于 紅，李 豫

(1.太原師范學院 詩詞曲研究中心， 山西 晉中 030619； 2.山西大學 文學院 山西 太原 030006)

南、北方曲藝傳承形式因地域不同而有著顯著差異，這種差異和當?shù)孛癖妼η囍畬徝阔@得有緊密關(guān)系。這種緊密關(guān)系促進了不同地域曲藝的相對穩(wěn)定傳承。傳承之下逐漸成長、壯大的曲藝，融入豐富地域文化元素，受到當?shù)孛癖姷淖放?，在發(fā)展過程中不斷改進，成為一種具有代表性且傳承形式較為穩(wěn)定的藝術(shù)樣式。這種相對穩(wěn)定性一旦確立，就意味著有了相應的社會需求、相對固定的受眾群體和較為穩(wěn)定的表演方式，形成“三元互動”的良好模式，這種曲藝也就有了綿延承續(xù)的力量；而這種穩(wěn)定性所依賴的環(huán)境的改變，就可能打斷傳承，改變“三元互動”的良性循環(huán)，此時的曲藝藝術(shù)將面臨新的發(fā)展困境。

山西介休寶卷和云南昭通唱書都是有著古老傳承的說唱藝術(shù)，二者發(fā)展環(huán)境、傳承模式不同，導致了在現(xiàn)代社會中的不同發(fā)展境遇。本文欲以此為切入點，分析歷史傳承的相對穩(wěn)定、“三元互動”的良性循環(huán)對于延續(xù)曲藝生命力的重要性。

一、晉商衰落與尼姑還俗：山西介休寶卷的衰歇

清代，山西地區(qū)寶卷曲藝普遍流行，近年來在晉東南平順縣、晉北五臺縣等地發(fā)現(xiàn)的清代手抄卷本以及晉中介休市尚存的宣卷活動，可以證明這一歷史現(xiàn)象。山西寶卷宣唱以介休寶卷最為典型和活躍，根據(jù)《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》記載，“山西介休地區(qū)寶卷的宣唱波及介休全境，而張?zhí)m、義安、連福、義棠、洪山、城關(guān)等鎮(zhèn)，以及縣城與綿山周圍的村莊則是介休最主要的宣唱區(qū)域。這種全境普遍的寶卷宣唱與介休當?shù)氐淖诮獭L俗、文化、經(jīng)濟息息相關(guān)”[1]91。明清以來，這里有一道特殊的風景線，就是尼庵遍地，明代至清前期建造且在《嘉慶介休縣志》中有記載的就有白云、永寧、彌陀一、彌陀二、乾寧、玉靈、積善、清虛、紫云、介石、云霞、白衣一、白衣二、七佛、明慧、興化、凈土一、凈土二、自得、清寧、?；?、慶云、圓通、普濟、大悲、樂善、雷音、種福、千佛庵等凡29處尼庵。

寶卷的傳播、繁盛與山西介休本地的人文社會環(huán)境有莫大關(guān)聯(lián)。介休自古“商賈走集，民物浩穰”[2]20，在明清時期，介休縣城的四條大街店鋪林立，熱鬧非凡。介休歷史上走外經(jīng)商者也非常多。清紀昀《閱微草堂筆記》云：“山西人多商于外，十馀歲輒從人學貿(mào)易。俟蓄積有資，始歸納婦，納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?！盵3]398“清政府規(guī)定，旅蒙商在蒙古地方貿(mào)易一律不準攜帶家眷，不得與蒙古婦女結(jié)婚同居。各晉商商號也規(guī)定：從業(yè)人員包括經(jīng)理伙計，都不得在商號所在地攜帶家眷和結(jié)婚納妾。商號還規(guī)定，探親分為十年、六年或三年一次，每次三到四個月。因此，從十一二歲入號，到六十歲退休，一生中只有十多次回家探親?！盵4]99-100這樣做的目的，一方面是防止親戚干預在外商業(yè)業(yè)務(wù)，另一方面則為商人排除家事干擾全力經(jīng)商提供了環(huán)境保障。但是，這對其家眷尤其是女眷來說是一種近似殘酷的精神折磨。正是介休這種“重遷徙，服商賈”的民風故俗、商業(yè)氣氛，造就了寶卷曲藝說唱在當?shù)氐呐d盛。

商人長期在外經(jīng)商，少則三年多則十年都不能歸家探親。家中的母親、妻子以及閨中女兒在殷實生活中有著大量閑暇時光，她們迫于封建禮教束縛，活動空間主要在宅中，這樣一批人就形成晉商家眷文化受眾群體。她們沒有生存憂慮，閑暇時光充裕，在家做女紅、讀書識字和處理家務(wù)之余，也需要精神娛樂。尼姑寶卷宣唱順應這個群體的需求，成為其與外界接觸、精神依托的平臺。

介休寶卷的宣唱主體是本地尼姑庵的尼姑。她們的來源主要有四個方面：因政治牽連導致家庭變故而半道出家尋求人身庇護的婦女；信佛家庭成年女性主動到尼姑庵為尼或?qū)⒑⒆铀腿槟?；窮人家孩子遇災荒年去尼庵求活路；尼姑庵尼姑所生私生女從小為尼。后兩種小尼除從小隨老尼識字外，還學習寶卷說唱、女紅、繪畫、彈唱等本領(lǐng)，有著良好的文化基礎(chǔ)和說唱表演基礎(chǔ)，成為尼姑群體中有較高文化素養(yǎng)和說唱表演技能的一類人，是介休寶卷宣唱的主力群體。她們與俗世婦女相較，擁有相對自由的人身關(guān)系，這使她們可以自由地出入大戶人家夫人和小姐的住宅，甚至夜間可以和家眷住在一起。這種交往給她們帶來優(yōu)厚“布施”的同時，也將宗教、歷史故事及外界新聞事件，通過交談、說唱表演等形式傳遞給商人的家眷，使其或多或少得到文化啟蒙和精神娛樂。在這樣的交往過程中，商人家眷不僅消磨了大量的空閑時光，也得到了帶有宗教性信仰的心理慰藉，同時也找到傾訴思想感情、排遣心中煩悶的窗口。[5]

介休寶卷以女性為主體人物，主要宣揚“做個好女人”的內(nèi)容，如《鶴歸樓寶卷》《佛說紅燈寶卷》《秦雪梅寶卷》《二度梅寶卷》《雙釵寶卷》《金釵寶卷》《佛說翠花寶卷》《月結(jié)寶卷》《金鎖計寶卷》《金錢鑰匙寶卷》等。這些寶卷的主人公大多是有婚約的青年男女，故事主述男子蒙難或者家道衰落，女方家父母悔婚而女子不離不棄，千方百計幫助男子成就功業(yè)后有情人終成眷屬?！妒纸韺毦怼泛汀斗鹫f牧羊?qū)毦怼返戎魇雠绞芷群?，歷盡艱辛最終等到男方解救后全家得以團圓的故事。這些寶卷恰恰應對了晉商經(jīng)商長年不在家的情況下，商人家眷如何正確處理夫妻情感的問題。[6]19到了民國時期，介休宣卷人員有了男子的加入，宣卷儀式也更加簡化，從宣教目的性、獲得“布施”的利益性向純娛樂性轉(zhuǎn)化，宣卷受眾也從單一女性向普通底層民眾轉(zhuǎn)化。

尼姑宣卷活動既可在庵中，也可在商人家中舉行。如果宣卷在庵中舉行，主家準備三擔供品，包括食盒、面供、果供、素齋、油(供尼姑庵點燈之用)、綢緞、紅布等。宣卷一般是三個或兩個尼姑，老師傅、師傅、徒弟三人，或者師傅和徒弟兩人。宣卷人要看著放在小供桌上的本子唱，如若是三個人，老師傅居中敲云板、師傅居右敲磬、徒弟居左敲鐘，鐘旁邊放有木魚，云板旁還放有碰鈴。除了平日的主家邀請去家中或在庵中宣卷外，在一些重要節(jié)日也宣卷，如正月十五(供天地爺)、端午節(jié)(供天地爺)、七月十五(盂蘭節(jié))、八月十五(供太陽、太陰)、冬至節(jié)(供財神爺)、臘八節(jié)(供釋迦佛)等。重要節(jié)日宣卷的主要目的是祈求菩薩眾神降福，也為娛樂。另如祭祖、為父母賀壽、婚喪嫁娶、慶新宅、祛病消災、祈平安、禮佛還愿等，也都可進行宣卷活動。

介休人張頷先生回憶解放前介休寶卷的卷本和表演情況：“抗戰(zhàn)以前我省的介休縣的縣城和農(nóng)村，流傳著百十來種‘寶卷’抄本?！畬毦怼杏性S多動人的故事，它是一種通俗的韻文，是一種講唱文學，廣大群眾樂于接受，即便是不識字的人也能聽懂，念起‘卷’來無論十幾歲的孩子或七八十歲的老太婆都會四座無言洗耳靜聽?！盵7]“在介休縣則不稱為‘宣卷’而稱之為‘念卷’，也沒有專門的‘念卷’的人，凡識字的人(抗戰(zhàn)前)都會念卷，因為音調(diào)極其簡單。以往凡逢舊年正月，春暇無事，便請兩位識字的人焚香‘念卷’。”[7]到了民國時期，除了尼姑“宣卷”之外，還有識字人的“念卷”，聽卷的人，男女老少都有，寶卷的宣唱已非在單一家庭和尼庵里舉行，而是在任何地方都可以舉行，更偏向娛樂目的。中華人民共和國成立初期，尼姑被勸說還俗，介休的尼姑庵逐漸被荒廢和拆除，寶卷的宣唱也被禁止，這個情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。改革開放初期，由于明末清初寶卷的卷本多由民間宗教教派印制或抄寫而成，其傳播仍然處于被禁止狀態(tài)。直到2006年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始申報，甘肅武威“河西寶卷”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年江蘇靖江的“靖江寶卷”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寶卷的繼承保護研究才逐漸進入各級相關(guān)部門機構(gòu)的議程中。

2003年，教育部通過了關(guān)于山西介休寶卷研究的項目申請，山西介休寶卷開始受到學者和當?shù)卣块T的關(guān)注。2009年社會科學文獻出版社出版的《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》一書榮獲“山西省第七次社會科學研究優(yōu)秀成果二等獎”。各地報紙雜志上也連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)介休寶卷傳承保護的文章。

2011年，在介休市相關(guān)部門支持下，將解放前看到過寶卷表演并會唱寶卷的男性老人組成了“寶卷宣唱團”，并在介休文化部門主辦的曲藝展演大會上進行演出。接下來的幾年里，“寶卷宣唱團”先后在介休市內(nèi)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村以及綿山旅游區(qū)進行了數(shù)十次的“宣唱”表演，獲得了較好的社會反響。如今，“介休寶卷”已經(jīng)被選入了“介休市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，介休寶卷又一次進入了人們的視野，但此時已經(jīng)式微，發(fā)展艱難。

二、受眾面廣與藝術(shù)門檻低：云南昭通唱書的勃興

南方唱書是清代沿長江流域流行于云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽、浙江、江蘇、上海等地的一種說唱曲藝。南方唱書內(nèi)容以風花雪月、私訪探案、宗教故事為主，受眾面非常廣泛。由于有群眾喜聞樂見的唱書題材，其自清代以來蓬勃發(fā)展。現(xiàn)存清代和民國時期的文本有《朱砂印》《雙銀配》《珍珠塔》《吳燕花》《三人頭》《九人頭》《三美圖》《四美圖》《五美圖》《七美圖》《九美圖》《七層樓》《譚五姐》《賣油郎》《何文秀算命》《蘭絲帶》《游南京》《祝英臺》《紫金瓶》《白蛇傳》《巧姻緣》《滴血珠》《落銀記》《賣水記》《毛洪記》《風箏記》《金釵記》《柳蔭記》《三元記》《打柴記》《手巾記》《烏金記》《掛袍記》《土牢記》《香山記》《曹安行孝記》《私訪蘇州》《私訪華容》《私訪廣東》《私訪江南》等千余種。

除內(nèi)容通俗、接近民眾生活之外，南方唱書的唱詞多為齊言體，朗朗上口，亦為民眾喜愛。其齊言體唱詞結(jié)構(gòu)有五言、七言、十言以及“三三七七七格”“五五七五格”“五五五五五格”“七七七七七格”等句格形式。[8]129南方唱書的開篇，大部分都是從開天辟地唱到故事發(fā)生的朝代，如《龍袍記》開篇：

自從盤古分天地，三皇五帝治乾坤。堯舜禹湯多有道，夏桀殷紂無道君。兩周文武承天命，列國五霸各逞能。秦吞六國一統(tǒng)混，位傳二世楚漢爭。漢室四百廿四帝，獻帝懦弱失龍庭。魏蜀吳國分漢鼎，后出司馬一并吞。一統(tǒng)山河國號晉，北元魏來東西分。宇文高齊各承傳，隋室一統(tǒng)掌乾坤……位傳仁宗圣明君。文有丞相包文正，武有天波楊家兵……不言前朝并后漢，再說西京一奇文……[9]1-2

結(jié)尾一般都是大團圓結(jié)局，以唱書人口氣總結(jié)相應社會經(jīng)驗教訓，如《龍袍記》結(jié)尾：

金殿辭了仁宗駕，轉(zhuǎn)回家中謝皇恩。一家滿門齊賀彩，文武大人賀滿門。九占花魁書一本，無事說給眾人聽。作書之人心費盡，聽書總要聽得真。莫說聽書無用處，端要賣與明白人。[9]48

云南昭通唱書是南方唱書中極具代表性的一種，其在清代道光、咸豐年間已經(jīng)存在，曾流行于云南的“昭通、魯?shù)椤⒁土?、永善、大關(guān)、鹽津、鎮(zhèn)雄、威信、曲靖、會澤(者海)”等縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。唱書人手持唱本說唱，因為所唱內(nèi)容較長而曲調(diào)相對簡單，故唱書的流傳主要依賴于本子。由于唱書人不必背誦唱詞，而是以邊看邊唱的形式進行傳播，藝術(shù)門檻相對低得多，因而昭通唱書藝人數(shù)量很多。另外，昭通唱書的唱本相當易得，也是其傳播廣泛的重要原因。其唱本的來源有三：一是由上輩唱書人傳下來的；二是購買的木刻或石印本子；三是借閱或借抄別人的。

在演唱方面，清唱為主的方式省卻了樂器伴奏，進一步降低了昭通唱書藝術(shù)的入圍門檻。昭通唱書在表演時，唱書人拿著本子進行說唱，演唱形式簡單，一人說唱，以唱為主，不用樂器伴奏。因此，一般唱書人都是業(yè)余愛好者，能夠讀懂唱書，會唱唱腔的都可以演唱。唱書時間多在農(nóng)閑季節(jié)尤其是年節(jié)期間，婚喪嫁娶也有唱的，但唱的書目有變化：婚事一般唱頌揚美好姻緣和愛情之類的書目，如《柳蔭記》《搖錢樹》《落銀記》等；喪事一般唱宣揚忠孝節(jié)義倫理道德方面的書目，如《大孝記》《三孝記》《二十四孝》《曹安殺子》等。

民眾聽唱書的目的有三個：一是聽唱故事以消遣娛樂；二是從中獲得歷史知識；三是從中獲得為人處世的啟示。唱書的故事性非常強，內(nèi)容貼近民眾生活，情節(jié)大多較為曲折，結(jié)局多為眾望所歸的大團圓，聽唱書可使聽眾獲得一定程度的精神滿足。唱本中大多數(shù)宣揚“善惡到頭終有報，只待來早與來遲”“行好之人終須好，行惡天也不容人”“有忠有孝女佳人，忠孝雙全萬古名”“忠孝節(jié)義為仁干，十惡不善禍臨身”等因果報應思想，以及“吃人一點清泉水，必當涌報滴水恩”“真人面前不說假，假人面前不說真”等處世哲學。這些表達著大眾的審美和價值觀，為民眾認同，唱書和聽眾形成了精神上的共鳴。這些思想對人有著教育啟示的作用，故有的家庭專門請唱書人為自己后輩子弟們唱，當?shù)亓餍杏小奥爼R理，看戲長智”的諺語。所以，云南唱書集合娛樂與啟智兩種審美獲得。

中華人民共和國成立后，昭通唱書的曲目、內(nèi)容發(fā)生了一些變化，逐漸出現(xiàn)了新時代作品，如《照相》《紅梅》等?！拔母铩敝?，這個曲種雖遭到“四人幫”打擊迫害，但在私下里人們?nèi)匀槐４妗⒊瓕懥舜罅砍?，并進行著斷斷續(xù)續(xù)的演唱。改革開放后，唱書演唱活動得到恢復和發(fā)展，不僅傳統(tǒng)曲目開始恢復演唱，而且出現(xiàn)了更加貼近時代和生活的新曲目，如反映紅軍長征的《風雪扎西》，反映黨和人民政府關(guān)心民眾開展扶貧活動的《情暖深山》，反映改革開放農(nóng)村脫貧致富的《雙巧緣》等。[10]112特別是申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展以來，昭通唱書入選云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并向申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄邁進。到目前為止，昭通唱書傳承人已落實，省市縣各級相關(guān)組織機構(gòu)積極行動給昭通唱書以幫助和支持。最令人欣慰的是，近年來，有位熱衷于昭通唱書的普通人，為昭通唱書的傳承保護推向未來做出了巨大的貢獻，他的名字叫浦承剛，昭通人，曾在工礦、農(nóng)村小學擔任語文教員。在農(nóng)村任教時，他常和農(nóng)民接觸，在田間地頭、院壩樹下聽他們演唱《割肝救母》《柳蔭記》《安安送米》等唱書，他也學著唱。2003年退休后，他參加了“昭通唱書藝術(shù)團”，不僅參加演唱活動，而且還拿起筆來創(chuàng)作唱書，用了十年時間，創(chuàng)作出了一大批緊貼時代精神、緊貼地方社會歷史文化生活的好作品。其中，革命先烈志士類有《羅炳輝將軍》《長征女紅軍張明秀》《李國柱烈士》《吳澄烈士》《劉平楷烈士》《浦光蹤與望海樓》《滇東北婦女運動先驅(qū)馬冰清》《革命烈士孫厚甫》《共和國中將曾澤生》《潘朔端將軍》《助紅軍擴紅的葉天榮》；民國風云人物類有《龍云將軍》《名門才媛李培蓮》《龍志禎造福桑梓的貞孝女》《盧漢走向光明》《安恩溥與昭通建設(shè)》《昭通健兒血戰(zhàn)臺兒莊》《彭勤傳奇》《孫中山的總參謀長張開儒》《蔡鍔身邊的鄒炯》《陳崇仁的功過是非》；烏蒙賢達類有《國學大師姜亮夫》《考古學家張希魯》《教育家書法家包鳴泉》《清廷女畫家曾蘭芳》《在無聲世界里的女畫家》《觀天察地的陳一得》《神雕陳守仁》《曹匯川先生與錫都和昭通水利建設(shè)》《李仕厚先生計除羅有清》《遠嫁海外的女籃七號李天秀》《中國首位女子世界冠軍邱鐘惠》《滇味大師解德坤》等。[11]1-4以上書目創(chuàng)作并出版，不僅為“昭通唱書藝術(shù)團”推出了眾多優(yōu)質(zhì)新書目，也推動了昭通唱書的持久繁榮和進一步發(fā)展。

三、守成與發(fā)展：傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的合規(guī)律性傳承

由介休寶卷和昭通唱書的例證可見，傳統(tǒng)說唱藝術(shù)之守成或衍進是“三元互動”作用下的合規(guī)律性發(fā)展，這對當下保護和傳承說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有建設(shè)性指導作用。

(一)傳承鏈條是曲藝生命延續(xù)的關(guān)鍵

傳承鏈條之于曲藝，猶如血液之于生命。昭通唱書的鏈條沒有斷裂，在民間自行延續(xù)至今，沒有活力四射，至少款款流淌。而介休寶卷的傳承鏈條斷裂了，沒有了社會需求和受眾群體，說唱藝術(shù)也沒有持續(xù)更新，近年來雖引起關(guān)注，重新煥發(fā)了一些生機，但生存環(huán)境失去了，傳承鏈條續(xù)接已再無可能。

山西介休寶卷明清時期的傳承鏈由三個部分構(gòu)成：第一，介休在明清時期是晉商的發(fā)源地和重鎮(zhèn)，從而導致了商人婦女家眷群體形成，此婦女群體又遇到男人多年經(jīng)商不在家、封建禮教制約不便隨意走動的尷尬現(xiàn)象。第二，尼姑在當時屬于一個有文化且能自由活動的群體，商業(yè)興旺促使大量尼姑和庵所出現(xiàn)，尼姑主要依賴商人婦女群體的關(guān)照得以生存且生活得較好。第三，尼姑群體和商人婦女群體兩者之間互動促進了宣卷曲藝不斷向前推進和發(fā)展，延續(xù)數(shù)百年。傳承鏈民國時期出現(xiàn)松動，尼姑宣卷仍在進行，宣卷人員中已經(jīng)加入了識字男性，宣卷從功利性、慰藉性、教育性向普及娛樂性發(fā)展。中華人民共和國成立初期，尼姑還俗，庵所荒廢，社會商業(yè)經(jīng)濟活動由國家統(tǒng)一管理，國家禁止寶卷宣唱，直到2006年開始申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄才解禁。介休寶卷田野考察從2003年已經(jīng)開始，很遺憾，田野考察中沒有找到一位曾經(jīng)宣唱過寶卷的尼姑，據(jù)一位在解放前經(jīng)常跟隨其親戚(尼姑庵庵主)去做宣卷活動的老人回憶，還有一些男性宣唱者尚在人世，但現(xiàn)存的寶卷宣唱已經(jīng)和尼姑宣卷完全是兩回事了。所以，介休主體宣卷傳承鏈如今已經(jīng)斷裂，難再接續(xù)。雖然現(xiàn)在介休有“寶卷宣唱團”，團中老人們見過或自己學唱過，但這種宣唱已經(jīng)和介休明清時期以及民國時期的宣卷沒有什么聯(lián)系。這也就意味著介休寶卷已經(jīng)脫離生長土壤失去生命了。

昭通唱書則不然，經(jīng)歷戰(zhàn)火、動亂以及國家建設(shè)大潮等階段，始終保持著最純真的原始面貌，依然在年節(jié)或者農(nóng)閑時節(jié)傳唱，有忠實的聽眾。唱、聽的人大多是上了年紀的，也有新一代的青年人在學。比如云南保山地區(qū)，唱書傳承人黃正芬女士就在教自己的徒弟和自己的兒女們學唱書，也經(jīng)常在電視臺表演和參加比賽。云南地區(qū)還有不少土生土長的民間藝人，在年節(jié)或農(nóng)閑時節(jié)說唱娛樂。這些現(xiàn)象的存在，證明有導向型的社會需求、有基礎(chǔ)型的受眾群體，再加上民眾喜聞樂見的說唱藝術(shù)，在“三元互動”的作用下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可持續(xù)的生命力。

(二)接續(xù)傳承鏈條是激發(fā)、延續(xù)曲藝生命的緊要之事

傳承是延續(xù)曲藝生命最為緊要的事情，介休寶卷面臨傳承人老化和后繼無人的局面，雖目前還有一些曾經(jīng)宣過卷的老人尚有記憶，但已經(jīng)不能和當時的尼姑宣卷同日而語。面臨這樣的傳承窘迫局面，可能需要多方合力才可挽救。政府相關(guān)的政策和連續(xù)的支持、青年人的教習傳播、對傳統(tǒng)寶卷曲目的搜集整理出版、對優(yōu)秀曲目的重新創(chuàng)作(包括內(nèi)容、音調(diào)、配樂的琢磨和研究)、寶卷與地方經(jīng)濟結(jié)合、經(jīng)費方面的維持等，都是重要的因素。相比于介休寶卷，昭通唱書的情況要好一些，有綿延不斷的民間傳承脈絡(luò)、政府相關(guān)部門在政策上的鼎力支持，昭通的唱書人也成立了自己的宣唱團——昭通唱書藝術(shù)團，有著一批又一批老中青愛好者參加，特別是出現(xiàn)了像浦承剛這樣的創(chuàng)作者，為古久的曲藝賦予了新時代的血液，緊跟著時代節(jié)奏，這才是曲藝應有的生命延展，符合曲藝發(fā)展的規(guī)律。希望介休寶卷也能夠盡快、盡可能恢復一些生機，保留尚未完全散去的痕跡，能夠傳承下去。