(méi)有開(kāi)闊的歷史視野，就要么屈從現(xiàn)實(shí)，無(wú)條件贊美工業(yè)，要么用“異化”作反現(xiàn)實(shí)的批判，不能科學(xué)地看待資本主義大工業(yè)。從唯物史觀出發(fā)，從資本主義大工業(yè)中剝離出社會(huì)化生產(chǎn)力，從而超越資本主義，就要“不是按照工業(yè)目前對(duì)人來(lái)說(shuō)是什么，而是按照現(xiàn)在的人對(duì)人類歷史來(lái)說(shuō)是什么，即歷史地說(shuō)他是什么來(lái)看待工業(yè)；所認(rèn)識(shí)的就不是工業(yè)本身，不是它現(xiàn)在的存在，倒不如說(shuō)是工業(yè)意識(shí)不到的并違反工業(yè)的意志而存在于工業(yè)中的力量，這種力量消滅工業(yè)并為人的生存奠定基礎(chǔ)?！盵8]257這段話是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的最初表達(dá)，即把資本主義大工業(yè)及其雇傭勞動(dòng)制，看作人的本質(zhì)力量(“生產(chǎn)力”)發(fā)展史的特殊形式和必經(jīng)階段，揭示了工業(yè)作為屬人的力量和同時(shí)作為奴役人的社會(huì)形式的兩重性。這里的精髓是揭示了人的成長(zhǎng)，生產(chǎn)力的發(fā)展所必須經(jīng)歷的歷史辯證法。

因此，人類文明演進(jìn)的對(duì)抗性，要求我們必須看到每一文明成果的兩重性及其實(shí)質(zhì)，既不能各執(zhí)一端，也不能折中主義。比如國(guó)家，這是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者利益的特殊公共權(quán)力，是剝削階級(jí)剝削廣大人民的工具和有機(jī)構(gòu)成，因此馬克思、恩格斯曾一針見(jiàn)血地斥其為社會(huì)的“累贅”“寄生蟲(chóng)”。但是，“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情……鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂……如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)楝F(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。”[5]194這個(gè)論述表明，盡管我們看到了以私有制為基礎(chǔ)的國(guó)家制度下文明成果獲得的卑俗，但還是不能止步于道德上的憤慨。必須看到隨著財(cái)富的積累，推進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，必然為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，所以其歷史進(jìn)步意義是基本面。堅(jiān)持唯物史觀，就是要從歷史大視野抓住人類文明發(fā)展的本質(zhì)和基軸。

同時(shí)，我們也并不因此而認(rèn)為不同時(shí)期各類對(duì)于私有制、國(guó)家權(quán)力的道德批判毫無(wú)意義。歷史發(fā)展的曲折性表現(xiàn)之一，就是人類各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)步的不同步，甚至還會(huì)出現(xiàn)文明時(shí)代進(jìn)步過(guò)程中相對(duì)于原始社會(huì)的某些道德或社會(huì)權(quán)威方面的退步。正如恩格斯指出的：“文明時(shí)代最有勢(shì)力的王公和最偉大的國(guó)家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長(zhǎng)所享有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無(wú)可爭(zhēng)辯的尊敬。后者是站在社會(huì)之中，而前者卻不得不企圖成為一種處于社會(huì)之外和社會(huì)之上的東西。”[5]191對(duì)于人類文明演進(jìn)中的消極方面的深刻揭露，是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)，也是推進(jìn)文明健康發(fā)展的必要條件。正是文明進(jìn)步的這種對(duì)抗性，推動(dòng)著社會(huì)變革和社會(huì)革命，促進(jìn)社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。唯物史觀不僅始終站在真理性認(rèn)識(shí)的高度，也始終站在道義的制高點(diǎn)上。

2.必須用體現(xiàn)必然性和偶然性的歷史辯證法把握文明發(fā)展的趨勢(shì)

唯物史觀與唯心史觀的重要區(qū)別，就是既不排斥偶然性，不把歷史看作單線條、直線式的過(guò)程，又不聽(tīng)?wèi){偶然性擺布，排斥必然性，而要從紛繁復(fù)雜的歷史偶然性中牢牢把握歷史的必然性，即客觀規(guī)律和基本趨勢(shì)。一元、一致、一體，滾滾向前，這是就歷史的本質(zhì)、規(guī)律而言，是理論邏輯；而多點(diǎn)、多面、多線條，曲折跌宕，則是現(xiàn)實(shí)過(guò)程，是實(shí)踐邏輯。兩者的統(tǒng)一性在于“條條大路通羅馬”。歷史總有統(tǒng)一的發(fā)展方向，人類總有共同的現(xiàn)實(shí)需要，但如何走向這個(gè)方向、實(shí)現(xiàn)這個(gè)需要，則沒(méi)有統(tǒng)一的模式，而取決于不同民族、不同文明形態(tài)能否走出符合自身特點(diǎn)的道路。

人們?cè)跉v史研究中容易忽視偶然性背后的歷史必然性，容易自發(fā)地從經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的方法出發(fā)，關(guān)注歷史的英雄(帝王將相)、習(xí)俗(婚喪嫁娶)、祭祀(宗教禮儀)、事變(興替存亡)等現(xiàn)象，并大體落腳到人性、觀念、道德等偶然性因素，是有深刻緣由的。從根本上說(shuō)，這是“自然必然性”轉(zhuǎn)化為“歷史偶然性”而排斥歷史必然性的結(jié)果。在自然領(lǐng)域，現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然性和必然性之間沒(méi)有鴻溝，因此，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法從現(xiàn)象的研究中就能獲得。社會(huì)歷史領(lǐng)域則不同，由于以往歷史活動(dòng)中的必然性都以不受人們控制的盲目方式發(fā)揮作用，歷史必然性成為外在于人的“自然必然性”，表現(xiàn)為無(wú)法捉摸的歷史偶然性。這樣，人們無(wú)法以實(shí)證的方式通過(guò)歷史偶然性研究，得到歷史必然性的認(rèn)識(shí)。這就是康德關(guān)于現(xiàn)象和“自在之物”存在鴻溝的深刻背景。恩格斯透徹地揭示了歷史規(guī)律何以“自然的必然性”，通過(guò)偶然性迫使人們接受的根源，指出：“一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過(guò)程，越是超出人們的自覺(jué)的控制，越是超出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身。這些規(guī)律也支配著商品生產(chǎn)和商品交換的偶然性……商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，隨這個(gè)生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化，但是總的說(shuō)來(lái)，整個(gè)文明期都處在這些規(guī)律的支配之下?！盵5]192所以，受偶然性支配的歷史過(guò)程，不是證明了歷史領(lǐng)域沒(méi)有客觀規(guī)律，而是表明歷史研究要成為科學(xué)，比自然科學(xué)獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)更為復(fù)雜。不懂歷史的辯證法，就無(wú)法透過(guò)歷史偶然性發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律性。

透過(guò)偶然性把握歷史必然性，需要弄清必然與自由的歷史辯證法?？陀^規(guī)律作用于人的方式有兩種：盲目作用的外在必然性和自覺(jué)利用的內(nèi)在自由。但是兩者并非截然對(duì)立，其作用方式取決于人類自身的狀態(tài)。“黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。在他看來(lái)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！盵7]491也就是說(shuō)，客觀規(guī)律是盲目作用還是自覺(jué)利用，取決于人類對(duì)于規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。所以，無(wú)論是面對(duì)自然還是面對(duì)社會(huì)，人類的歷史都是一部從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)化的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。但是，“文明時(shí)代”對(duì)于“必然”的認(rèn)識(shí)多了一個(gè)關(guān)鍵因素，就是“階級(jí)利益”?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]286利益對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的作用可以是正向，也可以是反向。順應(yīng)歷史潮流的立場(chǎng)有助于真理性認(rèn)識(shí)的獲得，而逆歷史潮流而動(dòng)的立場(chǎng)則會(huì)拒斥科學(xué)真理。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，世界觀方法論至關(guān)重要。這樣，人類從“必然王國(guó)”不斷向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)化的歷史，又呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的階段，即整體上處在規(guī)律盲目作用的“必然王國(guó)”的文明社會(huì)，和開(kāi)創(chuàng)人類自覺(jué)創(chuàng)造歷史的“自由王國(guó)”社會(huì)。當(dāng)然，當(dāng)人類終結(jié)文明社會(huì)“史前史”而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，并沒(méi)有終結(jié)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)化的歷史。只不過(guò)此時(shí)已經(jīng)不再存在狹隘的階級(jí)利益對(duì)于真理的遮蔽的情況，因而這種轉(zhuǎn)化就成為一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

透過(guò)偶然性把握歷史必然性還要弄清自然必然性和人類主體性的歷史辯證法。歷史必然性既不能否定自然必然性，又不能否定人類主體性。這就既不能最終從觀念、人性、道德上回答時(shí)代之問(wèn)，而要著眼于人類創(chuàng)造歷史的客觀需要與可能，著眼于歷史的進(jìn)步趨勢(shì)；又不能陷入歷史宿命論，把對(duì)于歷史進(jìn)步過(guò)程中的丑惡所做的道德批判視為無(wú)謂之舉，更不能否定因階級(jí)分化而引發(fā)的階級(jí)斗爭(zhēng)。那種認(rèn)為馬克思主義只有客觀判斷，沒(méi)有道德評(píng)判的觀點(diǎn)是站不住的。

因此，必須確立以社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)的人類文明研究。以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會(huì)形態(tài)是最基本、最本真、最純粹的文明形態(tài)，是反映人類文明形態(tài)規(guī)律性演進(jìn)的科學(xué)范疇。它既抽象出不同的國(guó)家、民族、文明的共同點(diǎn)，符合科學(xué)對(duì)象的重復(fù)性、客觀性要求，從偶然中發(fā)現(xiàn)了必然，又表現(xiàn)了人的歷史主體地位，以人和人、人和自然關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，從人的歷史活動(dòng)中揭示了“自然歷史過(guò)程”；既闡明了文明社會(huì)在內(nèi)在對(duì)抗中曲折前進(jìn)的“史前史”性質(zhì)，又揭示了人類必然走出文明困境的歷史趨勢(shì)，指明了資本主義作為文明形態(tài)拐點(diǎn)的歷史價(jià)值?！按篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，……但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵9]3總之，善于通過(guò)歷史偶然性去發(fā)現(xiàn)歷史必然性，是必須堅(jiān)持的原則。

3.必須從文化傳統(tǒng)和社會(huì)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一上鑒別文明形態(tài)

我們對(duì)于“文明形態(tài)”的理解，不同于從“文明史觀”出發(fā)的湯因比。他把“文明類型”視為介于民族國(guó)家和人類之間的歷史研究等值的基本對(duì)象，含21個(gè)正常樣板和5個(gè)衰亡的樣本。他的正確方面在于確立了各種文明之間的平等存在價(jià)值，沒(méi)有任何文明可以藐視其他文明；他的錯(cuò)誤方面在于脫離社會(huì)形態(tài)和民族國(guó)家的“文明形態(tài)”，必然夸大宗教等因素的歷史作用，而它們并不能單獨(dú)成為歷史研究的科學(xué)對(duì)象，因?yàn)樗鼈儾皇怯袡C(jī)的歷史實(shí)體，沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展。馬克思恩格斯深刻地指出：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[2]152這就是說(shuō)，只有以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的歷史形態(tài)，才有真實(shí)的歷史。

因此，社會(huì)形態(tài)和民族國(guó)家是兩個(gè)研究歷史的科學(xué)視角。社會(huì)形態(tài)的著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人類，揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；而“民族國(guó)家”的著眼點(diǎn)是具體的民族，揭示各國(guó)如何走自己的路。社會(huì)形態(tài)是對(duì)于人類歷史規(guī)律性演進(jìn)的本質(zhì)揭示和理論概括，側(cè)重表明歷史依次更替的進(jìn)步趨勢(shì)，是不同國(guó)家、民族、文明發(fā)展的共性。但是，現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)國(guó)家體現(xiàn)這一歷史規(guī)律的道路千差萬(wàn)別，不可能是同一個(gè)模式。民族國(guó)家的研究就是更貼近每個(gè)民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的概念，突出了不同國(guó)家發(fā)展的特殊性。概括地說(shuō)，社會(huì)形態(tài)是以人類歷史為對(duì)象的科學(xué)抽象，而民族國(guó)家則是以現(xiàn)實(shí)道路為對(duì)象的理論闡發(fā)。但是，兩者并非各自獨(dú)立、互不相干，而是相互作用、有機(jī)統(tǒng)一的整體?！拔拿黝愋汀本褪墙沂具@一有機(jī)聯(lián)系的科學(xué)范疇，統(tǒng)一的紐帶是文化傳統(tǒng)。

社會(huì)形態(tài)中的文化，是作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念上層建筑，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。它不僅與其為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同性質(zhì)，有先進(jìn)落后之分，而且不同制度的文化之間還存在著除交流、交融外的交鋒。文化斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的三大形式之一。而文明形態(tài)中的文化傳統(tǒng)，是沉淀在文明成果中的精神內(nèi)核，成為一個(gè)民族、一種文明的精神血脈。因此，解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一?！拔拿餍螒B(tài)”不管如何千差萬(wàn)別，總是不可能完全偏離社會(huì)形態(tài)的大框架，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性；而“文明形態(tài)”的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實(shí)道路開(kāi)拓中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的豐富性。

文化傳統(tǒng)在“文明形態(tài)”中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成民族的文化血脈，通過(guò)最深沉、持久的價(jià)值追求，成為民族凝聚力的強(qiáng)大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明。其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)?！皻v史深刻表明，愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵10]正是這種強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，使得“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念深植在每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，成為攻不破、摧不垮的萬(wàn)里長(zhǎng)城。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在“滾雪球般”的拓展中形成的，但其最大特色在于這一文明的拓展過(guò)程主要不靠征服和掠奪，而靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平所概括的：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！盵11]親和交往，世界大同，和合共生，這正是中華文明強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

社會(huì)形態(tài)對(duì)于文明形態(tài)的制約如下：第一，它決定了“文明形態(tài)”的生命力和前途。湯因比正確地把挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)作為文明進(jìn)化的動(dòng)力，把僵化作為文明解體的根據(jù)。但是，他沒(méi)有看到最大的挑戰(zhàn)是如何順應(yīng)歷史潮流、融入時(shí)代發(fā)展，最大的僵化是精神發(fā)展脫離物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，他不僅夸大了宗教的歷史作用，而且把它視為當(dāng)代人類文明衰敗的拯救者，從而根本偏離了人類文明的大道。唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們確定的文明古國(guó)，就是因?yàn)樯a(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的國(guó)家；我們講近代以來(lái)我國(guó)落后了，就是因?yàn)楦嗟姆饨ㄖ贫茸璧K了我們趕上工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史潮流；當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無(wú)論從世界的還是一國(guó)的視角，順應(yīng)歷史潮流都是文明存亡、進(jìn)退的根本。第二，它決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。社會(huì)形態(tài)奠定了“自然歷史過(guò)程”，也揭示了人類文明進(jìn)化的軌跡。從根本上說(shuō)，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無(wú)限擴(kuò)張活力，社會(huì)生產(chǎn)力由此而躍升為社會(huì)化生產(chǎn)力。資本用世界市場(chǎng)的力量打破各民族的地域分割，促進(jìn)生產(chǎn)力要素在更廣闊范圍不斷地進(jìn)行優(yōu)化組合；資本用永不停頓的變革解放生產(chǎn)力，用永不停滯的創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力；資本用雇傭勞動(dòng)的方式“解放”勞動(dòng)者，使之成為與資本一樣，可以“自由”流動(dòng)、“自愿”出賣活躍要素。資本主義開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)化生產(chǎn)力，是人類歷史生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍，開(kāi)創(chuàng)了人類文明的“世界歷史”階段。在社會(huì)化生產(chǎn)力形成之前，各個(gè)文明形態(tài)相對(duì)封閉，文明興亡受偶然性的擺布明顯，包括不可控的自然災(zāi)害、外來(lái)因素。即便是較為直接反映歷史規(guī)律的階級(jí)斗爭(zhēng)，也呈現(xiàn)出復(fù)雜情況，很難從中梳理出歷史的主線。正如《共產(chǎn)黨宣言》所述的：“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！盵2]400而進(jìn)入自資本主義始的“世界歷史”后，“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。”[12]32此外，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！盵12]38馬克思主義的誕生，標(biāo)志著人類文明由此開(kāi)始了向認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、自覺(jué)創(chuàng)造歷史的轉(zhuǎn)折。

其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會(huì)化生產(chǎn)力由此而開(kāi)始向全球化生產(chǎn)力躍升。社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的歸宿必定是全球化生產(chǎn)力，從根本上奠定人與人、人與自然和諧共處的客觀基礎(chǔ)。因此，“歷史地看，經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國(guó)家人為造出來(lái)的?！盵13]477但是，經(jīng)濟(jì)全球化的引領(lǐng)力從一開(kāi)始就是由資本任性逐利主導(dǎo)的，而由于南北分化的加劇，生態(tài)、氣候等全球性問(wèn)題日益嚴(yán)重，已經(jīng)走到了山窮水盡。進(jìn)入21世紀(jì)，以生產(chǎn)力的全球化為特征的經(jīng)濟(jì)全球化，要求世界根本改變以資本任性逐利為驅(qū)動(dòng)力，以零和博弈、叢林法則為規(guī)則的發(fā)展模式，而是以人類共同利益引領(lǐng)，開(kāi)拓合作共贏、共同發(fā)展為追求的發(fā)展道路。“人類又一次站在了十字路口。合作還是對(duì)抗？開(kāi)放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問(wèn)題，關(guān)乎各國(guó)利益，關(guān)乎人類前途命運(yùn)?！盵14]455這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且還是人類文明形態(tài)的更新。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義與人類文明新形態(tài)

當(dāng)代文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的。從狹義說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義模式，從廣義說(shuō)，則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年奮斗的根本成就，也是將一以貫之地接續(xù)奮斗的偉大事業(yè)。習(xí)近平在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之初就指出：“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[15]39-40我們要了解當(dāng)代中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，新在哪里，新從何來(lái)？必須深化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義具有歷史震撼力。在成立后的一百年里，中國(guó)共產(chǎn)黨就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。一個(gè)百年前滿目瘡痍、一窮二白、山河破碎、任人宰割的國(guó)家，在迅速醫(yī)治好戰(zhàn)爭(zhēng)瘡傷，建立并不斷鞏固完善社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，不僅成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)入了中高收入國(guó)家的行列，而且消除了絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。開(kāi)天辟地、翻天覆地、改天換地，新中國(guó)讓世界一次又一次地驚愕：這還是過(guò)去那個(gè)貧窮落后的中國(guó)嗎？這還是過(guò)去那個(gè)“一盤散沙”的中國(guó)人嗎？從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，充分展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力。震撼產(chǎn)生關(guān)注度：“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等?！盵13]315這表明，由震撼引發(fā)的對(duì)當(dāng)代中國(guó)的高度關(guān)注，必然導(dǎo)向人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義具有歷史魅力。當(dāng)代中國(guó)的魅力，在于不斷創(chuàng)造出奇跡：在裝備極其落后、實(shí)力相差懸殊的條件下一再戰(zhàn)勝包括日本侵略者、美國(guó)糾集的所謂“聯(lián)合國(guó)軍”在內(nèi)的強(qiáng)敵，不斷創(chuàng)造以弱勝?gòu)?qiáng)的奇跡；不靠搭便車，更不靠欺壓掠奪他人，而靠自身的團(tuán)結(jié)奮斗，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡；在百年變局和世紀(jì)疫情的復(fù)雜發(fā)展環(huán)境中，一再創(chuàng)造出包括成為2020年唯一正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，最早控制住疫情并取得抗疫、發(fā)展雙贏在內(nèi)的化危為機(jī)的奇跡。魅力就是吸引力，但我們不需要“獵奇”，而需要從中發(fā)掘人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新力：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開(kāi)放中的中國(guó)’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’?！盵16]

中國(guó)特色社會(huì)主義具有歷史必然性。堅(jiān)定不移以馬克思主義為指導(dǎo)、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是建設(shè)一個(gè)始終站在時(shí)代前列的先進(jìn)政黨的必由之路；以全心全意服務(wù)人民的黨為政治核心，把順應(yīng)時(shí)代潮流和以人民為中心在實(shí)踐中有機(jī)統(tǒng)一，是喚起民眾、獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)奮斗、走出屬于自己道路的開(kāi)拓者的必由之路；在社會(huì)自覺(jué)力量的領(lǐng)導(dǎo)下，取得政治獨(dú)立和民族解放，建立獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)，再借此參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面融入全球發(fā)展，是既希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持自身獨(dú)立性的后發(fā)展國(guó)家的必由之路。“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開(kāi)辟未來(lái)的根本保證?！盵13]36走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。人類文明新形態(tài)就是在這一道路的不斷開(kāi)拓中創(chuàng)造出來(lái)的。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)消除了“文明時(shí)代”的內(nèi)在悖謬，具有強(qiáng)大的生命力

人類的文明時(shí)期是伴隨著階級(jí)的劃分而存續(xù)的，因而始終存在著巨大的悖謬：文明進(jìn)步與壓迫、奴役、剝削不可分割，財(cái)富的增長(zhǎng)以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)，少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上。恩格斯認(rèn)為，這種狀況的根子在剝削制度，“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代”[5]192-193?？梢?jiàn)，消滅剝削制度是走出文明時(shí)代困境的必由之路。

“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵17]373中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的什么主義，消除兩極分化、堅(jiān)持共同富裕是其制度本質(zhì)。這一制度為我們走出人類文明時(shí)代的悖謬奠定了基礎(chǔ)。國(guó)家發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持走共同富裕的道路；世界發(fā)展，堅(jiān)持以人類共同利益為基礎(chǔ)，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。文明發(fā)展，以文明多樣性及其相互平等為遵循，堅(jiān)持不同文明的交流互鑒、共同發(fā)展。

第一，走出“兩極分化”的文明困境。社會(huì)的階級(jí)劃分，兩極分化有其歷史合理性，因而只有具備一定的歷史條件才能消除，決定性的條件是生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到較高的水平。在馬克思恩格斯看來(lái)，這種較高水平的生產(chǎn)力的標(biāo)志，就是生產(chǎn)力的社會(huì)化致使人類已經(jīng)成為世界歷史性的存在。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2]538從客觀前提和實(shí)際可能出發(fā)，是唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，今天發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早已具備了消除“兩極分化”的生產(chǎn)力條件，而其貧困問(wèn)題卻始終存在，且有加劇之勢(shì)頭。據(jù)國(guó)際勞工組織發(fā)布的《2016世界就業(yè)社會(huì)展望報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)貧困人口都有所增長(zhǎng)，平均達(dá)到總?cè)丝诘?2%，而在美國(guó)則已接近其總?cè)丝诘?/4。這就再次證明了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代貧困問(wèn)題根源于資本主義生產(chǎn)方式，兩極分化、保持失業(yè)(貧困)人口既是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是最大限度攫取剩余價(jià)值的必然結(jié)果的論斷。因此，消除“兩極分化”、解決貧困問(wèn)題，本質(zhì)上是生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變，是國(guó)家制度根本屬性的改變，也是核心價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。

引人深思的是，盡管中國(guó)今天已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已步入中等偏上收入的國(guó)家行列，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)僅及美國(guó)的1/5，卻已經(jīng)在2021年不打折扣地消除了絕對(duì)貧困人口，全面建成了小康社會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。有人懷疑我們劃分絕對(duì)貧困人口的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)標(biāo)準(zhǔn)低，但這站不住腳。因?yàn)槲覀兊臉?biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)行的國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)，況且國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不能說(shuō)明一切。事實(shí)證明，同樣的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)，在我國(guó)對(duì)于主要解決基本溫飽問(wèn)題的困難群體，其實(shí)際購(gòu)買力要遠(yuǎn)超出幣面價(jià)值，加上社會(huì)的各種關(guān)愛(ài)，他們的獲得感絕不亞于其他社會(huì)群體。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的脫貧標(biāo)準(zhǔn)并不低。實(shí)際上，答案只有一個(gè)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義之處，就在于以人民為中心的利益導(dǎo)向決定了解決貧困問(wèn)題的不同思路和結(jié)果。

西方把貧富分化視為人的自然差別，因而把維護(hù)這種分化視為保持社會(huì)活力、促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)的前提。它們絕對(duì)不會(huì)從生產(chǎn)方式層面改變壟斷資本與絕對(duì)貧困共存的利益格局，在根本上堅(jiān)持只從二次、三次分配層面進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，當(dāng)然始終解決不了貧困問(wèn)題在所必然。中國(guó)特色社會(huì)主義不同，盡管我們底子薄、發(fā)展經(jīng)濟(jì)壓力大，但還是始終把共同富裕落實(shí)到推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的全過(guò)程。我們始終堅(jiān)持社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和利益分配導(dǎo)向，嚴(yán)防資本壟斷和無(wú)序擴(kuò)張，把消除絕對(duì)貧困上升到以人民為中心的突出位置。在勝利開(kāi)啟黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的今天，黨中央又明確部署了到2035年“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”，本世紀(jì)中葉“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”的具體安排。“共同富?！钡膶?shí)現(xiàn)，將終結(jié)文明時(shí)代一部分人的幸福以犧牲多數(shù)人為代價(jià)的困境。

第二，走出“國(guó)強(qiáng)必霸”的文明困境。人類“文明時(shí)代”悖謬的又一表現(xiàn)，即新興大國(guó)總是通過(guò)和守成大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能完成超越更替，此亦所謂“修昔底德陷阱”。這實(shí)際上是階級(jí)社會(huì)文明進(jìn)步的國(guó)際模式，在貪欲的驅(qū)動(dòng)下，征服是階級(jí)社會(huì)財(cái)富積累和文明進(jìn)步的基本方式?！拔拿鲊?guó)家”統(tǒng)治階級(jí)的一己之私，即建立國(guó)際霸權(quán)以獲取特殊利益，或煽動(dòng)民族情緒以轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，使得它們總是要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求?？梢哉f(shuō)，盡管表現(xiàn)方式有所不同，但剝削階級(jí)國(guó)家的不平等，使之必然與奴役、壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系則是無(wú)疑的。列寧在20世紀(jì)初做出的“帝國(guó)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源”的論斷[3]577,660，至今沒(méi)有過(guò)時(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起，中斷了“文明時(shí)代”文明演進(jìn)的慣性，開(kāi)創(chuàng)了和平發(fā)展的新模式。中國(guó)走和平發(fā)展道路，是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求，即堅(jiān)持共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化，只能內(nèi)靠團(tuán)結(jié)奮斗，外靠和平發(fā)展；中國(guó)走和平發(fā)展道路，也是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”在今天的弘揚(yáng)與實(shí)踐。我們不難得出以下結(jié)論：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一?！盵15]267堅(jiān)持和平發(fā)展，踐行國(guó)強(qiáng)不霸，是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)的突出特征。

也要看到，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)代人類文明的方向，但以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的人類“文明時(shí)代”還遠(yuǎn)未成為歷史。換言之，“文明社會(huì)”的積弊還普遍存在，還在支配著人們的思想行動(dòng)。冷戰(zhàn)思維、單邊主義、霸權(quán)主義至今仍在肆虐，不僅因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)政客利令智昏，而且在于“贏者通吃”“弱肉強(qiáng)食”的資本邏輯長(zhǎng)期支配著人們的頭腦。因此，總有各種輿論“力挺”美國(guó)霸權(quán)行徑，懷疑中國(guó)和平發(fā)展的誠(chéng)意，并制造種種中國(guó)搞霸權(quán)、搞“新殖民”的所謂“證據(jù)”。毫無(wú)疑問(wèn)，同一切新生事物一樣，人類文明新形態(tài)的成長(zhǎng)，必然要經(jīng)過(guò)艱難曲折的過(guò)程。

第三，走出“文明沖突”的文明困境。以階級(jí)社會(huì)為依托的“文明時(shí)代”，伴隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際各種矛盾的對(duì)抗，表現(xiàn)為各種宗教間征伐的“文明沖突”也在所難免。因此，“文明沖突”的要害不在宗教自身，而在階級(jí)斗爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)政治，其中最高的表現(xiàn)就是資本主義的全球殖民?？梢?jiàn)，所謂“文明沖突”是表象，停止在這一表象上就是為西方殖民主義的罪惡開(kāi)脫。對(duì)于我國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，重要的是堅(jiān)決拒斥那種視馬克思為“西方中心”“文明優(yōu)越”論支持者的謬見(jiàn)。

這種觀點(diǎn)把馬克思關(guān)于“社會(huì)形態(tài)”依次演進(jìn)思想曲解為單一直線的社會(huì)進(jìn)步，因而處于這一演進(jìn)高端的資本主義就獲得了強(qiáng)行擴(kuò)張自己制度的合法性。于是，侵略變成了“文明教化”，而反抗侵略則被污蔑為“愚昧、野蠻”。這是在我國(guó)一度甚囂塵上的歷史虛無(wú)主義的重要支撐。但是，馬克思從來(lái)不認(rèn)為“文明社會(huì)”的進(jìn)步是無(wú)條件的，不能用進(jìn)步的方面掩蓋其落后甚至野蠻的方面；馬克思更沒(méi)有給以侵略者們把所謂“文明”強(qiáng)加于別國(guó)的行徑留下任何借口。在馬克思看來(lái)，近代以來(lái)的西方殖民侵略，對(duì)于被侵略民族沒(méi)有任何進(jìn)步意義。他指出，在英國(guó)的殖民統(tǒng)治下，“印度人失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過(guò)去的全部歷史斷絕了聯(lián)系”[2]850。西方的殖民侵略是典型的種族滅絕，毫無(wú)進(jìn)步可言。

中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的中華文明新形態(tài)，是在平等交往、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒中形成的文明體系。它強(qiáng)調(diào)文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，否定單一化的所謂“西方文明普世”論；它主張不同文明平等共處，交流互鑒，反對(duì)凌駕于其他文明之上的“西方文明優(yōu)越”論；它主張相互學(xué)習(xí)，開(kāi)放交流的文明發(fā)展之道，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)加于人的“文明沖突”論。這一文明形態(tài)秉持以下基本理念：“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”[14]471這是走出階級(jí)社會(huì)文明困境的人間正道。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)直面當(dāng)代人類文明的困境，具有實(shí)踐引領(lǐng)力

今天的世界正處在動(dòng)蕩變革期。一方面是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革持續(xù)推進(jìn)，另一方面是全球性威脅挑戰(zhàn)日益上升，尤其是單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治在不斷制造事端。中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)，有效應(yīng)對(duì)了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

第一，對(duì)人類共同價(jià)值的正本清源。公平、正義、民主、自由是人類的共同價(jià)值，但長(zhǎng)期以來(lái)被西方壟斷。似乎只有個(gè)人主義傳統(tǒng)的國(guó)家，才有自由民主的傳統(tǒng)，而以家國(guó)為本的東方國(guó)家只有專制主義傳統(tǒng)。在西方意識(shí)形態(tài)的詞匯中，只有西方模式才是現(xiàn)代國(guó)家，而其他的都是傳統(tǒng)國(guó)家，因此，現(xiàn)代化必須西化。這種觀點(diǎn)在我國(guó)也常有表現(xiàn)，需要引起我們高度警惕。

其實(shí)，個(gè)人主義傳統(tǒng)下個(gè)體本位形成的“西式”民主，只是民主的形式之一，而對(duì)被其強(qiáng)行推廣的國(guó)家而言，是一種“劣質(zhì)民主”，并不具有普適性。對(duì)于以家國(guó)為本體的國(guó)家，民主并非“投票民主”，而是民眾在國(guó)家中的實(shí)際地位。按這樣的尺度，中國(guó)等東方國(guó)家就絕不是只有“家長(zhǎng)制”“一言堂”傳統(tǒng)，而是有著深厚的民主正義傳統(tǒng)?！懊褓F君輕、政在養(yǎng)民的民本思想”“法不阿貴、繩不撓曲的正義追求”就是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民主性精髓。這一傳統(tǒng)在中國(guó)特色社會(huì)主義中，上升為中華文明的全過(guò)程民主，即全民參與，為了全民，體現(xiàn)人民意志，維護(hù)人民利益。這就從根本上澄清了長(zhǎng)期遮蔽歷史真實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想迷霧。

第二，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化動(dòng)力的正本清源?！拔拿魃鐣?huì)”的內(nèi)在沖突，源自私有財(cái)產(chǎn)不斷激刺膨脹的貪欲。它不僅導(dǎo)致了財(cái)富和貧困同步積累，而且導(dǎo)致了與物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步同時(shí)出現(xiàn)的人的發(fā)展困境?！氨伤椎呢澯俏拿鲿r(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。”[5]194這一歷史活動(dòng)孜孜以求的目的，在資本任性逐利引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化中達(dá)到登峰造極。日益嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題挑戰(zhàn)，包括氣候、貧困、暴恐、種族歧視等，表明經(jīng)濟(jì)全球化必須順勢(shì)調(diào)整。人類不能再聽(tīng)?wèi){不斷惡性膨脹的欲望支配，財(cái)富增長(zhǎng)不能再犧牲人的全面發(fā)展。人類文明新形態(tài)就是要超越“文明社會(huì)”以私有化和貪欲為目的的驅(qū)動(dòng)力。

資本逐利捆綁上了人的自利本性，因而似乎天經(jīng)地義。超越資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，必須結(jié)合新的歷史發(fā)展，澄清人性問(wèn)題上的西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)迷霧。在馬克思主義看來(lái)，人性是客觀規(guī)律在人的發(fā)展中的歷史積淀。因此，人性是有方向的變化過(guò)程，即人通過(guò)勞動(dòng)不斷擺脫動(dòng)物性而獲得自由；不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵裕毁Y本體現(xiàn)的人性終將隨著資本主義私有制的被超越而成為歷史；共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的“人類大同”，是自由個(gè)性的時(shí)代，是人類“史前史”的終結(jié)、真正的人的歷史開(kāi)端。迄今為止的歷史發(fā)展，完全證明了馬克思主義人性理論的真理性?！叭祟惷\(yùn)共同體”的主張和方案之所以在當(dāng)今世界廣受歡迎，表明隨著各國(guó)共同利益的不斷擴(kuò)大，狹隘的自利最大化(贏者通吃)也逐漸被命運(yùn)與共、合作共贏超越。這就是今天的大勢(shì)所趨、人心所向。

第三，對(duì)人和自然相統(tǒng)一的正本清源?！拔拿魃鐣?huì)”財(cái)富積累的又一內(nèi)在矛盾，就是以掠奪的方式開(kāi)發(fā)自然，導(dǎo)致發(fā)展和環(huán)保的沖突、人和自然的對(duì)立。把犧牲環(huán)境、兩極分化視為現(xiàn)代化的必要代價(jià)，否認(rèn)其制度屬性，是西方意識(shí)形態(tài)制造的迷誤。有的西方學(xué)者認(rèn)為：“發(fā)生這種過(guò)程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會(huì)和政治原因。”[18]128但是馬克思主義已經(jīng)從理論上闡明，追求剩余價(jià)值的最大化，通過(guò)市場(chǎng)短期行為，獲取超額利潤(rùn)，是生態(tài)危機(jī)的根源。正如馬克思指出的：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！盵2]52在資本的眼里，自然界只是其予奪予取的對(duì)象，只是“錢袋子”“取款機(jī)”，而環(huán)境問(wèn)題就是其對(duì)于自然界的這種蔑視所受到的懲罰。

中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)，從理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上表明：人和自然的對(duì)立，實(shí)際上是階級(jí)社會(huì)人和人相對(duì)立的延伸，只有在解決社會(huì)對(duì)抗的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處；發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)保并非“魚(yú)和熊掌不可得兼”，只要堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，就能做到“綠水青山就是金山銀山”；生態(tài)問(wèn)題歸根到底是人的全面發(fā)展問(wèn)題，必須樹(shù)立“人與自然是生命共同體”“現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”意識(shí)，這就從根本上澄清了現(xiàn)代化中的人與自然的關(guān)系。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)探路終結(jié)人類“史前史”，具有無(wú)比廣闊的未來(lái)

人類文明新形態(tài)立足超越階級(jí)社會(huì)，探索走向共產(chǎn)主義未來(lái)的現(xiàn)實(shí)途徑，因而具有廣闊的前景。按照馬克思主義的觀點(diǎn)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]422階級(jí)消滅、國(guó)家消亡、民族融合，將是階級(jí)社會(huì)消失的幾個(gè)特征。但是，走向無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)的具體路徑，馬克思沒(méi)有也不可能闡明。這正是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)的特殊意義。

第一，特殊公共權(quán)力向社會(huì)的回歸之路。馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家隨著階級(jí)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，也將隨著階級(jí)的消滅而“自行消亡”。但是，這個(gè)自行消亡的國(guó)家不是資產(chǎn)階級(jí)的所謂“現(xiàn)代國(guó)家”，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”?？梢钥闯?，馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家消亡觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，并不是公權(quán)力的大小，而是從特殊的公共權(quán)力如何向社會(huì)的回歸。從世界社會(huì)主義的實(shí)踐看，由于社會(huì)主義首先在一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家勝利，加上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的資本主義世界的打壓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家職能在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期不但不能削弱，還要繼續(xù)加強(qiáng)，然而國(guó)家權(quán)力向社會(huì)回歸并不因此可以停滯。從政治上看，國(guó)家權(quán)力向社會(huì)回歸就是防止社會(huì)主義政權(quán)腐敗變質(zhì)的問(wèn)題，即把原本凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力，改造成服務(wù)于人民的社會(huì)權(quán)力。這是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。

在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義在探索建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的重大時(shí)代課題的過(guò)程中，為人類文明的未來(lái)提供了有益的啟示。歷史充分證明，西方的多黨制的“政黨輪替”不過(guò)是“維持現(xiàn)狀”，即維護(hù)現(xiàn)有的既得利益格局，根本無(wú)法解決權(quán)力的腐敗和凌駕社會(huì)。中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。從人類文明發(fā)展看，這揭示了國(guó)家權(quán)力回歸社會(huì)、回歸人民的具體路徑。

從形式上看，西方的政黨制度是大眾的、民主的，而實(shí)際上以“孤立的”個(gè)人存在方式組成的，大多數(shù)是松散的、被控的、“沉默的”大多數(shù)，特殊的少數(shù)“個(gè)人”始終是操縱者，因而本質(zhì)上是反人民、反民主的。而中國(guó)共產(chǎn)黨一直被西方以“專政”“威權(quán)”加以攻擊，而實(shí)際上，建立一個(gè)始終站在時(shí)代前列的黨，只有靠自己的犧牲精神和服務(wù)行為，才能真正融入人民之中。它要了解人民、代表人民，組織人民為自己的利益而奮斗，因而是真正大眾的、民主的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨既是政治領(lǐng)導(dǎo)者，又是科學(xué)的決策者和忠實(shí)的執(zhí)行者；9 500萬(wàn)共產(chǎn)黨員既是垂范的先進(jìn)分子，更是實(shí)干的普通大眾。正是通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家這個(gè)有凌駕于社會(huì)之上本能的特殊公權(quán)力，正穩(wěn)步地向?yàn)槿嗣袼鶕碛械纳鐣?huì)公共權(quán)力回歸。

第二，世界歷史進(jìn)程中的民族發(fā)展之道。民族是伴隨著國(guó)家出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。但是，雖然階級(jí)的劃分和國(guó)家的形成從本質(zhì)上規(guī)定了民族，然而民族問(wèn)題卻因?yàn)樯婕懊褡逦幕睦淼恼J(rèn)同等，要遠(yuǎn)比階級(jí)、國(guó)家問(wèn)題復(fù)雜。資本主義長(zhǎng)期統(tǒng)治下制造的民族隔閡、族群對(duì)立，使歷史舊烙印未除，現(xiàn)實(shí)新烙印又添。

中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的文明曙光是，中華民族共同體的成功建設(shè)，為民族發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的藍(lán)本。中華民族不是單一的民族，而是56個(gè)民族同構(gòu)的民族體，因此，中華民族共同體的根本特點(diǎn)是一體多元。共同體的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義大家庭誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的共同利益，是不同民族一律平等、相互學(xué)習(xí)、和諧相處、共同發(fā)展的民族關(guān)系，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一，是追求美好生活和促進(jìn)世界大同的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，各民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化特色等，都能繼續(xù)保留并發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)向世界宣示了當(dāng)代人類文明的共處之道：第一，各種文明在價(jià)值上是平等的，沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分；第二，人類文明多樣性是世界的正常生態(tài)，是人類進(jìn)步的源泉；第三，平等包容、交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力；第四，維護(hù)每一文明的獨(dú)特性，反對(duì)生搬硬套、強(qiáng)加于人，是當(dāng)代文明發(fā)展的著力點(diǎn)。第五，“西方文明優(yōu)越”論是西方霸權(quán)主義制造世界沖突的借口。開(kāi)創(chuàng)了文明新形態(tài)的當(dāng)代中國(guó)，則充分展示了“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！盵14]471